Ren Ben Yu Sheng Jing Zhu 人本欲生經註
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人本欲生經序[0001a05] 人本欲生經者。照于十二因緣而成四諦也本癡也。欲愛也。生生死也。略舉十二之三以為因也。人在生死。莫不浪滯於三世飄縈於九止稠繆八縛者也。十二因緣於九止。則第一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八解所正正于八邪。邪正。則無往而不恬。止鑒。則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往而不恬故能神變應會。神變應會。則不疾而速。洞照傍通。則不言而化。不言而化。故無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺人之不棄。斯禪智之由也。故經曰。道從禪智得近泥洹。豈虛也哉。誠近歸之也。斯經似安世高譯。為晉言也。言古文悉義妙理婉。覩其幽堂之美闕庭之富者或寡矣。安每攬其文欲罷不能。所樂而玩者三觀之妙也。所思而在者想滅之辭也。敢以餘暇為之撮注。其義同而文別者。無所加訓焉。
佛說人本欲生經
後漢安息三藏安世高譯
[0001a27] 聞如是一時佛在拘類國行拘類國法治處 阿難記所聞聖教土也。法治處王城也。
[0001a29] 是時賢者阿難獨閑處傾猗念如是意生未曾 有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但為分 明易現 現當為見也。是意微妙本句倒。
[0001b03] 便賢者阿難夜已竟起到佛已到為佛足下禮 已訖一處止已止一處賢者阿難白佛如是我 為獨閑處傾猗念如是意生未曾有是意是微 妙本
本癡也。解癡者四諦之所照也。
[0001b07] 生死亦微妙 生死極末也。微明之諦達于 末也。
[0001b09] 中微妙 中者本末之間。九用諦燭之。之亦 甚微妙也。
[0001b11] 但為分明易現 現當作見也。言四諦觀十 一因緣了了分明不難知也。
[0001b13] 佛告阿難勿說是分明易知易見深微妙阿難 從有本生死是阿難從本因緣生死如有不知 不見不解不受令是世間如織機躡撰往來。
[0001b16] 言從癡者有是生死。至深至妙何得言易見 乎。自有癡來經劫累身。悠悠者比丘有不了 諦反視。如有者者萬無一人。曷云分明耶。
[0001b19] 從是世後世從後世是世更苦世間居令不得 離世間 此說生死苦為苦諦也。今死則後 身生。生死猶晝夜。而愚者以生而感死頻以 成苦。
[0001b23] 如是因緣阿難可知為深微妙從有本生死明 亦微妙 由生有死故故曰因緣達今世後世 累繼生死故曰更苦明照三世故曰微妙也結 苦諦也。
[0001b27] 若有問有老死因緣問是便報有因緣何因緣 阿難老死便報生故 死因于生習生。有十 上知苦此推習也。
[0001c01] 若有問有生因緣問是 有生因緣。猶生有 所因不也。
[0001c03] 便報有因緣何因緣生有故為生 生因乎三 有也。
[0001c05] 若有問有因緣有便報有因緣有何因緣有報 受因緣有 因四受有三有。
[0001c07] 若有問有因緣受報有因緣受何因緣受報為 愛求因緣受 言從前身習八愛故。中陰有 四受。四受既受。則有今身。二世現故略而止
與也。常習諦皆竟十二因緣具三世。癡人不 知今世後世。故令運心彌綸三世。令知輪迴 寤四諦也。故曰癡人以挍計。挍計本末本末 為藥。為藥謂斯四諦也。
[0001c14] 如是阿難從愛求因緣受從受因緣有從有因 緣生從生因緣老死憂悲苦不可意惱生如是 為具足最苦陰 如是五事展轉相因則名習
也。知五事苦為苦諦也。愛別離苦在有胎苦。 生老悲腦真為苦藪也。
[0001c19] 從是有習 句倒也言從習有是苦也。
[0001c20] 生因緣阿難為老死是故說是為從是致有是 是故從聖說從癡致行德生有是老死。
[0001c22] 當從是阿難分明為生因緣老死 分明者諦 了了知習也。諸言因緣皆習也。將欲反盡故。 更推習併之也。
[0001c25] 若阿難無有生為無有魚魚種無有飛鳥飛鳥 種為無有蚊虻蚊虻種為無有龍龍種為無有 神神種為無有鬼鬼種為無有人人種各各種
假知盡諦無有生者。何從得五道也。
[0001c29] 若如有如有生無有亦無應有令有生 解 盡諦真如心則生無有也。亦無有能令生有。
[0002a02] 一切阿難無有生為有老死不阿難白佛言不 無生則無死。誠哉此言也。
[0002a04] 佛便告阿難從是因緣當知為從是本從是習 從是因緣老死為生故生因緣阿難為老死 從是因緣。從是因緣發也生也解無無生。則
不老死苦。不了無者。從四習生便有苦也。此 四習與止。至愛還下異也。自是下結句皆反 覆而成也。
[0002a10] 生因緣阿難為老死 重結也。
[0002a11] 若有問有因緣生可報有因緣生何因緣生為 有因緣故從是阿難因緣當知令從是有有因 緣生 墮胎三有更有生十二因連之一世也。
[0002a14] 若阿難有因緣無有寧有魚魚種飛鳥飛鳥種 蚊虻。蚊虻種龍。龍種神神種鬼。鬼種人人種 各各種 解盡無有則無五道也。
[0002a17] 如應應有無有亦無有者為有無有一切阿難 無有為有生不阿難言不 得真如諦。則便 應有無有亦復有也。既以無有者為辟。有覩
無有。如令群有一切無有。為有生不。反以質 阿難。阿難云。無也。
[0002a22] 是故阿難從是發從是本從是習從是因緣生 為有有故從有因緣阿難為生 以作是四習 故生以有為本也。
[0002a25] 若有問有因緣有便言有何因緣阿難有可報 為受因緣有因緣有如是分明為受因緣有 因四受則有三有也。
[0002a28] 設阿難受因緣無有亦無有受有一切阿難無 有受為有現不阿難報不 無有受緣亦無有 受現。當為見也。一切無受為有可見不也。
[0002b02] 如是阿難為從是起從是本從是習從是因緣 令有受受因緣阿難為有有因緣阿難受 若 不達無。便從四習也。令有受倒。宜言令受有 也。
[0002b06] 有因緣阿難受如是問對為有何因緣有受可 報愛因緣從是因緣阿難當知為愛因緣受 有因緣阿難受句倒也。言有受因緣也。八愛 心是則受胎也。
[0002b10] 若阿難無有愛亦無有受亦無有當受一切阿 難無有愛為有受不亦有受名不阿難言不 解無無愛。則無受及當受也又反反以質文 之常也。
[0002b14] 如是阿難為從是發從是本從是習從是因緣 為愛因緣受愛因緣阿難為受如是阿難為愛 因緣求求因緣利利因緣計計因緣樂欲樂欲
因緣發求以往愛因緣便不欲捨慳以不捨慳 因緣便有家以有家因緣便守 不解則從是 致是也重結也。
[0002b20] 從守行本阿難便有刀杖從有刀杖便有鬪諍 言語上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法 多非弊法從守始起也八愛之一也。
[0002b23] 若阿難本無有亦無所守亦無有守一切阿難 無有守為有刀杖鬪諍語言上下欺侵若干兩 舌多非一致弊惡法不阿難言不 若解滅。
不守於色寧致若干弊惡。不質以明理也云 無所護故無所守也。下亦無二字重合句耳。
[0002b28] 如是阿難是從是發是為本是為習是為因緣 刀杖鬪諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致 弊惡法 並守不守二理已現欲更舉四習合 為守也。
[0002c03] 從守故阿難便有刀杖鬪諍語言上下欺侵若 干兩舌多非一致弊惡法如是但為多苦為從 五陰習致 不守者不了色而守之也。刀杖
非一惡即知大苦苦諦也。思惟十二因緣。經 十二事一一皆有四諦也。諸習諦推本非一 端也。不根十二而止。十六無無漏習盡二
慧五耶推本叱則八愛盡有四習。以此推之 則可知也。又愛為穢海眾惡歸焉。何但八耶。 言八舉其麁耳。欲界蠢蠢何互無婬。至乎不 還乃舉別耳。
[0002c13] 家因緣令有守是故為說是當從是知阿難為 家因緣守 由有妻室則有重門擊柝之守也 向使捿遲高岸擊柝何施也故說者云是上言 爾也。
[0002c17] 若家因緣無有已無有受當何因緣有家一切 家因緣無有寧有家不寧有刀杖鬪諍語言上 下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不阿難言 不
不受此色人。無緣有家無緣有家。寧有 守而惜刀大苦集不。
[0002c22] 如是阿難從是有從是本從是習從是因緣令 有守為守故從家阿難令有守 上從是有者。 從家起有守也。以家本習結因家守成守因
於家亦顛倒相明也。
[0002c26] 難捨慳因緣令有家從是因緣有是當從是因 緣知阿難為難捨慳因緣令有家 腦因色欲 思存不捨。由之為家也。故曰是緣有是也。
[0002c29] 若難捨慳阿難無有亦無有受已無有受寧當 有慳難捨不。一切阿難慳難捨已無有寧當有 家不阿難白佛言無有 無有受不捨受也。
已無有受寧當有慳難捨。慳難捨已無有。寧 有家不。
[0003a05] 如是阿難從是起從是本從是習從是因緣受 家慳難捨故阿難令有家 是是慳惜心也。
[0003a07] 從往受阿難因緣令有慳難捨是故有是言亦 從是因緣有是如是當從是因緣阿難可解為 從發受從是受慳難捨 即彼好仇因之甚惜。
故曰往受令有難捨也。是故上說說從往有 是慳也。
[0003a12] 若阿難發受無有寧有受亦何因緣往受一切 阿難無有發受寧當有慳難捨不阿難白佛言 不 解無發往。則不有受與至彼也。普不往
受豈慳惜也本未上。
[0003a16] 如是阿難從是起從是本從是習從是因緣令 慳難捨為發往受故亦為發有因緣故阿難 令 有慳難捨 從發習發遂至不捨也。
[0003a19] 欲貪因緣阿難令有發是故說是當從是因緣 阿難知為從欲貪因緣令發 婬貪內足則發 而適彼也。
[0003a22] 若欲貪阿難無有已無有因緣亦何因緣當有 欲貪一切阿難欲貪無有寧當有發往不阿難 言不 若行人解婬無有因緣。亦何計當有
淫貪耶。普無貪心何有往受也。凡上云無有。 皆明因無有也。一切已下皆以因及緣無有。
[0003a27] 如是阿難從是發從是本從是習從是因緣令 發為有欲貪故為從欲貪阿難令發 令發為 有欲貪句倒也。
[0003b01] 已發從發往令有欲貪是故為說當從是因緣 知為從發往令有欲貪 此發往計挍欲相造 也。陰持入曰願。得往相也即第三計也。故說
者是故上說因計生貪也。
[0003b05] 若無有發往阿難亦無有令發往一切阿難雖 發往若有貪欲不阿難言不 假解無無住之 因。亦住貪有生不也。
[0003b08] 如是阿難為從是有從是本從是習從是因緣 貪欲為有發往因緣令有欲貪 解無如上若 不解則如上為習也於皆結句。反復少發往 二字也。
[0003b12] 從是利故阿難令發往為從是說是當從是因 緣知為從利因緣令發往 好利甚則思存往 也是上說是當了利為往緣也。
[0003b15] 若阿難以無有利亦無有求亦何因緣有求一 切阿難已無有利寧當有發往不阿難言不 既解知利則無有利之求。何當有利求因緣
耶。普無有利豈有發往乎。
[0003b19] 如是阿難從是有從是本從是習從是因緣發 往利故利故亦發求從求因緣故令有利故說 是從是因緣當知令從求因緣有利 此八愛
或言故說。或云是說義不異也。以具文於上 此二解之。故云是故首言爾也。
[0003b24] 若求因緣阿難無有亦何因緣有求亦從何因 緣求一切阿難以無有求若有見利不阿難言 不 若求本無所因。亦何得求也。普無求者 利可見不。
[0003b28] 如是阿難從是有從是本從是習從是因緣為 有利為有求故求故阿難令有利 或曰發曰 生或曰起或曰有。義同文別耳。
[0003c02] 從發故令有求是故說當從是知令從愛求 愛心內無求之由生。
[0003c04] 若阿難無有愛亦無有求亦無有因緣求亦無 有愛一切阿難愛無有寧當有求不阿難言不 諸因緣唯此一說反上。愛受中即若無有
愛。下曰二無有愛耳。餘皆在一切上說。因一 切下說。以因及緣。
[0003c09] 如是阿難從是有從是本從是習從是因緣有 愛故令有求求故令有愛 愛之滋長成乎八 也。
[0003c12] 彼阿難欲愛亦有愛是二皆痛相會 此推愛 本文終也。欲愛色愛也。亦有愛非一也經曰 心可則為欲也。是兩愛痛為本為習為因緣。
從痛發解如有則無也。相會猶相因也。
[0003c16] 有痛因緣阿難若有問是便言有何因緣有便 言更因緣有從是因緣阿難亦當知令更因緣 痛 設問教答也。有六更故三痛由生也。
[0003c19] 若阿難眼不更亦無有應當更眼亦不得更一 切阿難眼已不更寧有眼更不亦有眼當因緣 生不為樂為苦為亦不樂亦不苦阿難應不
若眼知如有不更。眼亦無有。應作眼更者。一 復不得此更也。普眼已不更。豈有眼更因緣 生三痛不也。
[0003c25] 如是阿難。從是有從是本從是習從是因緣令 眼更痛眼更因緣。阿難。令眼知痛耳亦如是鼻 亦如是舌亦如是身亦如是心不更阿難亦無
有當更亦無更因緣令心更一切。阿難。心無有 更寧當有心更入因緣令有痛不。令有樂不。令 有苦不。令有不苦不樂不。阿難。應不如是。阿難。
是為有是為本是為習是為因緣痛令有更心 更因緣阿難令有痛 更即有三痛呼阿難重 結於比顛倒相明結言也。
[0004a05] 若有問有因緣更不對為有何等更有因緣對 為名字因緣當從是阿難可知令從名字因緣 更 更本應是六入。而今是名字六入同出
六更。六更同出六情。六情之本則名字。是故 想曰名色也。亦應出經時失次也。
[0004a10] 若從所處有亦從所處應受令名身聚有 句 倒云在所處四身為在。所處三有也。將欲說 無色。故云受之與有也。有受有有乃有名色 也。
[0004a14] 若阿難從所處有亦從所處應受無有為有更 有名字不阿難言不 如有知無受之與有。 豈有更而因名字耶。
[0004a17] 若阿難從所處有亦從所應受無有 令 名身有 無有寧當有對更不阿難言不 反覆明之。 上句云。豈有更因名字不此句言寧有名字
與更對為因也。
[0004a21] 一切阿難名字亦色身無有為有更不為從有 更不阿難言不 此上三反問。於此一問云 普無名色何從有更乎。天竺言質無慊其悉 也。
[0004a25] 如是阿難為從是是發為從是是本為從是是 習為從是是因緣從是是更令從是名字名字 因緣阿難令有更 凡上云是因緣是有。次
云無是則無取。後云從發習因緣即成上句 從是有是故皆如是也。
[0004b01] 阿難有名字因緣設有問便對為有何因緣名 字謂識因緣為有當從是因緣阿難解知為識 因緣名字 中陰淫識遂處胎有五陰。
[0004b04] 若識阿難不下母腹中當為是名色隨精得駐 不阿難言不 設無中陰淫識當有猗。精住 成名色不。名色已後至有中世也。識已前前
世也。三世成十二也。
[0004b08] 若識阿難母腹已下不得駐去為有名字得致 不阿難言不識阿難為本若男兒若女兒已壞 已亡令無有為得名字令增長令所應足不阿 難言不
縱使中陰乘精入胎。或一二七日 而亡。豈有此身耶。或成根男女及命便墮傷 胎。寧得五陰身不乎。自下母胎則淫識也。一 二七日男根女根已是名字之成。
[0004b15] 如是阿難從是起有從是本從是習從是因緣 為名字從識識因緣阿難為有名字 每至結 句輒重者云名色從識注識為名色因緣反覆 言也。
[0004b19] 有因緣阿難識若問是便對有從何因緣有識 名字因緣有識當從是因緣阿難分別解為名 字因緣識 惟識之本本當是行。而今言名
字五大名識也。即六大癡也。有六大癡心作 淫行。淫行中有識。共出六大故名字也。
[0004b24] 若阿難識不得名字駐已識不得駐得增上為 有生老死苦習能致有不阿難言不 省文有 似上乘望識入胎受有名字。身或七日或三根
成而胎傷。寧滋長成十二緣不也。若當爾者 與上不畢也。又此說無名字是無常之說。非 盡諦言也。而今少行又文亂。似出經時未皮
缺也。就而通之者云。大不信無癡。豈得望行 與望識不也。夫萬冥存乎癡。萬照存乎慧。故 此經以癡為本。以諦對也。
[0004c04] 如是阿難從是致 致生也。從六大生望識 也。
[0004c06] 從是本 望識以六大為。
[0004c07] 從是習 習癡以成識也。
[0004c08] 從是因緣 因癡有識緣也。上二十事實有 十八皆然也。
[0004c10] 識令有名字名字因緣有識 十二事窮此。
[0004c11] 是如是為識因緣名字名字因緣識止是說名 止是處對止是諍本現當從有慧莫受 稱名 字反覆而結之。云止是者十二事終是說名
字處也。對止是者上諸云便對也。諍本見者 三耶見也。墮耶見則失正觀。正觀四慧也現 當見也故曰諍本。見當從慧莫受也。
[0004c17] 幾因緣阿難為計痛是為身阿難言是法本從 佛是法正本佛自歸本佛願令佛說令從佛說 是說受解利佛言聽阿難善哉善哉諦受念佛
便說賢者阿難應唯然從佛聞佛便說是或阿 難有見是痛為身 失憂三更而愚墮為身。
[0004c22] 或有見是痛計非身但為身更痛法見是為身 但為已上稱痛而云無也。此云身更痛法 與漏分布三痛身更知同也。上三痛亦皆云
更知也。以身更為異耳。
[0004c26] 或一身為是痛見不為身亦不為痛法見痛法 計是不為身但為見是身為身 但為已上亦 稱上二事云無也。見後解中云不覺。乃後問
解三事亦云見也。覺見義同耳。但有有為異 也。不不解也。覺悟之稱也。漏分布曰三痛心 更知。似其事也。若不爾者。宜言三痛覺由身
也。上言三痛更由身也。猶六覺六更也。此 下散說為三痛病。其文亡而錯。得下慧心解 三事之重釋。以次此非其事也。
[0005a06] 彼阿難或為在是痛計為身 由痛而修身 也。此即下道慧解痛文也。而迸續此為痛病 也。
[0005a09] 當為對說是 此文意稱上計痛為身者辟而 執之也下色重解不稱為賓主也。
[0005a11] 是痛賢者為三輩有樂痛有苦痛有不樂不苦 痛是賢者三痛見何痛應作身樂痛時阿難是 時二痛已為滅為苦亦不樂亦不苦是時但為
樂更樂痛阿難非常苦要滅樂阿難痛已滅離 身不在身計 將明無身。故云痛有三而身 一。何適為身耶。欲言樂痛是身。當其親樂則
無苦與不樂不苦三痛。而今一樂非身明矣。 又令 [庶-廿+(臣*巳)] 譃觀其常。身死敗滅以諦照之。復非 身明白矣。
[0005a20] 是如是是時阿難苦痛便時是時為兩痛已滅 為樂亦苦是時但為更苦痛苦阿難痛非常苦 盡法苦阿難痛已盡身不復更知是時阿難
與樂痛同義不別解也。此中樂亦苦。苦上少 三字。宜言樂亦不樂不苦也。便字從宜為更 也。
[0005a26] 亦不苦亦不樂不更是痛是時兩痛滅痛亦苦 但為是時不苦不樂更是痛不苦不樂阿難痛 法非常苦盡不苦不樂阿難痛已盡應無有身
自有是計或阿難為行道 亦同上二義也。長 下不字也。中云痛亦苦。宜云樂亦苦也。不大 樂不大苦中中人也。
[0005b03] 為是非常法痛為計見身或有阿難為行道 常觀三痛計身之見也。
[0005b05] 放散樂苦痛為自見計身如是阿難因緣不應 可為痛作身見身 得明慧觀則三痛放散因 緣。長息永。無痛之作身想。
[0005b08] 彼阿難或不痛計見是身但為身法更痛 但 為上稱痛而云無也。但云身更痛者身歷三痛 而作身也。漏分布曰。三痛身更知。即此事也。
[0005b11] 便可報若賢者無有痛更亦不見所更寧當應 有是不 上更痛計為身。佛教答曰尚不痛 計身。寧猶有身更可修身耶。上痛更稱反身
更法。身更法言所更約耳。言二不見似盡滅 也。設問對計非身。寧應是法更。
[0005b16] 是時阿難比丘不痛為見計非是身寧應是法 更痛亦見是身不阿難言不 既教答無痛更 無緣修身。又反以質阿難也。不痛為見計非
是者。言第二身更痛無第一痛計身也。二與 三都無非常盡滅直言。寧應者。此二事皆仍 上三痛。故云寧。寧者既兩痛滅。安得獨稱身 耶。雅理並羅義不隻立也。
[0005b23] 如是阿難是因緣亦不應亦不可令或一無有 痛計是身。但為身更痛 但為已上亦稱也。 反稱結句也。
[0005b26] 彼阿難所不計痛為身亦不見是痛非身 將 說第三云無第一也。
[0005b28] 亦不身更痛亦痛法不見不計是身 云無第 二也。
[0005c01] 但為計我為不覺是身是身 覺見也。覺三 痛計為身也。云不覺覺也。
[0005c03] 便可報一切賢者自計身 計獨覺也覺是身 也。
[0005c05] 不更痛 句倒也。即無第二也。
[0005c06] 寧應有身不 此言自覺身為身不更痛法。又 不痛計身三名並寧應獨覺身是身耶。獨上 三痛何痛應作身也。當一兩滅何得並稱也。
[0005c09] 是時比丘不痛為身身亦不更痛痛法亦不為 身有身 二無第一第二也。
[0005c11] 但為不覺身耳如是觀身寧應身不阿難言不 云三事並列。何得獨有身也。上設問對此 問阿難。
[0005c14] 如是因緣阿難不應令無有痛為身亦不身為 更亦不應法為身亦不應不覺身為身如是阿 難一切痛為作身已痛見見是身 事無適作 身也。
[0005c18] 幾因緣阿難或為行道不為痛作身為見不見 身阿難報是法本從佛教令亦從佛願佛為說 佛說已弟子當受令是說當為解利佛告阿難
聽是受是諦受重受念是當為說如是賢者阿 難從佛聞佛便說是有阿難比丘不為痛作身 亦不見痛為身 行者得四非常解盡諦慧者。
不計三痛而有身也。既不計三痛則不快痛 之見。著身想也。
[0005c26] 亦不為身更亦不痛法計為身 分痛法耳宜 合痛法。亦上三痛但身更。知心更知望得知 為異也。
[0005c29] 亦不見身見為身 見覺也。上身更此身覺 為異耳。
[0006a02] 亦不從或有是身亦不從是見見是身已如是 見不復致世間令不復受世間 有是身者故 上計痛有是身也。撮三事之二云既無半。則
不致受世間也。致至也。
[0006a06] 已不復受致世間便不復憂已不復憂便無為 度世便自知為己盡生義病死憂已畢 三痛 身盡則不致不受十一苦也。
[0006a09] 行已足所應作已作不復還在世間齊是阿難 或為行道不計痛為身自方便作亦不見見為 身 齊至也。至此身最後竟身也。身則畢於
此不受更身。故曰不還世間也。
[0006a13] 幾因緣阿難或為行道為色作身阿難報法本 從佛教令亦從佛願佛為說佛說已弟子當受 令是說當為解利佛告阿難聽是受是諦受重
受念是當為說如是賢者阿難從佛聞佛便說 是有阿難或為行道為少色行為身 少貪身 不乃慇勤。
[0006a19] 阿難或為行道為不少色行為身 將及二勝 一無也。
[0006a21] 亦色無有量行為身但為少不色行為身 但 為二字宜上在色無量上也。不為少不色重 騰焉也。無量者慇勤貪內外色也。
[0006a24] 或有阿難為行道亦不為少色亦不為無有量 色 騰無第一第二及三也。
[0006a26] 亦不色少行為身 不色小及第一也內不少 貪外微著也。
[0006a28] 或有阿難為行道亦不為少色亦不為無有量 色亦不無有少色行為身 騰無上三。
[0006b01] 但為不色無有量行為身 反第二也。內不 色無有量外慇勤也。
[0006b03] 彼阿難或為行道少色行為身現在阿難或為 行道少色行為身己身壞死令復見身相像如 是不為是對行對如是致亦如是齊是 現在
猶是計貪。少計貪少色以起者。身時雖身死 亡。續貪身思存想像未知繫癡行道。不應與 此為匹。而愚與俱以致此身此而還也。對匹
也俱也。齊至也。死而不解無常也。
[0006b10] 阿難或為行道色少行為身自方便計作齊是 阿難或為行道色少行為身自方計作齊是阿 難或為行道色少行為身令結使 自計方便
方便貪色命終不絕也。不自坊閑至此而止 故為身結身使也上自計方便如當過下寧也 可無一條耳此說病耳而云行道道當知也。
[0006b16] 彼阿難或為行道不少色為作行身但為色無 有量計作為是身現是阿難或為行道色無有 量為計作身身已壞死。令復現身相像如是不
為是對行對如是致亦如是齊。是阿難或為行 道為計身色無有量齊。是阿難或為行道令色 無有量為身令使結。彼阿難或為行道不少色
亦無有量色計但為念少色為身。現在阿難或 為行道不色少為計身身壞死令復見身相像 如是不為是對行對如是致亦如是齊。是阿難
或為行道不色少自計為致身齊。是阿難或為 行道不色少令身使結。彼阿難或為行道亦不 色少。亦不色無有量。亦不無有色少。亦不無有
色無有量。為墮行身。現在阿難或為行道亦不 色少。亦不色無有量。亦不無有色少。亦不無有 色無有量。為計墮身己身壞死令復見身相像
如是不為是對行對如是致亦如是齊。是阿難 或為行道不色無有量。自計為致身齊。是阿難 或為行道令不色為使結齊。是阿難或為行道
自計為致身身幾因緣阿難為行道色不行作 身。阿難報是法本從佛教令亦從佛。願佛為說。 佛說已弟子當受。令是說當為解利。佛告阿難。
聽是受是。諦受重受。念是當為說。如是賢者阿 難從佛聞。佛便說是或阿難為行道或不為色 作身 計四大有身相也都曰也。
[0006c11] 亦不為色計為身 少色也脫少字。云解道 行者不起小色而滯身也。
[0006c13] 亦不為色無有量 量多著四大息此多色也 亦不為色少 為下小無字也。無色小反第 一也。亦息此結也。十報內無有小色外見小 端正也。
[0006c17] 亦不為色無有量計為身 為下亦少不字也。 此反第二也。行諦亦癈之也。十報內不念不 趣端正外見色不趣端正色也。
[0006c20] 彼阿難為行道不少色為作身亦不為計是身 如道行道行諦也。得此慧者忘少著四大 色也。
[0006c23] 現是阿難為行道不為少色作身亦不為墮是 身己身壞死令不復見是身相像 現是猶是 時也。是行時不貪小色見身非常滅盡永絕。
今身著色之想也。
[0006c27] 不為是對行對如是是無有齊是 對今身後 也無有身猗之二至此一也。
[0006c29] 阿難為行道為不少色為身亦不計為是身齊 是阿難為行道為不少色為身不使結 云至 此無身之相則無貪身之七使九結也。
[0007a03] 彼阿難或為行道不為色無有量。為身亦不作 色為身現在是阿難為行道不色無有量。為身 亦不計是身己身壞死令不復見身相像不為
是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行道 不色無有量。為身亦不墮身計。如是阿難齊是 或為行道不色無有量。為身不使結。彼阿難或
為行道不為不色少為身亦不墮身計。現是阿 難為行道不色少為身亦不墮身計己身壞死 令不復見身相像不為是對如是如是是為無
有是齊。是阿難為行道不為不色少為身亦不 墮身計。如是阿難齊是為行道不為不色少令 不使結。彼阿難或為行道不行不色無有量為
身亦不墮計是身現是阿難為行道不為不色 阿難為身亦不墮計為成身己身壞死如是身 令不復見。是計不為是對如是如是是為無有
是齊是阿難為行道不行不色無有量。為身亦 不墮計是身齊。是阿難為行道不行不色無有 量。亦令不使結齊。是阿難或為行道不行不色
無有量。為身亦不成身。亦不墮計是身。亦有是 七處阿難令識得駐亦有二受行從得解 三 道則張欲界為五。并三界天為一。九神止處。
則分色無色。合欲為一也。論五道者。以流浪 受苦為失故精說三惡道。總天為一也。說九 止者論能弘教受三觀者故自人始不及三苦
也。分一受者精粗相從觀法不異也。二受皆 居滿畢之位故有解名也。
[0007a29] 有色為令從是有若干身若干思想辟或人或 天是為第一識止處。有色為令從是一身若干 思想辟天名為梵天長壽本在處是為第二識
止處。有色為令從是一身若干思想辟天名為 明聲是為第三識止處。有色為令從是一身一 像思亦一辟天名為遍淨是為第四識止處。有
不色為令從是一切從色想度多想滅為無有 量空空慧受意止辟天名為空慧行是名第五 識止處。有不色為令從是一切從空行竟過無
有量識從慧受意止辟天名為識慧是名為第 六識止處。有不色為令從是一切從識慧過度 無有量不用從是慧意受止辟天名為不用從
受慧是為第七識止處。何等為阿難亦有二受 行。從得解有。從色因緣行道。令不更思想辟天 名為不思想。是為一受行。從得解有。從不色因
緣行道。一切從不用得度。為受不思想亦有思 想受行止辟天名為不思想亦有思想。是為二 受行。從得解彼阿難所第一識止處。為從色行
因緣行道若干身若干思想辟名為人亦一處 色身也有也有欲之形故曰色也。由欲界 身行道諦故曰行道也。六天已下其形非一 故曰若干也。心亦各異故曰若干想也。辟行
字也。
[0007b23] 若阿難行道是識止處已知 知欲天及人陰 持入身為本也。
[0007b25] 亦知是識從是習 習天及人識不能捨也。 知者慧也。
[0007b27] 亦知從是沒 沒盡也。從天及人身天下滅 者。諦知如篾曰盡也。
[0007c01] 亦知是所樂 七處結曰昧也 貪樂天及人 身故曰樂也。知之為盡。
[0007c03] 亦知是更苦 天及人身由之受苦也。知一 苦則慧也。
[0007c05] 亦知是從得出要如有知 出要法句言得要 生盡也。故七處曰欲能治能棄能度也。盡諦 有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行道
諦之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人 身識所依也。七處三觀經。一皆知五陰之一。 而陰有六情也。一一皆知陰。陰有習三四知
陰盡行道。又曰。亦知色味亦知色出要。此七 處也。三觀者。觀身色觀五陰觀六情也。三觀 即七處之每第一陰入也。言以道諦盡諦苦
出要諦。觀陰人及樂而陰之也。五陰 [聲-耳+卵] 蓋經 以五陰為五習盡為七處昧苦出要為三觀。 文小異大同身三經唯七處三觀經有道諦二
經皆七事而已。然俱曰行道亦道諦也。皆曰 知亦諦也。如至識知。或曰。如本知知非諦何 也。知觀同義也。九九止即天身為觀地習天
之習天之身會滅行道味樂天樂天樂樂必有 苦能斷天貪可名活道故曰出要也。皆四諦 觀觀九處也。所謂微而顯約而具也。十報單 用陰習盡而止也。
[0007c24] 是時阿難為行道所識止處可應求可應望可 應住處阿難言不 若行道慧。以四諦觀觀 人身。寧有貪求望想此住止處不。答曰無也。
[0007c27] 彼阿難第二識止處為從色行因緣行道若干 身一想辟天名為梵身長壽本第一在處 始 行一禪生四梵。名梵小梵無量大梵梵輔。身
不相類故曰若干身。猶此人之優劣也。心未 純一故曰非一想也。
[0008a03] 若阿難行道是識止處以知亦是識止處從是 習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知 是從得出要如有知是時阿難為行道所識止
處可應求可應望可應住處。阿難對言不彼阿 難第三識止處為從色行因緣行道一身若干 想辟天名為明。若阿難為行道是識止處已知
亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。 亦知是更苦。亦知是從要得出如有知是時阿 難為行道所識止處可應求可應望可應住處。 阿難對言不
進行二禪。以知養恬陰乎念 持。生此四明天。身表光相混然大齊。心猶不 一故曰若干也。
[0008a15] 彼阿難第四識止處為從色行因緣行道一像 身一思想辟天名為遍淨若阿難為行道是識 止處己知亦是識止處從是習亦知從是沒亦
知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有 知是時阿難為行道所識止處可應求可應望 可應住處阿難對言不 此是第三天也。宜
言淨天天也。容表暉炎四天。若一其心恬豫 恒遊禪思故曰一。
[0008a23] 彼阿難第五識止處為從不色行因緣行道一 切從色得度地想已沒無有量空空慧行受止 辟天名為空慧。若阿難為行道是識止處已知
亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。 亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿 難為行道所識止處可應求可應望可應住處。 阿難對言不
地者恚滅心如地也。想已沒 斷求也無量空也。
[0008b02] 彼阿難第六識止處為從不色行因緣行道一 切從空慧度識無有量受慧行止辟天名為識 慧若阿難為行道是識止處已知亦是識止處
從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦 亦知從是要得出如有知是時阿難為行道所 識止處可應求可應望可應住處阿難對言不 空識定者。觀對識空不本來也。
[0008b09] 彼阿難第七識止處為從不色行因緣行道一 切從識慧度無有量不用已捨受慧行辟天名 為不用受慧行。若阿難為行道是識止處已知
亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。 亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿 難為行道所識止處可應求可應望可應住處。 阿難對言不
色恚求生生而即遣。不俟終 日觀而後知也。不用觀也。
[0008b17] 彼阿難第一受行從得解有從色因緣行道無 有想亦不受辟天名不思若阿難為行道己知 是從受亦知從受習亦知從是沒亦知是所樂
亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿 難為行道是受行從得解可應求可應望可應 住處阿難對言不 不思無結愛天也。四阿
那含之第四天也。四阿那含愛身生第四禪。 六增之第二已上四天。此無漏第四禪局也。 四禪之第六天名愛勝。是無思天共在一天 上耳。
[0008b27] 彼阿難第二受行從得解有從不色因緣行道 一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想 為受行止 正受定也。
[0008c01] 辟天名為無有思想解若阿難為行道是受行 從得解已知為是解從是習亦知從是沒亦知 是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知
是時阿難為行道是受行從得解可應求可應 望可應住處阿難對言不 無想者。知空而 制想不令起也。此上八止皆如應知此八處。
亦知八處習。亦知八處盡。亦知八處樂。亦知 八處苦。亦知八處要得出義同故不二訓之 也。
[0008c10] 若阿難為行道如是知如是見說為不知不見 若有是結使是時應說為常是時應說非常 波羅門云斷滅見常也。
[0008c13] 是時應說世間有本是時應說世間無有本 本要也。有要無要耳。
[0008c15] 是時應說得道以死復生是時應說得道不得 死 或見七反生死者故曰死復生。或至尼 惟先天者故曰不死也。
[0008c18] 為有無有 或曰有度世。或曰無度世。
[0008c19] 度世死從是結使是時阿難為行道是七識止 處二受行從得解如是如有從諦慧見從是意 已解已得解脫是名為阿難為行道無所著從 慧得解脫
反稱得道不得死。是五耶結使。 經乎九止行者。以四諦觀之。長得息解。成阿 羅漢也。
[0008c25] 亦有阿難八解脫處何等為八色觀色是為第 一解脫處 內外身著觀兩事也。
[0008c27] 內觀色不想外觀色是為第二解脫處 徧著 外身也。
[0008c29] 觀三十六物淨身受觀行止是為第三解脫處 遍著己身。則三十六物觀也。從第一禪至 四禪。皆三觀也。人病不同。或貪己身。或貪
外色。內外俱貪。故有三觀也。四意止觀亦復 如是。單舉禪要。則三觀也耳。其轉除則四禪 也。
[0009a06] 一切從色想已度 已過四禪色天。次及空 也。
[0009a08] 滅地想 滅恚心如土塵故曰如地也。
[0009a09] 若干想不念無有量空慧已受竟辟天名為空 慧是名為第四解脫處 四空定文同故。不 一一解也。
[0009a12] 一切從空慧已度無有量識慧受竟辟天名為 識慧是名為第五解脫處一切從識慧得度無 所有不用受慧竟行辟天名為不用無所用慧
行是為第六解脫處一切從不用慧得度無有 思想亦不無有思想竟受止辟天名為思想是 名為第七解脫處一切從無有思想竟得度 將已竟四空。次及滅定也。
[0009a19] 滅思想亦覺盡身已更竟受止是為第八解脫 處 心之流放眴息生滅之間 [爪/再] 撫宇宙之表
矣。身之所復無不待行。行慈定者。滅心想身 知屈如根株。冥如死灰。雷霆不能駭其念。山 燋不能傷其慮。蕭然與大虛齊量。恬然與造 化俱遊。曰滅定也。
[0009a25] 若已阿難行道七識止處二受行從得解脫亦 是八解脫處是如有是慧已更見從是竟戢却 不用已得解脫如是本福己身更竟止是名阿
難行道無所著從兩行得解脫佛說如是阿難 受行。
佛說人本欲生經
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【經文資訊】大正藏第 33 冊 No. 1693 人本欲生經註
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