Jingang Banruoboluomi Jing Lueshu 金剛般若波羅蜜經略疏
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佛說金剛般若波羅蜜經略疏 卷上唐至相寺沙門智儼述
[0239a07] 將欲釋文先於文首作五門分別。一明教興 所由。二明藏攝分齊。三明教下所詮宗趣及 能詮教體。四釋經題目。五分文解釋。
[0239a10] 初教興所由者金剛般若波羅蜜經者蓋是實 智之美稱。真德之通號。宗本冲寂神凝湛一。 獨曜幽原圓明等覺。含暉至朗而泯於分別。
冥津玄曠而隱於緣數。斯乃可謂眾生之本 際涅槃之圓旨。因緣之實性法界之說府是 知真性虛融。斯無不在一言。無所不攝殊說。
更無異盈但為聖化隨機明教門非一。為進 初心菩薩爰引根熟聲聞。遂分張別分以成 空文堅固之教矣。
[0239a19] 第二藏攝分齊者有三。一約一乘二約三乘 三約自部種類。此經所為名同小乘。所有法 門主伴不具。所述文義唯局一法。唯說理門
遂其解行。以此為驗非即一乘。若從所流皆依 一起。第二約三乘辨者有二。第一所詮三故 藏即為三。第二所為二故藏即為二。所詮三
者一謂定學是修多羅藏所詮。二謂戒學是毘 那耶藏所詮。三謂慧學是阿毘達摩藏所詮。 此經是修多羅藏所攝。第二門者一小乘藏
二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有 二義。一約根辨三人同依一法故。二約法辨 對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。
第三自部種類相攝者。般若經依梵本三十 萬偈譯成六百卷。總作十六會說處別有四。 前六會同王舍城鷲峯山說次三會同在室羅
筏誓多林給孤獨園說。次一會他化自在天 說。次四會還同前誓多林說。次一會同前鷲 峯山說。次一會在王舍城竹林園白鷺池側。
說此金剛般若經當第九會說。梵本有三百 偈今成一卷。亦無別品。若準說經依處之義 理亦不同。初依處者王舍城說舉教自在敵
非顯德義靜相勝故也。第二處者表顯化生 分齊臨機濟危拔苦之相也。第三處者顯處 校量明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者顯 教自在防非顯德眾義建立。亮神之所津潤
之狀相也。
[0239b16] 第三教下所詮宗趣及能詮教體者有二。一 總明宗趣。此經即用三種般若。一實相般若 二觀照般若三文字般若。所以知者為下經
文具明理行及教三義故。第二別明宗趣者有 五義。第一教義相對用教為宗以義為趣。第 二因果相對以因為宗用果為趣。為下文中
所住及修行并調伏竝約成因行義故。第三 人法相對者用法為宗以人為趣為依法成佛 故。第四理事相對者以理為宗用事為趣。第
五境行相對以境為宗以行為趣立境教欲成 其行故也。第二能詮教體者若約一乘以唯識 真如為體。不可以分別智知故。若約三乘有
二義一同小乘教二同一乘教。具如經論。
[0239b29] 第四釋經題目者。
[0239c01] 佛說金剛般若波羅蜜經 元魏三藏留支 譯 (音釋) 琳音云。正梵音嚩折羅此翻云金剛。 般若。般本梵音云鉢囉 (二合)
囉取羅字上聲兼 轉舌。其二合者兩字各取半音合為一聲。古云 般者訛略也。若 (而者反) 正梵音枳 (音鷄以反) 孃 (取上聲二合) 合為一聲
(守護國界經呪云枳孃唐言智慧或云正了知) 古云若略也。波 羅蜜。波正梵音應云播 (波箇反引聲) 羅正梵音應云 囉 (取羅上聲轉舌呼之)
蜜多正云弭多 (弭迷以反) 具足應言嚩折 囉鉢囉 (二合) 枳孃 (二合) 播 (二) 羅弭多素怛纜。
[0239c10] 佛者此既三乘教故佛是化身佛。說者陳章 吐教故名說也。又化佛不說法身授與說也。 金剛等者從喻名也。智難壞故喻金剛也。般
若等者西域語也。此云實智。般若即智。波羅 即彼岸也。所言蜜者此云到也。真照之慧窮 源實相性出無染義顯終極跡絕有海。故云
智彼岸到也。所言經者真淨之教文詮理緯。 顯用行心訓儀常則謂之為經。
[0239c18] 第五分文解釋者經文有三。初序分二正宗 三流通。序有二種。一證信序二發起序。初證 信序興所由者阿 㝹
樓馱教彼阿難問其未來 四法。一問經首安何字。二問未來以何為師 用戒為師。三問未來弟子依何而住依四念 處住。第四惡性人云何共住以梵壇治之。又
約佛序及弟子序現在序未來序等。思以準 之不勞繁解。
[0239c26] 如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤 獨園與大比丘眾千二百五十人俱 序經文 有六句。一如是者大論云信順譬信於實法
順而敬舉也。二我聞。三一時。此有三義。一平 等時謂無沈浮顛倒。二相應時謂今聞能聞 正聞。三轉法輪時謂正說正受。四佛婆伽婆
此有多義。即身口意滿等也。五住處。六同聞 眾。辨所為機及同聞影響眾。又釋前之二文 局在證信。後之四句義通發起。問所以無菩
薩眾者。答般若堅固甚深難識。若影響徒眾 及所為機通菩薩者迴心。聲聞及凡夫等於 斯絕分。為欲引下故略不明。就其第二發起
序中大分有二。初佛世尊訖乞食緣為前方 便。二爾時諸比丘下正時集眾以顯發起。
[0240a11] 爾時世尊食時著衣持鉢入舍婆提大城乞食 於其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣 鉢洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正念 不動
初文有四。初嚴儀乞食。即為行始。二 於其城中下。還歸本處。顯行終。三飯食訖下。 為顯法方便。四結跏趺下。顯定依止。
[0240a17] 爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三 匝。退坐一面。爾時慧命須菩提在大眾中。即從
座起。偏袒右肩。右膝著地。向佛合掌。恭敬而立。 白佛言。希有世尊。如來應供正徧知。善護念諸 菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。云何菩薩大乘中發
阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何修行。 云何降伏其心 第二文中有四。初正時集 眾。二爾時慧命已下。為請法方便。三白佛希
有下。讚佛具德。四世尊云何下。正明請問。以 顯發起。此問有四。初一總顯發心之相。二問 所住之理。即顯問實相般若。三問能修行。即
問觀照般若。四問降伏心。即調伏方便。即問 文字般若。下答準之。就第二正宗文中大分 有三。初讚問善哉。誡眾略說。即為立義分。二
佛告須菩提諸菩薩下。廣辨般若體相。即為 解釋分。三須菩提菩薩發阿耨多羅已下。結 說究竟分。
[0240b05] 爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所說 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽 當為汝說如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三
菩提心應如是住如是修行如是降伏其心須 菩提白佛言世尊如是願樂欲聞 就初立義 分內大分有五。初讚問善哉。二即彼讚說者
具德。天親論云。善護念者。約根熟菩薩。護成 自他德。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已 究竟。由善付囑勝能故也。三誡聽許說。四略
舉四義以答上問。五須菩提白佛下。顯其善 欲起後廣說。今明大乘中發菩提心者略有 十義。一求佛果盡。二顯法界盡。三明修行盡。
四明斷三種障盡。五度眾生盡。六求善知識 盡。七成其善願盡。八頓發位盡。九善應因果 盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是
住者。即實相般若。明法界真如。本覺寂靜。離 念明慧。無分別智之所顯現。一得不退。名之 為住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿
應業行心。名為修行。言如是降伏其心者。凡 夫心識。虛妄縱盪。輪轉長時。今依方便。調令 應法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。
初約解心顯三種般若。二爾時須菩提白佛 言乃至云何住云何修行下。約其行事辨三 種般若。又前解者。即約正說法身。又後證行
者。即約正證法身。此可思準之。就初解文大 分有二。初顯解三種般若體德分量。二爾時 須菩提白佛言世尊當何名此法門下。舉行
顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯 解般若離妄堅固。二復次佛告慧命須菩提 下。釋其餘疑辨解決定。就初文中大分有二。
初約眾生界等以答上問。即決四疑。謂上菩 提心所住修行降伏等。即三般若體。第二須 菩提於意云何東方虛空可思量不下。明般
若德用。就初文中大分有四。初約眾生發心。 即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。 三如是滅度無量下。即常也。四何以故須菩
提若菩薩有眾生相下。明其心不顛倒。所以 發此四心。為顯深心功德滿足故。即廣上 第一總發菩提心。問何以偏約眾生者。答顯
捨自愛。生眾生愛。慈悲大順。翻彼二乘及凡 夫見宜便故也。
[0240c17] 佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切眾生 眾生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有 色若無色若有想若無想若非有想非無想所
有眾生界眾生所攝 初廣大文大分有六。 初一句總。二約四生明攝法分齊。三約色無 色顯界周盡。四約想有無以決外疑。五若非
有想下。除外道增上慢見。為外道將非想為 非生死故。六會彼妄見。攝從正智境。謂所有 眾生界眾生所攝者。即無眾生及似眾生所
攝也。問所以言似者。答經云不可以似似。故 云似也。故似不妨無。問若爾眾生即空。何 所攝也。答只為是是空空。即眾生分別所攝。
故辨攝。若不彰攝。解不明淨故也。
[0241a01] 我皆令入無餘涅槃而滅度之 二第一文。無 餘涅槃者。即無分別餘也。即性淨涅槃也。若 約一乘。即三世常涅槃。亦三世常覺。若約三
乘。即一世智得三世常涅槃。及應化二身是 有餘。法身是無餘。又報身在煩惱滅。是有餘。 惑斷報身滅。是無餘。若約小乘。唯約報身是
無無餘。煩惱先滅是有餘。於此一義之中。約 智數斷惑。諸宗不同。與分別相應。不滅心見。 有此差別也。下可準。今此經宗。唯揀小乘。義 局大乘及一乘義也。
[0241a11] 如是滅度無量無邊眾生實無眾生得滅度者 第三常文。
[0241a13] 何以故須菩提若菩薩有眾生相即非菩薩何 以故非須菩提若菩薩起眾生相人相壽者相 則不名菩薩 就第四不顛倒文有其四句。
初何以故。責生同無不度所由。第二答文。顯 知者是正。三復重責。若不知無眾生之者。即 不順法相。顯不知者失。第四答意。順此可 知。
[0241a20] 復次須菩提菩薩不住於事行於布施無所住 行於布施不住色布施不住聲香味觸法布施 第二廣上如是住有二。一由法性無住。絕
於自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絕於 為非故。於文間亦有兩句。一對於事顯知住 法即假塵境。二不住色下。約實塵以顯住義。
[0241a26] 須菩提菩薩應如是布施不住於相想 第三 廣上如是修行文有三句。所以可知。問不住 相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。
名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。 餘可準之。
[0241b02] 何以故若菩薩不住相布施其福德聚不可思 量 第四廣上降伏其心文即用不住於事已 下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及
修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之 初首。若此一淨餘度易明。又檀度之中。得攝 於六。故天親論云。檀度攝於六。資生無畏法。
此中一二三。名為修行住。廣解如論。為此義 故也。就第二德用文中。大分有四。初於意云 何東方虛空可思量不等。明三種般若德用
分量。二須菩提可以相成就下。明德用離相。 三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若德 用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福
德聚已下。顯三種般若甚深。問云何得知此 文等中有三種般若。為論解云。檀等是法性 所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等
中有修得無分別智。即是觀照般若。為下文 菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是聖菩薩。第 二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有
其兩義。一凡夫菩薩與聖為詮。即是教智。第 二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生 受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無
二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛 無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不 去。不動不轉。但因緣有。猶若虛空故經云三
界虛妄。唯一心作。十二因緣。是皆一心。無有 作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即 斯而言。雖復剋勤備修。積德雲興而無增。息
累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世 界熏修對治因緣行故。說離煩惱妄想。深心 清淨轉勝。聖若現前。無為緣集。菩提涅槃。妙
果圓極。功顯於此。故經言。觀一切法。不生不 滅。因緣而有。順如能善達斯趣者。生死塵累 不待遣而自亡。涅槃真證不假飾而圓備。功
顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。德窮 常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以 故。無二無別故。此可思準之。
[0241c09] 須菩提於汝意云何東方虛空可思量不須菩 提言不也世尊佛言如是須菩提南西北方四 維上下虛空可思量不須菩提言不也世尊佛
言如是如是須菩提菩薩無住相布施福德聚 亦復如是不可思量佛復告須菩提菩薩但應 如是行於布施 就初分量文中。大分有二。
初喻。次合。喻文展轉有四句可知。合文有三 句可知。問此法以何義相。合前虛空。答此 舉三種般若無分別故。取相不及。以為分齊。 合前虛空也。
[0241c19] 須菩提於意云何可以相成就見如來不須菩 提言不也世尊不可以相成就得見如來何以 故如來所說相即非相佛告須菩提凡所有相
皆是妄語若見諸相非相則非妄語如是諸相 非相則見如來 第二德用離相文中有七 句。初審定可否。二答成離相。三何以故下。責
離相所由。四述真法體。五顯相是妄。六翻妄 成真。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝 一切法盡。論解如此。問何故此義約佛明之。
答此舉果德淨義顯初信心是便。又因中障 習未盡。顯離相難彰故也。
[0242a01] 須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世末世 得聞如是修多羅章句生實相不。佛告須菩提。 莫作是說。頗有眾生於未來世末世得聞如是
修多羅章句生實相不。佛復告須菩提。有未來 世末世有菩薩摩訶薩。法欲滅時有持戒修福 德智慧者。於此修多羅章句能生信心。以此為
實。佛復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩非於一 佛二佛三四五佛所修行供養。非於一佛二佛 三四五佛所而種善根。佛復告須菩提。已於無
量百千萬諸佛所修行供養。無量百千萬諸佛 所種諸善根。聞是修多羅乃至一念能生淨信。 須菩提。如來悉知是諸眾生。如來悉見是諸眾 生
就第三德用勝能文中。大分有五。第一 疑問。第二佛呵而不受。三佛復告須菩提有 已下。述其正德。四佛復告須菩提已下。讚其
勝德。五須菩提如來悉知已下。顯用成就。第 三文中有二句。一略二廣可知。第四文中有 五句可知。今言淨信者。信心有三種。一者直
心。正念真如法界故。二者深心。樂集一切諸 善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。真 如信者。成通三昧。不住見相。不住得相。乃至
出定。亦無懈慢。所有煩惱。慚覺微薄也。餘義 可知。第五文中如來悉知者。在於比觀之內。 與知識