Jingang Boreboluomi Jing Zhujie 金剛般若波羅蜜經註解
Scroll 1
Click on any word to see more details.
金剛般若波羅蜜經註解姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持 (臣) 僧 (宗泐) 演福講寺住持 (臣) 僧 (如 玘 ) 奉 詔同註
[0228a13] 此經以喻法為名。實相為體。無住為宗。斷 疑為用。大乘為教相。
[0228a15] 初釋喻法名者。金剛喻也。般若法也。金中 精剛至堅至利能碎萬物。此經能斷眾生 疑執。取以為喻。故大品般若十六分中。以
此經名能斷分。波羅蜜是梵語。華言到彼 岸。眾生在生死海中無有窮極。修此般若 到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達生死即涅槃。
則非度而度。非到而到也。經者訓法訓常。 梵語修多羅。此翻契經。謂契理契機故也。 二辯實相體者。即一實相理也。經云若人
得聞是經即生實相。三明無住為宗者。宗 者要也。經云。應無所住。經中多以無住破 著。故以無住為宗也。四論斷疑為用者。由
經力用能斷妄執。故以斷疑為用也。五判 大乘為教相者。經云。為發最上乘者說。故 以大乘為教相也。
[0228b01] 此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯分 三十二分者。相傳為梁昭明太子所立。尤 譯本無。又與本論科節不同破碎經意故
不取焉。今註一本天親等論。取其意而 不盡用其語。以其語深難便初學故也。
[0228b06] 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹 給 孤獨園。 與大比丘眾千二百五十人俱 如是者。指 一經所聞法體也。我聞者。阿難謂如是之法
我從佛而聞也。一時者。即如來說法機應和 合時也。佛者覺也。佛是教主尊極名佛。舍衛 者國名也。華言豐德。祇樹給孤獨園者。祇
陀太子施樹。給孤長者買園。共立精舍請佛 而住。此說法處也。與大比丘眾者。聞法之侶 也。比丘者梵語也。華言乞士。上乞法以資慧
命。下乞食以資色身。千二百五十人俱者。 此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也。已上如 是等六事。冠於諸經之首謂之通序。如來臨
滅度時阿難問佛。一切經前當安何語。佛言。 當安。如是我聞等語。非但我法如是。三世諸 佛法皆如是。
[0228b21] 爾時世尊食時著衣持鉢。入舍衛大城。乞食 於其城中。次第乞已還至本處。飯食訖收衣 鉢。洗足已敷座而坐 此別序也。亦名發起
序。以乞食為發起者。蓋佛欲說無住相施故。 先乞食以表發之。然佛以禪悅法喜為食。而 行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福德
耳。爾時者當是時也。世尊者。世間所尊十號 之一也。食時者。辰時也。著衣者服僧伽黎衣 也。持鉢者。持應量器也。次第乞者。佛心平等
不擇貧富也。本處者。給孤園也。洗足者。食 訖而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也。
[0228c03] 時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右 肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩 長老須
菩提乃此經發起之人。稱長老者。以其德長 年老也梵語須菩提。華言空生。亦名善現。從 座起至恭敬。乃請法之敬儀。希有者。讚佛之
辭也。善護念者。為護念現在根熟菩薩。與智 慧力令其成就自行。與教化力令其攝受眾 生也善付囑者。為付囑未來根未熟菩薩。已
得大乘者令其不捨。未得大乘者令其勝進 也。護念付囑即希有事也。佛德之大。無過度 生。然雖注意於般若度生。必待請問。故善現
覩相知意。即首稱歎希有。而後請問也。
[0228c16] 世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩 提心。應云何住。云何降伏其心 此發問之 端也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正
等正覺也。問意以如來護念付囑現在未來 菩薩令成佛果。是菩薩雖發道心誓度眾生 求成佛道。未知其心云何安住大乘。云何降 伏妄心。使至佛果不退失耶。
[0228c23] 佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護 念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝 說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提
心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂 欲聞 善現既讚歎請問妙稱佛心。故印可 云。善哉善哉。當為汝說也。而又誡約云。應如
是住如是降伏其心。善現即會佛意故。唯然 應之願聞是法。然一經之大要。不過善現所 問安住大乘降伏妄心。如來所答修行之法。
亦不出乎理事二行破執斷疑而已。具見下 文。
[0229a05] 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其 心 善現雙問安住降伏。如來但答降伏其 心者。蓋降伏妄心必安住大乘。舉降伏則攝 安住矣。
[0229a09] 所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。 若化生 人與旁生具有四生。諸天地獄中 陰惟是化生。鬼通胎化二生。皆屬欲界。
[0229a12] 若有色 色界天。
[0229a13] 若無色 無色界天。
[0229a14] 若有想 識處天。
[0229a15] 若無想 無所有處天。
[0229a16] 若非有想非無想 非想非非想處天。
[0229a17] 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無 量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以 故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者
相。即非菩薩 此一段是菩薩所修理觀具 乎四心。謂廣大心勝心常心不顛倒心。慈氏 頌云。廣大第一常。其心不顛倒。第一即勝心
也。經云所有一切眾生之類者。所懷之境廣 此大心也。云我皆令入無餘涅槃者。此勝心 也。無餘涅槃即如來究竟彼岸也。云實無眾
生得滅度者。了生佛一如。此常心也。無我人 眾生壽者。此不顛倒心也。若有四相謂之四 倒。若一眾生不令滅度。及見眾生實滅度者。
則未能了達本源。遂有我人眾生壽者四相。 不名菩薩。我者。於五蘊中妄計有我我所。人 者。妄計我生人中異於餘趣。眾生者妄計五
蘊和合而生。壽者。妄計我受一期果報。一期 果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想亦 名四見。菩薩能用般若妙智。照了性空本無
四相。名降伏其心。否則非菩薩也。
[0229b07] 復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。 所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須 菩提。菩薩應如是布施。不住於相 此一段
理觀兼事行也。不住是理觀。布施是事行。於 法者。六塵諸法也布者普也。施者捨也。菩薩 所修六度萬行。以布施為初度攝後五度。蓋
施有三種。資生施。無畏施。法施也。資生施者。 施以財物資他生也。無畏施者。持戒不惱無 冤。忍辱不報有冤。法施者。精進不倦說法。禪
定不差機說法。智慧不顛倒說法。然一切布 施不過六塵。所謂六塵如床敷臥具飲食湯 藥之類是也。世人行施心希果報。是為著相。
菩薩行施了達三輪體空故。能不住於相。三 輪者。謂施者受者及所施物也。佛告善現。應 如是不住於相而行施者。蓋欲菩薩降伏妄 心也。
[0229b23] 何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思 量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不 也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可
思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施 福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應 如所教住 此段恐人疑云。既離相施則無福
報。故佛告離相之施其福轉多。良由不住相 施施契性空。性空無邊施福無邊。故舉十方 虛空以為喻也。論云。其義有三。一遍一切處。
二寬廣高大。三究竟不窮。已上答降伏安住 問竟。
一斷求佛行施住相疑 此疑從前文不住 相布施而來
[0229c07] 須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也 世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所 說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆
是虛妄。若見諸相非相。即見如來 前段說 無住相施降伏其心。是成佛之因。恐善現疑 佛果是有為身相。故佛問云可以身相見如
來不。善現悟佛問意。乃答不可以身相見。然 有相者應身也。無相者法身也。法身是體。應 身是用。若知用從體起。應即是法所以無相。
故論云。如來所說相即非相。若能了達此意。 則一切世間之相無非真如無為佛體。故佛 印可善現云。若見諸相非相。即見如來。
二斷因果俱深無信疑 此疑從前無住 行施非相見佛兩段經文而來
[0229c21] 須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言 說章句。生實信不 論云。無住行施因深也。 無相見佛果深也。因果之法既深。疑末世在
迷鈍根眾生不如是能生信心。
[0229c25] 佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。 有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為 實 佛答末世自有具福慧人。聞此般若能
生實信。言後五百歲者。大集經中云。有五箇 五百歲。今乃最後五百歲時也。持戒戒也。修 福定也。生信慧也。三學俱備。能生實信矣。
[0230a02] 當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。 已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃 至一念生淨信者 若論實信之由。從多佛
所以種善根。聞此大乘之法。則能生信。至於 一念少時生信。亦從佛所種諸善根而然也。
[0230a07] 須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無 量福德 信心生一念諸佛盡皆知。凡有眾 生聞是章句。乃至一念淨信。佛智佛眼無不
知見。所以得福無量。
[0230a11] 何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽 者相。無法相。亦無非法相 此順釋生信得 福之故。該乎生法二空。論云。有智慧者了
知生法二無我故。又云。生法各有四種想。想 即相也。言無復我人眾生壽者四相。此生空 也。言無法相亦無非法相者。他譯更有無相
亦非無相。此法空也。疏云。初列生空有四相。 次列法空但有兩句。法非法也。蓋譯人略之 耳。
[0230a20] 何以故。是諸眾生若心取相。則為著我人眾 生壽者。若取法相。則著我人眾生壽者。何 以故。若取非法相。則著我人眾生壽者 此
返顯違經非福。言若心取相等。此生執也。 若取法相等。此法執也。
[0230a25] 是故不應取法不應取非法。以是義故。如來 常說。汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應 捨。何況非法 此結上文而證勸也。不應取
法者。空能觀之智也。不應取非法者。空所觀 之境也。論云。法有性相尚不應取。何況非法 本無性相。又云。善如法尚不取。況不善非法。
疏云。今言法者。說五陰空為法。五陰相為非 法。即以陰空為藥名法陰。有為病名非法。陰 病既除空藥亦遣。非法既謝在法亦亡。與論 意正相 [泳-永+曶]
合。言筏喻者。論云。如欲濟川先應 取筏。至彼岸已捨之而去。又智論引筏喻經 云。汝等若解我筏喻法。是時善法宜應棄捨。
況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於 物矣。
三斷無相云何得說疑 此疑從前第一 疑中不可以身相得見如來而來
[0230b12] 須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三 菩提耶。如來有所說法耶 向說不可以相 見佛。佛非有為。恐有疑云。何故釋迦樹下得
道諸會說法耶。
[0230b16] 須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿 耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。 何以故。如來所說法皆不可取不可說。非
法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為 法。而有差別 真如法體離有無相。離言說 相。豈可以耳聞心得耶。當知樹下得道諸
會說法。但應身耳。其報身法身無得無說。然 應即法報說即無說。是故不可以有取。不可 以無取也。善現解佛問意。即答以無道可
證無法可說。何以故下。又自徵釋。由不可 取不可說非法非非法。言非法者。不可以 有取。言非非法者。不可以無取。由不可
取故不可說。然如來垂應有證有說者。蓋 得非有非無之體也。一切賢聖者。三世十 方佛菩薩也。以用也。無為乃自證之理真
諦也。差別乃化他之用俗諦也。諸佛說法不 離二諦。吾佛亦然。
[0230c04] 須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七 寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩 提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。
是故如來說福德多。若復有人。於此經中受 持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼何以 故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐
三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。 即非佛法 此乃較量持說功德。佛問。假如 人以大千世界七寶為施。其福多不。善現會
意。答云甚多。蓋此福德離福德自性故言多 也。佛又言。離性布施福報雖多。而受持此 經為 人 演說能趣菩提。其福勝彼。言乃至四
句偈者。舉少以況多耳。然持經福勝者。蓋 諸佛之身及所證之法。無不從是般若而生。 般若稱為佛母者。良有以也。然猶恐其於此
取著。故復告云。所謂佛法者。即非佛法。
四斷聲聞得果是取疑 此疑從上無為 法不可取說而來
[0230c22] 須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須 陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀 洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。
是名須陀洹 梵語須陀洹。華言入流。此聲 聞所證初果也。已斷見惑離四趣生。預入聖 人之流。故云入流。言無所入者。是不著於所
入之流。又不著於六塵境界。故言不入也。
[0230c29] 須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯 陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀 含名一往來。而實無往來。是名斯陀含 梵
語斯陀含。華言一來。此聲聞第二果也。蓋欲 界有九品思惑。前六品已斷。後三品未斷更 須欲界一度受生。故云一來。言實無往來者。 謂不著於往來之相也。
[0231a07] 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿 那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿 那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含
梵語阿那含。華言不來。此聲聞第三果也。 斷欲界思惑盡。不來欲界受生。故曰不來。言 實無不來者。謂不著於不來之相也。
[0231a13] 須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿 羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無 有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念我得
阿羅漢道。即為著我人眾生壽者 梵語阿 羅漢。華言無學。此聲聞第四果也。此位斷三 界煩惱俱盡。究竟真理無法可學。故名無學。
言實無有法名阿羅漢者。謂無無學所證之 相也。若言有證即著四相也。此一段名四果 離著。論云。向說無佛果可成無佛法可說。云
何四果各取所證而說。恐起此疑。故佛約此 而問。善現皆答以離著。深會佛之意也。
[0231a24] 世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是 第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿 羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊
則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提 實無所行。是名須菩提是樂阿蘭那行 此 乃善現引自己所證離著。令人生信也。然善
現所證之果不過無學。而世尊特稱其為第 一者。以無諍故也。梵語阿蘭那。華言無諍。無 諍者。謂離二障。一者惑障。二者智障。離惑
則不著有相。離智則不著無相。故無諍也。 無所所行者。謂不著於所行之行也。
五斷釋迦然燈取說疑 此疑亦從第三疑 中不可取不可說而來
[0231b08] 佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。 於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。 於法實無所得 此斷釋迦然燈授受之疑。
謂善現迷己所證離著固已得矣。而如來又 恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得。 故興此問。善現答以實無所得。是無疑矣。然
燈者。大論云。然燈生時身光如燈。以至成佛 亦名然燈。
六斷嚴土違於不取疑 此疑亦從第三疑 中不可取而來
[0231b18] 須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世 尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊 嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清
淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生 心。應無所住而生其心 問意以菩薩修六 度萬行。莊嚴淨土現身說法。是有所取云何
不取。答意以菩薩雖修行嚴土。行乃無作。