Fa Hua Jing Yi Ji 法華經義記
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妙法蓮華經義記卷第四光宅沙門法雲述
譬喻品第三
[0611a06] 此品名目未應在此。何以知之?譬喻之意本 為中根人譬說開三顯一,但法說開三顯一 化上根人猶自未竟,云何 已 是譬喻說耶?所
以題品在中者,蓋是出經者分卷令調,故割 法說之餘安置此中,不欲令卷有大小,是 故移譬喻品名置第二卷初。若實論品處,正
從「舍利弗白佛言,世尊我今無復疑悔」以下,此 處方是〈譬喻品〉也。若用此法說四段准下譬 說化中根人四段者,亦應具四品:第一正
法說之處即應言法說品,無異下化中根人 中〈譬喻品〉也。若是領解段即應言領解品, 無異下化中根人〈信解品〉也。若是述誠段即
應言述誠品,無異下化中根人有〈藥草品〉也。 若是受記段即應言受記品,無異下化中根 人有〈四大弟子受記品〉也。今法說四段所以
無有如此品者,有三義因緣:其第一意正以 下類上,下譬說中既有四品,今以下類上其 義可求,若以上類下,下亦應無四品,是故
互相映發有無意趣自顯。第二義言但法說 文句少故不復立四品,第三義亦可是出經 者深取佛意止作二十七品。于時時眾感悟
所宜,如脫更立於時眾無益,然他方異土亦 何啻二十七品也。但法說開三顯一化上根 中本有四段,從此以下盡偈是第二段,明上
根舍利弗等領解也。前判法說四段之中, 例開為二,今此領解段中有二者,第一是經 家敘舍利弗得解之相,第二正是舍利弗領
解之辭。又就此兩段中各開為二,初經家 敘中有二者:第一先明經家敘內心歡喜, 第二經家敘外形恭敬,從「即起合掌」下是也。
「而白佛言」以下是第二正領解之辭,亦有 二者,第一是長行,第二是偈頌也。今且就 長行中自有三段,第一正明舍利弗自陳得
解故歡喜,第二從「是我等咎非世尊也」下竟 「思惟取證」,詺為悔過自責也。第三「我從昔來」 下訖長行,結領解也。又就此三段中各開為
二,又就各開為二中,初重例皆不開,第二 重中例復各開為二也。今初段中二者,第 一正領解,第二從「所以者何」下,舉昔日之憂形
釋今日之喜,昔日既有悔有疑故恒憂,今日 疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開 二者,第一舉昔日悔,第二舉昔日疑。「所以者
何」下竟「失於如來無量知見」,是第一詺為舉 昔日之悔形釋今日之喜,是則顯今日得解 之相。何以知然?昔日《大品》座時親見菩薩受
學大乘受記成佛,而我不豫斯例,悔不取大 可感可傷。「無量知見」者即是佛果,然此佛果 是昔日所不取,是所悔之事也。從「世尊我常
獨處」下竟「而見濟度」是第二舉昔日疑形釋今 日喜,既實有大乘之法、我等同入無生之理, 云何如來以小乘度我、以大乘度彼?此則以 理惑教生此疑心也。
[0611b28] 第二悔過自責中二 者,第一「然是我等咎非世尊也」,正總悔過自 責也。第二「所以者何」以下,舉別釋總悔過之
意。昔日恒言我等同入法性,云何如來以小 乘度我、以大乘度彼?常怨世尊無平等心。 今日方知我自昔無堪受大乘心,致使如來
方便說小也。然此釋中例有二者,第一先 明悔昔不取大,第二明悔取小也。今者第 一悔昔日不取大。從「所以者何」下竟「必得大乘
而得度脫」者也。所因者,今據無上佛果望萬 行,萬行是佛果家所因也。復據萬行望大 乘教,大乘教即是萬行所因。何以知然?秖
由大乘教故生萬行,由萬行故感佛果,今此 中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別 教亦次第說,鹿苑說四諦,王舍城中說十二因
緣,後說《優婆塞戒經》。身子自言,我昔日何不 待如來說大乘教,於中修行可不得大乘解, 而怱怱受三乘小教。此則悔昔日不取大也。
然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小 也。我若解如來昔日教是方便者,豈復取小? 秖由未解如來昔日方便權教,故仍於中信 受。此則悔昔日取小也。
[0611c20] 第三結領解二 者,第一「我從昔來」下竟「每自悔責」,先結昔日 之憂。第二「而今從佛」下,結今日得解故喜。例
有二者,第一從「而今從佛聞所未聞」竟「快得 安隱」,此詺為惡事去故喜也。第二「今日乃知 真是佛子」下,詺為好事來故喜。昔日謂二乘
必不成佛、不能紹繼佛種,故非佛子;今既言 汝等所行是菩薩道、必紹繼佛種,故言真佛 子也。
[0611c28] 「而說偈言」,向言正領解中有二,第 一是長行,此下是第二偈頌也。但上長行中 本有三段:一正自陳得解,二悔過自責,三結
領解也。今就此二十五行半偈中分為四段, 初有十一行半偈,頌上長行中第一正自陳得 解也。第二從「我本著邪見」下有五行偈,頌上
第二悔過自責也。第三從「初聞佛所說」下有 六行半偈,頌義出,不頌上長行。上長行中直 明昔日疑悔形今日喜也,不言今日有新
疑除;今此六行半偈,正明今日疑除,故知不 頌上長行。第四「聞佛柔軟音」下兩行半偈,頌 上長行中第三結領解也。又上長行第一正
自陳得解中本有二:初正自陳得解,第二 舉昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半 偈中亦分為二:初有兩行半,頌上第一正領
解也。第二從「我處於山谷」下有九行偈,頌 第二舉昔日之憂形釋今日之喜也。今就第 一兩行半偈中自有三階:初有三句正頌上領
解,上言「而白佛言,今從世尊聞此法音,心懷 踊躍得未曾有也」。第二「疑網皆已除」下又有 三句,明惑滅生解。然惑滅生解必由佛,是
故第三「佛音甚希有」一偈,稱歎如來以結得解 也。
[0612a21] 「我處於山谷」此下九行偈,頌第二舉昔 日之憂形釋今日之喜,但上長行釋中本有 二:第一舉昔之悔,第二舉昔疑也。今此九行
偈亦分為二:初有六行偈,頌上昔之悔;第二 有三行,頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔 中自有三階:初一行半偈,先出生悔之處正
頌悔;第二有三行,出昔日所悔之法;第三 有一行半,結生悔心也。今者第一上直言悔, 未知在何處時生此疑悔;今偈中既廣是,故
出生疑悔之處,秖在山谷林中宴坐行道,于 時起疑悔之心生怨歎之意。何以知然?如 來昔日唯為諸菩薩受記得佛,不言聲聞得
佛,由是義故生疑悔之心,然在大眾中亦有 疑有悔,山谷中亦有疑有悔,悔我不求大乘, 生疑謂言既同入法性,云何如來以小乘度我、
以大乘度彼?法性既同不應有小大異,此 則是以理惑教。又如來親說有三乘教差別, 法性之理何必是同?此則是以教惑理也。
今從多論聞,在大眾中,眼見耳聞菩薩勝事、舉 揚大士德高行遠,我既不豫在斯例中,于 時唯得起悔恨,無暇得起疑惑之意;若在山
林靜處,于時多生疑惑之心也。「我等亦佛子 同入無漏法」下有三行偈,是第二出昔日所 悔之法也。自有三意:初偈明生說法利,次
一偈明生三十二相等內外功德,後偈明生 八十種好等內外功德。「我獨經行時」下有一 偈半,是第三舉山谷靜處及在大眾之中結
生悔心,此則表靜處亦得起悔也。「我常於 日夜」此下三行偈,頌上舉昔疑形釋今日喜。 就此三行偈既廣自分為三階,初一偈正頌
上昔日有疑也,第二一偈出昔日所疑之事, 第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第 一以教惑理,故言為失也。有時復以理惑教,
故言為不失也。是故言以理惑教、以教惑理, 踟蹰理教之間,故言為失為不失,此之謂也。 「我常見世尊稱歎諸菩薩」一偈是第二即出所
疑之事,秖由見如來《大品》教時獨稱歎菩薩 德高行美皆得成佛,為是事故所以有疑也。 「今聞佛音聲」一偈是第三明今日得解,故昔日
疑除,即有二意,上半偈明解開三,下半偈明 解顯一,此意即顯昔日以理惑教之是、以教 惑理之非,今無漏難思議之力眾生至道場, 此語果與昔日以理惑教相應也。
[0612c05] 「我本著 邪見」此下有五行偈,是第二頌上第二悔過自 責疑。但上長行中本有二,第一總悔過,今
者不頌,唯頌第二舉別釋總也。但上釋中自 有二,第一悔昔不取大,今不頌也。第二悔 昔取小,今者頌之也。上言「而我等不解方便
隨宜所說,遇便信受思惟取證」,今就此五行 偈中自分為三,初有兩行偈,正頌上悔昔取 小;第二從「而今乃自覺」下有二行偈,明今日
得解;第三「佛於大眾中」下一行,明惡滅也。 就第二今日得解中有二:初「而今乃自覺非 是實滅度」,此半行明解權;第二「若得作佛時」
下一行半,明解顯一也。
[0612c17] 「初聞佛所說」此下 有六行半偈,是第三義出,不頌上長行。何以 得知?長行中明昔日有疑,不明今日新疑除,
上〈方便品〉明權智難測、實智甚深。又言「佛以 方便力示以三乘教」,藉此生疑惑之心;但 聞上廣說開三顯一、此疑得除。就此六行半
偈中自有兩段,今「初聞佛所說心中不驚疑」 下一偈,先出疑惑之心;第二從「佛以種種緣」 下五行半,廣明疑除。今就此五行半中自有
三階:初一行偈正總明疑除也。第二「佛說 過去世無量滅度佛」下三行,引三世佛皆先三 後一,別出除疑之教。第三「世尊說實道」下 一行半偈總結疑除也。
[0612c29] 「聞佛柔軟音」此下 兩行半偈是第四,頌上長行中第三結領解 也。但上長行中本有二:一者結昔之憂,今者
略不頌也,唯頌第二結今日之喜。但上結今 日喜中本有二階:一者明惡事去故喜,二者 明好事來故喜。今此兩行半偈亦分為二:
今初「聞佛柔軟音」下一行半,頌上第一惡事去 故喜,上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。 後偈頌第二言「今日乃知真是佛子,從佛口生 從法化生得佛法分也」。
[0613a09] 「爾時舍利弗」,法說 開三顯一化上根人中本有四段,此下是第 三段明如來述成上根人得解之相。本言四
段之中例開為二,此中有二者,第一「佛告 舍利弗」先述古,第二述今,從「我今還欲令汝 憶念本願」下是也。
[0613a14] 「舍利弗汝於未來世」此 下是第四段,即為上根人授記。就中亦有二 者,第一盡偈以來正為舍利弗受記,第二
從大眾見舍利弗得記仍起隨喜供養,比知歡 喜。然舍利弗記有長行與偈頌也,只就長 行中有八重:第一記行因;第二「當得作佛」下
記得通別二號也;第三「國名離垢」下記國 土;第四「華光如來亦以三乘教化眾生」下釋物 疑也;第五「其劫名大寶莊嚴」下記人物;第六
「舍利弗華光佛壽」下記壽命長短;第七「華光 如來過十二小劫」下記其後佛;第八「華光佛滅 度之後」下記像正二法也。上第四釋物疑,疑
言華光佛國土純淨,所化之人皆是菩薩大 士,則菩薩大士初不聞三乘之名,今何故言 以三乘法教化眾生耶?解釋者言:「華光佛所
化實是菩薩大士,所以說三乘者,此則遂大 士位懷之意。何者?菩薩位心,應為說四諦者 為說四諦,應說十二因緣者為說因緣,堪聞
六度者為說六度。今華光佛為說三乘法用, 故言以本願故說三乘法也。」
[0613b04] 「爾時四部眾」 此下是第二,明諸天見舍利弗得記故歡喜。 所以歡喜者正言心平等,今身子既得記,冀
我亦在斯例,是故歡喜也。就中自有長行與 偈也。亦就長行中自有二:第一明大眾見舍 利弗得受記,第二正明歡喜,就中有三,「心
大歡喜」一句明意業歡喜,「各各脫身所著上 衣」下明身業供養,「而作是言」下明口業讚歎 也。偈中有三三偈半明聞法歡喜,次兩行偈
明見受記故喜,次一偈明迴向也。
[0613b13] 「爾時 舍利弗白佛言,我今無復疑悔」,〈譬喻品〉應在此 初,所以在卷首者意如前述也。但明因中有
四段:第一略明開三顯一動執生疑,第二 懷疑致請,第三廣明開三顯一斷疑生信, 第四別流通因也。今者故是第三廣說開三
顯一斷疑生信。段本有三,即化三根人為三 段,法說開三顯一化上根人已訖,自此下竟 〈四大弟子受記品〉是第二段,譬說開三顯一化
中根人。就此譬說化中根人自有四段,即 是四品為四段:第一此〈譬喻品〉一品,正明如 來為中根人譬說開三顯一同歸之理,正化
中根人也。第二〈信解品〉明中根人領解也。 第三〈藥草喻品〉明如來述成中根人得解之 相。第四〈受記品〉明如來為中根人受記也。又
就此四段之中各開為二,今且就第一正譬 說開三顯一中有二者:第一先明舍利弗為 中根人更請佛譬說也;第二明如來答請即 為譬說開三顯一之義也。舍利弗所以為中
下根人請者凡有二意:一言此中下根人雖 復識有利鈍,然頒類是同,今上既在先得解, 云何直置其頒類不解同歸之義?為此意故
請佛為說也。二者如來上既記上根得佛,然 昔是聲聞今成菩薩,菩薩之德必有兩心,自 行則遠求佛果,化他則廣濟眾生,備此二意, 是故為中下根人重請佛說也。
[0613c09] 今就兩段 之中各開為三。請中有三者,將欲為中根 人請佛重說開三顯一之義,是故第一先自 陳己解,正由己解同歸之理,是故得菩提之
記也。第二即牒出未解之徒,從「是諸千二百」 下,是第三結請也。第二明此學人皆未解人 亦何啻千二百人,今止舉此以為請端也。
「離我見」即是身見也。「及有無見」者即斷常二見 也。「等」者即是見取、戒取也。此諸人等聞佛開 三顯一,相與皆以理惑教、以教惑理,自疑所得
為是為非,故言「皆墮疑惑」也。從「善哉世尊願 為四眾說其因緣令離疑悔」是第三結請。
[0613c21] 「爾時佛告舍利弗」自此下是第三答,亦有三段 者,第一是譬說緣起,第二從「若國邑聚落」以 下盡一百行偈以來,正是譬說開三顯一化中
根人,但中根之徒既解同歸之理,自知必得 佛,是故第三從「汝舍利弗我此法印」以下盡 品有六十五行偈,即獎勸中根人受行也。又
就此三段之中各開為二。緣起中二者:第一 竟「皆為化菩薩故」,對舍利弗呵中根凡夫;第 二許為譬說同歸之理。所以第一先呵者,此