Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記
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金剛經纂要刊定記卷第二長水沙門子璿錄
[0179b11] 將釋下。二、開章正釋
[0179b11] 既蒙加祐心通智明，約 義開章遂申經旨。文二
[0179b12] 初、標列章門
[0179b12] 將猶欲 也。此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。若準《大雲 疏》中，即開六門：一明經意，二明宗旨，三明經
體，四辨譯時，五解題目，六釋經文。今雖四門， 含六門義。謂此第二攝彼二三，第四攝彼五 六，其餘單攝但小異耳。
[0179b17] 二、依章正釋二
[0179b17] 初、總 論諸教如多藥共治一病。二、別顯則如一一 藥各有功能也。初中二
[0179b19] 初、通赴機緣
[0179b19] 酬因者， 酬謂酬報，因謂因地。以佛於因地初發心時， 希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：煩惱無
邊誓願斷，法門無邊誓願學，眾生無邊誓願 度，佛道無上誓願成。於此四中，三願皆畢 唯一未圓，誓度眾生眾生宛在。今雖證果不
捨因門，現身說法濟度群品，以報先願，故 曰酬因。故《法華》云：「我本立誓願，欲令一切 眾，如我等無異。如我昔所願，今者以滿足，化
一切眾生，皆令入佛道。」
[0179b28] 酬請者。佛初成道， 梵王帝釋等請轉法輪。故《法華》云：「爾時諸梵 王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并
餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉 法輪。」如來默然受請。既受其請故，始於鹿苑 終至鶴林，四十九年說諸經教救度眾生。故
《法華》云：「即於波羅奈轉四諦法輪」等也。
[0179c05] 顯理 度生者。此二相從合說，然有通別。通則佛以 一音演說法，眾生隨類各得解。別則說四諦 法顯生空理，度凡夫外道；說六波羅蜜，顯二
空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘 道；說一乘法顯法界理，度定性不定性二乘 及地住菩薩并上上利根凡夫，令入一乘究 竟佛道。
[0179c12] 若據下。二、克就佛意
[0179c12] 唯為一大事等 者。《法華經》具云：「諸佛世尊唯為一大事因緣 故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯為
一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾 生開佛知見使得清淨故出現於世，乃至欲 令眾生入佛知見道故出現於世。」準《天長疏》
解云：「佛之知見非三非五故云一，廣博包含 故云大，諸佛儀式說此化生故云事，眾生有 此機能感於佛曰因，佛即應之曰緣。」故者所
以義。由此一大事因緣，所以佛出於世。開示 悟入者。此之四句不出於二：初二句能化，後 兩句所化。能化有二：謂大開而由示，此屬於
佛。所化亦二：謂始悟而終入，此屬眾生。若準 《法華論》釋：「開者雙開菩提、涅槃二無上果。示 者別示法身，顯三乘同體。悟者知義，別指報
身，二乘不知說令知故。入者因義，修因契入 故。」《華嚴》疏主解云：「開者開除惑障。示者示真 實理。悟者悟妄本空，了心體寂，只今悟上真
理。入者冥於心體。」石壁解云：「一切眾生皆有 佛性，大開也。指云心中了了分明，是佛性曲 示也。斬新領解決定印可不疑，始悟也。一切
念想都亡，終入也。」諸家解釋旨趣不同，白璧 黃金各為至寶。
[0180a05] 疏後別顯者。近指一卷《金剛》， 遠關諸部《般若》。以同宗故，意明有何所以說 無相經。於中五段具列如疏。初中三
[0180a07] 初、標
[0180a07] 對治者。如病設藥義見序中。我執者有二：一、 凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。二、外 道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動用
難思，皆計為實，故示我執。計一切法實有體 性，名為法執。然佛說小乘以除我執。今說般 若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執， 兼明我空也。
[0180a14] 由此下。二、釋二
[0180a14] 初、總標
[0180a14] 由執起 障煩惱，即根隨等，此依我執而起，如前逐妄 中說，所知即根本無明也。故《起信論》云：「無明
義者名為智礙，即所知障也。」此依法執而起。
[0180a18] 由煩下。二、別示二障過患二
[0180a18] 初、煩惱障
[0180a18] 心不 等者。心本清淨自在，功德妙用過於塵沙，良 由此障覆蔽不得顯現，故云心不解脫。解脫 者自在義。不唯令心不解脫，復能造業潤業，
業即善、惡、不動業也。以有業因，必招果報即 受生也。受生之處所謂五道，生而復死往而 又來，故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義
也。反推其源即是我執，故知我執是過患根 本，故要除之。
[0180a26] 由所知下。二、所知障
[0180a26] 慧不等者， 此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若發，照 見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無別有法，
今為無明覆蔽不得開發。故《華嚴》云：「若不了 自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」
[0180b02] 不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水 以濕為性，以動靜為相等。通則諸法同以無 為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。然
了心即根本智，了性相即後得智。二智不顯 蓋由無明，無明不除不成佛法。故云：「縱出三 界亦滯二乘」等。斯則雖出火宅，猶止化城，不
到寶所。若反推其本由於法執，將知法執是 過患根本也。然此二障非謂抗行，皆由一心所 為，但微著有異。所知則細，煩惱則麁，麁細雖
殊都無別體，猶如一水起動成波微著有異。 於中亦有二義。纔動則不能現像，同彼所知， 猛盛則覆舟溺人，況於煩惱。法喻相對，昭然
可見。又心慧解脫，約人料揀以成四句。謂心 解脫、慧不解脫，二乘也。心不解脫、慧解脫，大 悲菩薩也。俱解脫，佛也。俱不解脫，凡夫也。
[0180b16] 疏 二執下。
[0180b17] 三結以前推窮一切過患根本是其 我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則 諸過自滅，由是過患之源即其二執。為除二
執故演斯經，故知此經是大良藥。故《心經》云： 「般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪」等，乃至 云「能除一切苦，真實不虛。」欲知此經除二執
者。如經云：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是除 我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。如 此類例遍於經中。
[0180b25] 疏二中二。
[0180b25] 初、標
[0180b25] 可知。
[0180b25] 二、釋
[0180b26] 疑者。於理於事猶豫不決，即心所法中煩惱 一數。然有二種：一種子，二現行。種子謂蘊在 藏識未顯發者，名為未起。現行謂動之於心
或形之於口，名為現起。遮則遮其種子，不令 起於現行。斷則斷於現行，即自除其根本。其 猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。
[0180c02] 即經下，指 經也。然準經即答三問已，展轉而斷，起復連 環，故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩
意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第 二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。二即 當時盡是現行，望於後代總名種子。斯則斷
現行時，即是遮種子也。然二意中後意稍切， 故二十七疑，皆言斷而不言遮也。
[0180c09] 疏三中二
[0180c09] 初、標
[0180c10] 二、釋
[0180c10] 然汎論業有三種，謂：善、惡、不動。受 有三時，謂：現、生、後。若今世造善惡，今世受苦 樂者，名順現報業。若今世造善惡，次生方受，
名順生報業。若今世造善惡，從第三生已去 乃至百千生方受，名順後報業。今世有人造 善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達
此三時報也。故《佛名經》云：「行善之者觸事轗 軻，行惡之者是事諧偶，致使世間愚人謂之 善惡不分。我經中說，有三種報。」如上所敘。
[0180c18] 今 言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通 三。然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。如 初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。以
此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不 定，俱定，俱不定。若此經說者則不然，以未入 我法名決定業，若入我法名不決定業。所言
不定者，或輕或重、或受或不受也。
[0180c25] 問：「若然者， 何以《大般若》中云：『唯除決定業應受報』耶？」
[0180c26] 答： 「但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云： 『若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先
世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪 業則為消滅，當得阿耨菩提。』言先世者有二 意：一、前生之前名為先世。二、未持經前名為
先世。雖通此二，後義為正也。今以三塗之業， 用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定， 此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文；經
雖無文，義乃合有。然有兩意：一者以重況輕， 意云：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。二則 曾墮三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮
諸衰等苦，今既不墮三塗則餘業必免，亦是 時報俱不定也。」
[0181a10] 疏四中三
[0181a10] 初、標
[0181a10] 二、釋二
[0181a10] 初、未 說
[0181a11] 夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十 四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。
[0181a12] 未說 等者，即成道之後十二年已前，但說人天因 果及四諦緣生，未說三空般若。
[0181a14] 無妙慧者，妙 慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧，以未 說般若、未顯法空，故無此慧也。
[0181a16] 施等住相者， 等於戒忍等四，住於我人眾生等相，及住法 非法相也。既住我法等相，則成世間因果，故
皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，或滯二乘 者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界， 亦墮聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。若準凡
夫兼無麁慧，就勝通說，故言無妙慧也。
[0181a22] 疏故 談下。二、已說得為佛因二
[0181a23] 初、順釋
[0181a23] 即十二年 後，說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六 般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅，
但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱， 真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。
[0181a28] 五度等者。五度即施、戒、忍、進、定。應身即三十 二相、八十種好，紫磨金色之體也。此由積習 五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。
[0181b01] 疏 若無下。二、反顯
[0181b02] 非波羅蜜等者，雖行施等由 無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成 世間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》
云：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波 羅蜜所攝。
[0181b06] 疏故須下。三、結。
[0181b06] 福慧屬因，即五度 六度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所 嚴也。然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不
過此二。故《法華》云：「如其所得法，定慧力莊嚴， 以此度眾生，自證無上道。」大意謂由無般若， 致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二
嚴，乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助， 以真應二果必須具故。其猶膠青彩色，彩非 膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，五
非六而無因。如經云：「應無所住」，即修慧也；行 於布施，即修福也。又以無我、無人、無眾生、無 壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。此例甚 多。
[0181b18] 疏五中三。初、標
[0181b18] 真應二果者。然諸經論皆 說三身，此中唯明二者，已合攝故。言三身者， 即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為，
報身是智，轉識所成，有為無漏雖證於理，智 且非理，如日舍空。由是理智分為二也。化身 是影固宜不同，由此說佛有三身也。今言二
者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合 說為真身也。如《淨名經》云：「佛身無為不墮諸 數」，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》云：「若人言
如來同有為者，死入地獄。」是故此中不說於 三，但言二也。故《智論》云：「佛有二身：一真身，二 應身。」亦云生身應身，皆化身也。
[0181b29] 問：「法報化等 皆是佛身，法報既其不分，化體何故別說耶？」
[0181c02] 答：「法報皆實所以合論，化體唯虛故宜別也。」
[0181c03] 疏未聞下。二、釋。謂十二年前小乘之人，唯取 三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真 佛，故云但言色相。不知下。以未達法空故，不
知此相但是真身之中所現影像也。故《唯識》 云：「大圓鏡智能現能生身土智影」，既言是影 則知非真。故彌勒頌云：「應化非真佛，亦非說 法者。」
[0181c09] 不如等者，若知真身是實、應身是虛，又 了相即無相名為真身，無相即相名為應身， 如是見者名如實見。故《華嚴》云：「於實見真實，
不實見不實。如是解法相，是則名為佛。」若不 如是，名為不如實見。
[0181c13] 疏故此下。三、結
[0181c13] 發明二 果者。如經云：「如來說三十二相即是非相」者， 發明真身也。「是名三十二相」者，發明應身也。
又云：「則非具足色身」，發明真身也。是名具足 色身，發明應身也。餘例此知。
[0181c17] 二因等者。真身 由前慧因證得，應身由前福因證得也。前段 中云：故須福慧二嚴等，即是約果說因。今云：
故此發明等，即是望因說果。如是說者。意令 眾生修二種因、證二種果也。然前五門展轉 相躡，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執
雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑爭奈先 業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四， 因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大 意極此五重矣。
[0181c26] 疏明經宗體者。宗即所詮、體 即能詮。今初宗者，尊也，重也，心言之所尚 也。然言由於心故。故肇公云：「情尚於空者，觸
言而賓無。」《毛詩序》云：「情動於中而形於言。」餘 皆例此。文二。初、統明諸教
[0182a01] 然此方古今教有 三種，淺深既異所宗亦殊。一儒教，主即文宣 王，謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信，意以修
身慎行、理國理家，揚名後代也。二道教，主即 玄元皇帝，謂老聃也。宗於自然，自然即融蕩 是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，主即釋
迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。 是故疏云：「因緣為宗。」然一代佛教通宗因緣， 雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論
皆因緣也。然有二種：一世間。二出世間。世間 有二：一內，二外。外復有二：一謂種子為因，水 土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩
陶師等為緣，而器得成。二內，謂無明為因，行 支為緣，而生識等五支及生老死二支。前二 器世間，後一即有情世間。故知成此三界世
間，只由因緣二字。二者，出世間有三種：一則 本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。 二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。三
則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。故知出 世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故《法華》 云：「佛種從緣起，是故說一乘。」《中論》云：「未曾有
一法，不從因緣生。」又云：「我說是因緣，能滅諸 戲論。」然統收世出世間一切諸法，有義、空義、 假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。
[0182a24] 言有者。 有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如 馬勝比丘為舍利弗說偈曰：「諸法從緣生，緣
離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。」空者既 屬因緣，則知無體，無體即空義也。故《中論》云： 「因緣所生法，我說即是空。」假者如鏡像水月，
雖則不實，緣會不得不現。故《淨名》云：「是身如 影，從業緣現。」
[0182b02] 中者。以假故非空，空故非假，非 空非假、即空即假，名為中義。故《淨名》云：「說法 不有亦不無，以因緣故諸法生。」又如《中論》都
明有等四義，云：「因緣所生法，我說即是空，亦 名為假名，亦名中道義。」即三乘教中所說，空 有中假等義，並不出因緣。故云佛教統宗因 緣也。
[0182b08] 疏別顯等者。所謂通中之別，隨何經中 所宗各異。如：《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》不思 議、真如、佛性等也。文三
[0182b10] 初、約法正立
[0182b10] 然般若 種類諸說不同。準《智度論》說，有三種：一文字， 即能詮教。二觀照，即能觀智。三實相，即所觀
境。羅什後來開為五種，謂：於觀照中開