Jingang Bore Jing Zan Shu 金剛般若經贊述
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金剛般若經贊述卷下大乘 基撰
[0140b20] 佛告須菩提「如是如是若復有人得聞是經 不驚不怖不畏當知是人」甚為希有。
[0140b21] 述曰。 此第二佛答。初標次釋。此初也。世親意云。驚 謂驚恐。謂有眾生恐此經典非正道行故。怖
者謂怖懼。依般若修學不能斷疑故。畏者謂 由驚怖故畢竟不肯修學也。若有遠離彼處 者名為不驚不怖不畏也。無著云。謂聲聞乘
中世尊說有法及有空。於聽聞此經時聞法 無有故驚。聞空無有故怖。思量時於二不有 理中不能相應故畏。更有別釋。為三種無自
性故應知。謂相生第一義等無自性故。解云 謂於遍計所執無體相故名不驚。於依他起 無自然生性故名不怖。於圓成實中無彼所 執人法故不畏也。
[0140c05] 何以故須菩提如來說第一波羅蜜即非第一 波羅蜜是名第一波羅蜜。
[0140c06] 述曰。此第二讚 釋勝也。世親云。如來說第一波羅蜜者。謂十 方諸佛同說讚能為大因故名為第一。顯此
經勝餘經也。非第一波羅蜜者。謂非餘人所 得也。無分別智證無我理。唯十方佛得餘人 不得。故是名第一波羅蜜者唯佛所得也。無
著釋云。第一波羅蜜者。謂般若於餘五中最 勝故也。
[0140c14] 須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。
[0140c15] 述曰。世親云。上來大文第二段竟。自下第三 段文第四校量。於中初釋疑。次正校量。釋疑 中有三。一者於前捨身命以生疑。謂有疑曰。
向說彼身苦以彼捨身苦身而果報福是劣。 若爾依此法門受持演說諸菩薩行苦行。彼 苦行亦是苦果。云何此法門不成苦果。此
意云。前說捨身命苦還得苦果身得福即劣。 若爾者菩薩為此法門故行諸苦行亦感苦身 果。何福即勝。謂如薩陀波崙菩薩。於曇無竭
菩薩所。求般若波羅蜜故打骨出髓而行供 養。是苦得福應少。今答意。若為慧行而捨身 得福即多。若雖捨身不行慧行求菩提者。生
死因故其福下劣也。就此文中大文有四。一 者正破前疑。二者指事以顯。三者菩薩應離 一切已下引初地菩薩為示無住理。四者菩
薩為利益下勸益眾生住二空理。此初也。忍 辱波羅蜜者。謂十方佛同得故或求慧行之 忍辱也。如來說非者。非是餘人所得故或非
求慧行故不名波羅蜜也。謂前說捨身命者 非慧行故不名波羅蜜。故言說非忍辱也。
[0141a06] 何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我 於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何 以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾
生相壽者相應生瞋恨。
[0141a09] 述曰。此第二指事。 於中初引昔一身。次引餘多身。此初也。於中 初明離相成忍。次反說舉成前。歌利王者亦
云苦楚。多行楚毒故。謂如來往昔為忍辱仙 人在山修道。其王將諸綵女入山遊獵。王倦 而睡女等於仙人所求聞正法。王寤便看正
見圍繞其仙。王便問仙汝何人也。乃至問云 汝是離欲凡夫不。答言未離欲。王聞生恚便 割截之。當無我相遂還如故。今引之也。
[0141a18] 又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無 我相無人相無眾生相無壽者相。
[0141a19] 述曰。此第 二引餘多身也。
[0141a21] 是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三 藐三菩提心。
[0141a22] 述曰。此第三引初地菩薩。得 忍辱故名不住心。示不住生心義故也。於中 初總示次別示。此初也。發心有五。一者種姓
發心。謂地前。二者信發心。謂初三地相同世 間修施戒忍故。三者明發心。謂四五六七地 相同出世故。謂四地作菩提分觀相同預流。
五地作四諦觀相同羅漢。六地作緣起觀相同 緣覺。七地純無相觀正是菩薩也。四者不退 發心。謂八九十地。五者無上發心。謂佛地。亦
云五種菩提。謂名種姓菩提等。今言發心者 謂信發心。即初地菩薩內觀真如無住理故 名為不住生心也。
[0141b05] 不應住色生心不應住聲香味觸法生心。
[0141b05] 述 曰。此第二別示。於住之中初令不住於相。次 令住無相。次釋所由。後總結。此初也。謂住色 等生心者。便是有住即著我人故不應住也。
[0141b09] 應生無住心也。
[0141b09] 述曰。此第二令住無相也。 謂觀無相名為無住。要證此理方滅我人也。
[0141b11] 若心有住即為非住。
[0141b11] 述曰。此第三釋上所 由也。謂若住色等生心者便為非真住故也。
[0141b13] 是故佛說菩薩心不應住色布施。
[0141b13] 述曰。此 第四總結也。
[0141b15] 須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施。
[0141b16] 述曰。此大文第四除疑示理也。於中初令行 無住施。次正破其疑。次別釋道理也。謂有疑 曰。前言不住生心者。云何為利眾生修行而
不名住於眾生事。為斷此疑故有此文。
[0141b20] 如來說一切諸相即是非相。
[0141b20] 述曰。此第二 別顯道理。於中初明法空次明人空。此初也。 說一切諸相者謂虛妄相。即是非相者謂無 實相。虛妄本空故。
[0141b24] 又說一切眾生即非眾生者。
[0141b24] 述曰。此顯生空 也。說一切眾生者謂所執實眾生。則非眾生 者非實有眾生也。或復翻此釋應知。上來依
世親釋第一疑竟。依無著者。經言如來說忍 辱波羅蜜下第十三為忍苦故。即是離障住 處中第九為離不能忍苦故。謂餘人不能忍 發勤苦行此般若波羅蜜者。如來引
己 昔事 令能忍苦離不忍障也。就此文中有二。初明 三種忍以離不忍苦障。次須菩提菩薩應離一 切相下明不忍因緣者有三種苦。前中有三。
一者明能忍。謂達法無我。如經如來說忍辱 波羅蜜故。二者明忍相。謂他於己起惡等時。 由無有我等相故不生瞋想。亦不於忍辱波
羅蜜中生有想。於非波羅蜜中不生無想。如 經如我昔為歌利王割截身體我於爾時無有 我等相。三者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。如
經如我昔為歌利王割截身體及言我念過去 五百世中作忍辱仙人等。就第二不忍因緣 有三。一者流轉苦忍。謂由不忍故即流轉生
死。為對治此故令離一切相發無上心。若住 色等則於流轉苦中疲乏故菩提心不生故。 如經言是故須菩提菩薩應離一切相發心
等。二者對眾生相違苦忍。如經如是菩薩為 利益一切眾生應如是布施等。謂既為眾生 行無住施。云何於彼應生瞋也。三者顯示乏
受用苦忍因緣對治。如經須菩提若菩薩心 住於法而行布施等。謂若著於果報等施即 便於取用而有乏少。若行無住布施舉事虛 空珍寶無量也。
[0141c24] 須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語 者不異語者。
[0141c25] 述曰。依世親釋此破第二疑 也。謂有疑曰。向說無相因得無相果。於證果 中無道。云何彼於果能作因。此文意云。所證
法既無相空寂無住等行云何能作因耶。為 斷此疑故也。此文有二。初明不妄語次遣外 執。此初也。論云。以如來如實智不妄語佛菩
提及小乘大乘受記之事皆不妄說。以是四 境故次第說四語。今此經中加不誑語也。無 著云。此何所顯示。欲令信如來故能忍。於中
真語者為顯世諦相故。實語者為顯世諦修 行有煩惱及清淨相故。於中實者此行煩惱 此行清淨故。如語者為第一義諦相故。不異
語者為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。 說此真語也。此意總云。如來三界獨尊天人 師既為法界主。作五趣醫脫屣在家之上飾。
棄捨輪王之大祚。道成正覺所欲皆成。既不 規名利。復不求安樂。何忽有妄語乎。
[0142a13] 須菩提如來所得法此法無實無虛。
[0142a13] 述曰。 此第二遣外執也。如來所得法者謂所證理。 無實者謂不可如言而取實。無虛者亦不可 離言而別求。由不虛故依佛教修學。由不實
故離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有 故不實。如來無妄想說故不虛也。
[0142a19] 須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇 則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有 目日光明照見種種色。
[0142a21] 述曰。世親釋云此 破第三疑也。謂有疑曰。若聖人以無為真如 得名。彼真如一切時處有。云何不住心。得佛
菩提則非不住。若一切時處實有真如。何故 有人能得有不得者。為斷此疑故說入闇等 喻。於中有二。初明住事為生死因。次彰不住
為出世業。此初也。偈云。時及處實有。而不得 真如。無智以住法。餘者有智得。此意云。真雖 一切時處實有。由無智以心住法故不解出
離。猶如入闇不知我何所趣。而不得之得者 翻此說。無著釋云。此為顯示第三乏受用苦 忍因緣對治也。
[0142b04] 須菩提當來之世若有善男子善女人能於此 經受持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉 見是人皆得成就無量無邊功德。
[0142b06] 述曰。世親 云就第三段第四校量中。上來別破三疑竟。 自下第二正校量中。初校勝劣次以要言之下
釋所以。前中有二。初明行三種行功德至多。 次舉事校量。此初也。三種行謂一者受二者 持三讀誦。無著云。自下第十四為離寂靜味
即十二離障中第十為離闕少智資糧故。謂 有耽禪定不肯聽聞而修智慧。為闕少智資 糧。今令受持讀誦發生智慧故方得菩提。定
是福門故但能助道也。就此之中文有其五。 謂顯示與法相應有五種勝功德。一者如來 憶念親近。如經受持讀誦修行則為如來以
佛智慧等。二者攝福德。如經皆得成就無量 無邊功德聚等。三者讚歎法及修行。如經以 要言之是經有不可思議等。四者天等供養。
如經在在處處若有此經等。五者滅罪。如經 受持讀誦此經為人輕賤乃至當得等故。此 則初文也。謂要受持讀誦此經者。是正報菩
提之因真法供養。所有世間財寶供養如來 所不能及。由如是故如來恒以佛智悉知是 人。恒以佛眼悉見是人。親近憶念是人也。
[0142b27] 須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙 等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日 分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億
劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其 福勝彼何況書寫受持讀誦為人解說。
[0142c02] 述曰。 世親釋云此舉事校量也。於中初明施命至 多。次顯信經福勝。日以三時捨身者假設有 斯也。信心不逆者。謂若有人聞此經典。雖未
能受持讀誦。但生淨信隨喜功德比前其福 過彼。何以故然也。謂於生死中雖捨身命。終 無能契菩提法身。一生信心雖亦未生慧解。
然由信故因即聽聞生長智慧定當成佛。其 福即多也。已生隨順之意故。
[0142c11] 須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量 無邊功德如來為發大乘者說為發最上乘者 說。
[0142c13] 述曰。世親云自下釋二釋所以。中有六 復次。一者示現希聞而能生信法故。謂大機 能入小機不能。如經以要言之等。二者示現
受持真妙法故。謂受持妙法即是荷擔菩提。 如經如是人等。三者示現是人必定成就無 量功德。謂此經在處皆可尊重。如經在在處
處等。四者示現遠離一切諸障故。謂轉障。如 經受持讀誦此經若為人輕賤等。五者明速 證佛菩提法。如經若復有人於後末世等。六
者示現成就種種勢力得大妙果故。謂明經 威勢。如經善女人於後末世等。就初中有二。 初彰經德大次持誦福圓。此初也。不可思議
者非情思之可議。不可稱量者非語言而可 稱說。為大乘者說者謂定性大乘。為最上乘 者說者。謂不定性大乘。謂亦有二乘性故。謂
此妙法最極難量。小乘意樂下劣不能於此 經而發趣。故云為發大乘者說也。無著云。就 此讚法及修行之中有三。一者讚歎教法。二
嘆修行者。三若樂小法者下雙明二種。此初 嘆法也。為發大乘者說等者。成前不可思議 等也。
[0143a05] 若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人 悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不 可思議功德。
[0143a07] 述曰。世親云此第二明持誦 福圓也。謂由此法為大乘說故。有受持等者 必獲無上菩提不可思議功德。故於彼生少
信者便勝捨多身命也。無著云。就此第二嘆 修行之中有三。初持誦等故佛所攝受。次 明此人成就勝德。後明肩負菩提重擔。此初 二文也。
[0143a14] 如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩 提。
[0143a15] 述曰。世親云此為第二示現受持真妙 法故。於中初明大機持誦為荷菩提。次顯二 乘凡夫不能聽受。此初也。謂受持之者當能
證獲菩提。雖現未得後必得故故言荷擔。荷 謂荷負擔謂擔揭。言受持者則為負揭得菩 提故。
[0143a21] 何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生 見壽者見則於此經不能聽受讀誦為人解說。
[0143a23] 述曰。世親云此第二文。樂小法者謂即二 乘。著我等者謂即凡夫也。無著云。此大文第 三雙明前二也。
[0143a26] 須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿 脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬 作禮圍繞以諸華香而散其處。
[0143a28] 述曰。世親 云第三在處皆可尊重也。無著云此為第四 天等供養也。
[0143b02] 復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若 為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人 輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三 藐三菩提。
[0143b05] 述曰。世親云此第四轉障也。如 對法論說故。思造業有五。謂一者他所教勅。 謂自無喜樂。二者他所勸請。謂俛仰而作。三
者無所了知。謂嬰孩畜生之類。四者根本執 著。謂知罪而作。多分出家之類。五者顛倒分 別。謂不識為作。多分在家之類。前三造業
未必墮地獄。後二造業定墮地獄。此後二業 造已應受。由能受持讀誦此經故。轉先重業 現世為人輕毀。故應墮惡道之業竝即消滅
也。此據中容受持之者若起增上心持誦之 者罪頓消滅。亦非為人輕毀轉重令輕也。若 其下劣心受持之者未必罪滅也。又釋若時
報俱不定者即總消滅。報定時不定者即當 來應受之者轉之現世輕受也。由如是故。雖 少信受其福多前所捨身命也。無著云此為
第五滅罪。於中有三。初明滅罪。次於後末世 等顯示多福故。次當知是經等顯示福體及 果不可測量故。前中有二。初明罪滅次我念
過去等顯示威力。此初也。謂由聽聞持誦此 經故。依學無分別智證二空理。二障都亡盡 名真滅罪也。謂由愚癡故分別惡業罪生。若
聽聞經得智慧故斷除分別。即是罪從心生 還從心滅也。由持此經當得真滅罪故。於現 在中亦得迴重輕受也。
[0143b29] 須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前 得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承 事無空過者。
[0143c02] 述曰。此依世親第五文速證 佛菩提法也。於中初舉自所得福。次校他受 持德。此初也阿僧祇劫者。小乘教說從一至
十。十十成百。十百成千。十千成萬。十萬成 億。如是六十番積數故名一阿僧祇也。今大 乘准華嚴。一百二十番積數成一阿僧祇。仍
萬萬為億。億億成兆等也。於燃燈佛前即謂 第三僧祇已前也。第三僧祇初逢燃燈佛故。 那由他者千萬數。謂在燃燈佛前逢八百四
千萬億箇那庾多佛。於中二法供養承事無 空過者。然此但其數不論恒沙者。謂所逢佛 極少也。謂此且說隨於一地二地等中所逢諸
佛。非謂前二僧祇但逢爾所佛也。且依古舊 相傳說。釋迦佛於初僧祇逢五恒河沙佛。第 二僧祇逢六恒河沙佛。第三僧祇逢七恒河
沙者。是則前二僧祇逢無量佛。何獨爾許耶。 故知且據隨何時分逢者說也。又涅槃說。初 依菩薩逢五恒沙佛。第二依六恒沙乃至第
四