Yin Chi Ru Jing Zhu 陰持入經註
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陰持入經序陳氏注
[0009b09] 密依自惟。宿祚淳幸。生遠八難之矇瞽。值覩三尊之景輝。洪潤普逮群生蒙澤。使密鉛鋌之質。獲廁圭壁之次。雖覩神化稟懷淨誡。然以魯鈍之否學不精勤。夕夜怵愓。懼忝大道。命疾電耀。躬膬薄氷。疑滯之性學不通窈。今以螢燭之耿。裨天庭之日。蓋陰持者。行之號也。與安般同原而別流。安侯世高者。普見菩薩也捐王位之榮。安貧樂道。夙興夜寐。憂濟塗炭。宣敷三寶。光于京師。於是。俊人雲集。遂致滋盛。明哲之士靡不羨甘。厥義郁郁。淵泓難測。植之過乎清乾。橫之彌于八極。洪洞浩洋無以為倫。密睹其流。稟玩忘飢。因間麻緦為其注義。差次條貫。縷釋[衛-韋+正]伍。令其章斷句解。使否者情通漸以進智。才非生知。揚不盡景。猶以指渧之水。助洪海之潤。貴令暫睹之者。差殊易曉。唯願明哲留思。三人察其訧睡幸加潤暢。共顯三寶不誤將來矣。
陰持入經卷上(此經多[衛-韋+正]字他本皆作行)
後漢安息國三藏安世高譯
[0009c06] 佛經所行亦教誡 師云。所 [衛-韋+正] 謂所當施 [衛-韋+正] 也。教化群生示之正真也。誡之。所以壞邪 [衛-韋+正]
兇。必有免己之禍矣。
[0009c09] 皆在三部為合 [衛-韋+正] 謂色聲香味細滑邪榮。 與眼耳鼻口身心合作。
[0009c11] 何等為三。一為五陰 謂識神微妙。往來無 診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰。
[0009c13] 二為六本 本根也。魂靈以六情為根本。人 之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也。
[0009c15] 三為所入 眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香 味細滑邪念所由入矣。故曰入也。
[0009c17] 五陰為何等。一為色 四大可見謂之色。
[0009c18] 二為痛 志所存願。慘怛懼失之情為情勞。 謂之痛也。
[0009c20] 三為想 想像也。默念日思在所志。若睹其 像之處已則前。故曰思想矣。
[0009c22] 四為 [衛-韋+正] [衛-韋+正] 行也。已處于此。心馳無極。思善 存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰 [衛-韋+正] 也。
[0009c24] 五為識 識知也。至睹所 [衛-韋+正] 心即知之。故曰 識也。
[0009c26] 是為五陰色陰名為十現色入 師云。十現 色入者。云。其內外相入。不相失也。視之可 見。故曰現也。聲無形云何色乎。曰聲以耳
為對。耳可見故云色矣又以聲因四大而發。 四大為色矣。願與色違。心 [病-丙+(止/(止*止))] 悁痛。六情同義 矣。
[0010a03] 十現色入為何等一眼二色三耳四聲五鼻六 香七舌八味九身十樂是為十現色入是名 為色種 樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽 生。隨
[衛-韋+正] 受形。今之群生。皆 [衛-韋+正] 使然。故曰種 也。
[0010a08] 痛種為何等痛種為身六痛一眼知痛二耳知 痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛 是為身六痛名為痛種思想種為何等思想種 為身六思想一色想
色義與上同矣。
[0010a12] 二聲想三香想四味想五更想六法想 心念 善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。眾法 之本也。法句經曰。心為法本斯也。
[0010a15] 是為身六思想名為思想種行種為何等 [衛-韋+正] 種名為身六更 志之所往至輒更之。故曰 更矣。
[0010a18] 一色所更二聲所更三香更四味所更五觸 所更 通身也。謂六情通著身。故曰通矣。
[0010a20] 六法所更是為身六更是名為行種識種為何 等識種名為身六識眼識耳識鼻識舌識身識 心識是為身六識是名為識種名為五陰種
師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有 習眼為好色轉中色轉惡色轉三色。色有五 陰。并習合為十八事。六情各然。凡為百八結。
滅此生彼。猶穀種朽于下。栽受身生于上。又 猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百穀草木。喪 于土上。元氣潛隱。稟身于下。春氣之節至卦
之和。元氣悁躬于下。稟身于上。有識之靈。 及草木之栽。與元氣相含。升降廢興終而 復始。輪轉三界無有窮極。故曰種也。
[0010b03] 當知是是從何知為非常苦空非身從是知亦 有二知一為慧知二為斷知從慧知為何等為 非常苦空非身是為從慧知從斷知為何等愛
欲已斷是為從斷知 乾巛有終始。群生 有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老 病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。
今有幼終成必空。謂之空。身為四大終各歸 本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。 別厥欲之歸輪迴三界。捨身受身積苦無量。
持志於正觀空三界。欲逮于本無。諸苦寂滅 謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身 為常樂。有身明度變之。故曰大明。
[0010b15] 陰貌為何等積為陰貌足為陰貌 積聚 也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情眾苦也。
[0010b17] 譬如物種名為物種木種名為木種火種名為 火種水種名為水種一切五陰亦如是 物木 火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本 名亦然。
[0010b21] 有十八本持 師云。心為眾之本主。持諸欲 故曰持。
[0010b23] 十八本持為何等。一眼二色三識 眼與識 合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即 是意。意即是色。了本云。佛說為眼從色令識
生。斯義如之也。
[0010b27] 四耳.五聲.六識.七鼻.八香.九識.十舌.十一味.十 二識.十三身.十四更.十五識.十六心.十七法.十
八識。是名為十八本持已知是從何知為非常. 苦.空.非身是為知從是知亦有二知。一為從慧 知。二為從已斷知。從慧知為何等。為非常.苦.
空.非身是為從慧知。從斷知為何等。愛欲已斷 是為從斷知。彼為具足。具足為何等。或言無 有餘具足 師云彼彼 [衛-韋+正] 家也。眾欲已斷。三
十七品即現矣。高 [衛-韋+正] 具者。邪向都盡無復有 餘也。
[0010c08] 已無有餘令眼明見明 明眼慧明也。見明 天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不 睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表。內
外清淨過天琉璃。何微塵而不睹乎。故曰眼 明見明矣。
[0010c13] 一 [衛-韋+正] 者說是已為斷眼本耳本遍說如是 一 道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。 道 [衛-韋+正]
者。云。夫得三十七品之淨 [衛-韋+正] 者。五陰六 本諸欲皆斷。
[0010c17] 卒名為本持 卒遂也。持六情與色聲香味 細滑。可心之榮相持。遂名之為本持矣。
[0010c19] 譬是人為多熱如是名遍 多熱。譬時疾彌 重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。 更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合
聚眾苦。其為是足矣。
[0010c23] 譬喻是為具足亦有十二入何等為十二自身 六外有六自身六為何等。一為眼 師云。眼 見色有三事。六情皆然也心意識為本也。一
念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識所為。 善惡不過是三事。
[0010c28] 耳鼻舌身心是為自身六入外有六為何等色 聲香味更法是為十二入一切從何知為非常 苦空非身是從是知 一切十二入。當從何
知之乎。謂能還五陰覺四非常。知內六情 受外六欲也。
[0011a04] 亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知為何 等為非常苦空非身是為從慧知從斷知為何 等愛欲已斷是為從斷知何等為入解從是致 名為入
入謂十二入也。從內六致外六。當 何以知之。多日當以四非常照之。
[0011a09] 從入解譬從金入名為金地從銀入名為銀 地如是各各應是譬喻所從所入 從所入 者。各從其地是眼自入色。六情皆然。
[0011a12] 是從是有如是從所意念 所意念者。謂意 意念色便成 [衛-韋+正] 有罪。有罪為有苦具。
[0011a14] 有行罪苦法如是 有作惡 [衛-韋+正] 即受罪。喻如 [衛-韋+正] 道者得道。
[0011a16] 從所致是名為從是入 從所致者。譬六情 從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣。
[0011a18] 亦有從是入譬如王有入所有名是亦如是 亦如是者。謂更引譬重說六情事。王有入 者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入於
王。六情所入亦然矣。
[0011a22] 為有四諦苦習盡道苦名為要語身亦念 師 云。夫身眾苦之根。身苦與心 澀 。要在斯二 事。故曰要也。
[0011a25] 習名為要癡亦所世間愛 生死萬端。勤苦 無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛 也。故不知苦之為苦也。
[0011a28] 盡名為要慧亦解脫 明者。睹四非常。臥滅 癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脫於三界。 睹道門殃福盡也。
[0011b02] 道名為要止亦觀 癡愛盡心寂止觀睹則 空。三界還本無。謂之道。止與觀道要也。
[0011b04] 亦有三十七品經法 三十七品者。度世之 明法也。
[0011b06] 四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢 者八種道 [衛-韋+正] 是為三十七品經法過去佛亦 有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦
從是得度世道佛弟子亦從是是為度世無為 道 師云。三十七品者。無上正真之明法也。 佛先睹之以教知。士弟子承之而 [衛-韋+正] 矣。慧印
曰。三尊中佛為尊。獨能說七覺意為懈怠未 現法。是三昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡 之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不
犯三十七品。根株是闓。士大士所作。以至無 極慧。世尊緣一覺應儀。皆由之得道。可謂無 上慧者。
[0011b18] 四意止為何等或見比丘自身身身相觀行止 外身身身相觀 [衛-韋+正] 止內外身身身相觀行止
師云。自身己身也。外身彼人身也。內外身 謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。 [衛-韋+正] 家照然。止意著道故曰 [衛-韋+正]
止。安般解曰。息從 內出。息中具有四大。而心在中。謂之內身也。 息由外來。四大亦爾。禪家以息為身。繫意在 息。無令身想矣。
[0011b26] 盡意念以却世間癡心不便 盡盡心也。用 也。不便眾邪也。 [衛-韋+正] 家盡心。教道力之大者。當
用却三界癡賊主。誤己心令不樂。三活之寶 者也。一說云。癡 [病-丙+歲] 却道心。明心不便於 [病-丙+歲] 。 故曰不便也。
[0011c02] 自痛痛痛相觀 [衛-韋+正] 止 夫心喜曰痒。憂曰痛。 [衛-韋+正] 家獲六欲即不喜。失之不慼。法鏡經曰。利
衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡內淨。 心寂苦空。故曰痛痒止也。
[0011c06] 外痛痛痛相觀 [衛-韋+正] 止內外痛痛 痛相觀 [衛-韋+正] 止 盡意念以却世間癡心不便自意意意相觀 [衛-韋+正]
止 想像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之 處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木俱 因四大為體。云為之類。睹其非己有。心即無
所復欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是 形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思 想意止者也。
[0011c14] 外意意意相觀 [衛-韋+正] 止內外意意意相觀 [衛-韋+正] 止盡 意念以却世間癡心不便自法法法相觀 [衛-韋+正]
止外法法法觀 [衛-韋+正] 止內外法法法相觀 [衛-韋+正] 止 盡意念以却世間癡不便 法。十二因緣法
也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。 但以疾心造無量之想。而有無盡之身色痛 痒。思想意止。生死意亦止。生死意止。識寂無
往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空 不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所 著是為泥洹。斯生死法止者。
[0011c24] 何等為從四意正斷或比丘有未生弊惡意法 發方便令不生。勸意不捨方便 [衛-韋+正] 師云。四
意止也。或若也。法。十二因緣生死法。勸邪根 深廣懼其復生。當豫發道力進意。德守道無 懈怠矣。
[0011c29] 精進攝制意捨散惡意是為一斷意 謂 [衛-韋+正] 家精其心進其志。攝制六情舍眾欲。散諸惡 念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸
意求方便 [衛-韋+正] 精進攝制意捨散惡意是為二斷 意 清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。 觀四非常。謂之淨法。
[0012a06] 未生清淨法勸意發方便令生 [衛-韋+正] 精進攝制 意捨散惡意是為三斷意已生清淨法令止 不忘令不減 止制止。淨
[衛-韋+正] 情無忘之。勿令 [衛-韋+正] 減也。
[0012a10] 令 [衛-韋+正] 不啻令 [衛-韋+正] 足 啻多也。足滿也。當進 德 [衛-韋+正] 就無盡之意。令道滿足也。
[0012a12] 發方便 [衛-韋+正] 精進攝制意捨散惡意是為四意 正斷何等為四神足或有比丘為欲定斷生死 隨 [衛-韋+正] 增神足
師云。欲得定意以斷生死栽。 隨 [衛-韋+正] 而進。增益道志。以成神足也。
[0012a16] 惡生死猗 猗。猗十二因緣輪轉無寧。 [衛-韋+正] 家 惡厭之。
[0012a18] 却欲猗盡猗 欲六欲也。
[0012a19] 從不便意生遣離去 十二因緣諸惡行之原 矣。非便己者也。 [衛-韋+正] 家當疾遣之去。無令為己 累。故曰遣也。
[0012a22] 是為一神足精進定 師云。定定在進取深 [衛-韋+正] 也。
[0012a24] 斷生死隨 [衛-韋+正] 增神足惡生死猗却欲猗盡猗從 不便意生遣離去是為二神足意定斷生死 師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定。
[0012a27] 隨 [衛-韋+正] 增神足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意 生遣離去是為三神足戒定斷生死隨 [衛-韋+正] 增神
足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去 是為四神足四意止四意斷四神足為已說具 師云。內 [病-丙+歲] 盡淨明盛。眼能洞視無極之表。
耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來 今。已及眾生心念口言。身諸所更。無微不察。 佛緣一覺應儀四神已足。不師受故曰神足 矣。
[0012b07] 何等為五根信根精進根念根定根慧根是名 為五根 師云。樹非根不生。道非信不成。為 道德之根。信根立道乃成。故信為首。精進在
[衛-韋+正] 勤存身若絕邪 [病-丙+歲] 念。習志于淨定。觀四非 常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所 謂三活門者。
[0012b13] 彼根應何義根為根義屬為根義 根道根。屬 屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。俱屬於根。 信精進念定慧五德。皆屬於道故曰屬。
[0012b16] 可喜為根義不為同事為根義 可。可根立 也。喜悅也。不同事別流也。 [衛-韋+正] 家獲