Fa Hua Jing Yi Ji 法華經義記
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妙法蓮華經義記卷第四光宅沙門法雲述
譬喻品第三
[0611a06] 此品名目未應在此。何以知之？譬喻之意本 為中根人譬說開三顯一，但法說開三顯一 化上根人猶自未竟，云何 已 是譬喻說耶？所
以題品在中者，蓋是出經者分卷令調，故割 法說之餘安置此中，不欲令卷有大小，是 故移譬喻品名置第二卷初。若實論品處，正
從「舍利弗白佛言，世尊我今無復疑悔」以下，此 處方是〈譬喻品〉也。若用此法說四段准下譬 說化中根人四段者，亦應具四品：第一正
法說之處即應言法說品，無異下化中根人 中〈譬喻品〉也。若是領解段即應言領解品， 無異下化中根人〈信解品〉也。若是述誠段即
應言述誠品，無異下化中根人有〈藥草品〉也。 若是受記段即應言受記品，無異下化中根 人有〈四大弟子受記品〉也。今法說四段所以
無有如此品者，有三義因緣：其第一意正以 下類上，下譬說中既有四品，今以下類上其 義可求，若以上類下，下亦應無四品，是故
互相映發有無意趣自顯。第二義言但法說 文句少故不復立四品，第三義亦可是出經 者深取佛意止作二十七品。于時時眾感悟
所宜，如脫更立於時眾無益，然他方異土亦 何啻二十七品也。但法說開三顯一化上根 中本有四段，從此以下盡偈是第二段，明上
根舍利弗等領解也。前判法說四段之中， 例開為二，今此領解段中有二者，第一是經 家敘舍利弗得解之相，第二正是舍利弗領
解之辭。又就此兩段中各開為二，初經家 敘中有二者：第一先明經家敘內心歡喜， 第二經家敘外形恭敬，從「即起合掌」下是也。
「而白佛言」以下是第二正領解之辭，亦有 二者，第一是長行，第二是偈頌也。今且就 長行中自有三段，第一正明舍利弗自陳得
解故歡喜，第二從「是我等咎非世尊也」下竟 「思惟取證」，詺為悔過自責也。第三「我從昔來」 下訖長行，結領解也。又就此三段中各開為
二，又就各開為二中，初重例皆不開，第二 重中例復各開為二也。今初段中二者，第 一正領解，第二從「所以者何」下，舉昔日之憂形
釋今日之喜，昔日既有悔有疑故恒憂，今日 疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開 二者，第一舉昔日悔，第二舉昔日疑。「所以者
何」下竟「失於如來無量知見」，是第一詺為舉 昔日之悔形釋今日之喜，是則顯今日得解 之相。何以知然？昔日《大品》座時親見菩薩受
學大乘受記成佛，而我不豫斯例，悔不取大 可感可傷。「無量知見」者即是佛果，然此佛果 是昔日所不取，是所悔之事也。從「世尊我常
獨處」下竟「而見濟度」是第二舉昔日疑形釋今 日喜，既實有大乘之法、我等同入無生之理， 云何如來以小乘度我、以大乘度彼？此則以 理惑教生此疑心也。
[0611b28] 第二悔過自責中二 者，第一「然是我等咎非世尊也」，正總悔過自 責也。第二「所以者何」以下，舉別釋總悔過之
意。昔日恒言我等同入法性，云何如來以小 乘度我、以大乘度彼？常怨世尊無平等心。 今日方知我自昔無堪受大乘心，致使如來
方便說小也。然此釋中例有二者，第一先 明悔昔不取大，第二明悔取小也。今者第 一悔昔日不取大。從「所以者何」下竟「必得大乘
而得度脫」者也。所因者，今據無上佛果望萬 行，萬行是佛果家所因也。復據萬行望大 乘教，大乘教即是萬行所因。何以知然？秖
由大乘教故生萬行，由萬行故感佛果，今此 中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別 教亦次第說，鹿苑說四諦，王舍城中說十二因
緣，後說《優婆塞戒經》。身子自言，我昔日何不 待如來說大乘教，於中修行可不得大乘解， 而怱怱受三乘小教。此則悔昔日不取大也。
然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小 也。我若解如來昔日教是方便者，豈復取小？ 秖由未解如來昔日方便權教，故仍於中信 受。此則悔昔日取小也。
[0611c20] 第三結領解二 者，第一「我從昔來」下竟「每自悔責」，先結昔日 之憂。第二「而今從佛」下，結今日得解故喜。例
有二者，第一從「而今從佛聞所未聞」竟「快得 安隱」，此詺為惡事去故喜也。第二「今日乃知 真是佛子」下，詺為好事來故喜。昔日謂二乘
必不成佛、不能紹繼佛種，故非佛子；今既言 汝等所行是菩薩道、必紹繼佛種，故言真佛 子也。
[0611c28] 「而說偈言」，向言正領解中有二，第 一是長行，此下是第二偈頌也。但上長行中 本有三段：一正自陳得解，二悔過自責，三結
領解也。今就此二十五行半偈中分為四段， 初有十一行半偈，頌上長行中第一正自陳得 解也。第二從「我本著邪見」下有五行偈，頌上
第二悔過自責也。第三從「初聞佛所說」下有 六行半偈，頌義出，不頌上長行。上長行中直 明昔日疑悔形今日喜也，不言今日有新
疑除；今此六行半偈，正明今日疑除，故知不 頌上長行。第四「聞佛柔軟音」下兩行半偈，頌 上長行中第三結領解也。又上長行第一正
自陳得解中本有二：初正自陳得解，第二 舉昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半 偈中亦分為二：初有兩行半，頌上第一正領
解也。第二從「我處於山谷」下有九行偈，頌 第二舉昔日之憂形釋今日之喜也。今就第 一兩行半偈中自有三階：初有三句正頌上領
解，上言「而白佛言，今從世尊聞此法音，心懷 踊躍得未曾有也」。第二「疑網皆已除」下又有 三句，明惑滅生解。然惑滅生解必由佛，是
故第三「佛音甚希有」一偈，稱歎如來以結得解 也。
[0612a21] 「我處於山谷」此下九行偈，頌第二舉昔 日之憂形釋今日之喜，但上長行釋中本有 二：第一舉昔之悔，第二舉昔疑也。今此九行
偈亦分為二：初有六行偈，頌上昔之悔；第二 有三行，頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔 中自有三階：初一行半偈，先出生悔之處正
頌悔；第二有三行，出昔日所悔之法；第三 有一行半，結生悔心也。今者第一上直言悔， 未知在何處時生此疑悔；今偈中既廣是，故
出生疑悔之處，秖在山谷林中宴坐行道，于 時起疑悔之心生怨歎之意。何以知然？如 來昔日唯為諸菩薩受記得佛，不言聲聞得
佛，由是義故生疑悔之心，然在大眾中亦有 疑有悔，山谷中亦有疑有悔，悔我不求大乘， 生疑謂言既同入法性，云何如來以小乘度我、
以大乘度彼？法性既同不應有小大異，此 則是以理惑教。又如來親說有三乘教差別， 法性之理何必是同？此則是以教惑理也。
今從多論聞，在大眾中，眼見耳聞菩薩勝事、舉 揚大士德高行遠，我既不豫在斯例中，于 時唯得起悔恨，無暇得起疑惑之意；若在山
林靜處，于時多生疑惑之心也。「我等亦佛子 同入無漏法」下有三行偈，是第二出昔日所 悔之法也。自有三意：初偈明生說法利，次
一偈明生三十二相等內外功德，後偈明生 八十種好等內外功德。「我獨經行時」下有一 偈半，是第三舉山谷靜處及在大眾之中結
生悔心，此則表靜處亦得起悔也。「我常於 日夜」此下三行偈，頌上舉昔疑形釋今日喜。 就此三行偈既廣自分為三階，初一偈正頌
上昔日有疑也，第二一偈出昔日所疑之事， 第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第 一以教惑理，故言為失也。有時復以理惑教，
故言為不失也。是故言以理惑教、以教惑理， 踟蹰理教之間，故言為失為不失，此之謂也。 「我常見世尊稱歎諸菩薩」一偈是第二即出所
疑之事，秖由見如來《大品》教時獨稱歎菩薩 德高行美皆得成佛，為是事故所以有疑也。 「今聞佛音聲」一偈是第三明今日得解，故昔日
疑除，即有二意，上半偈明解開三，下半偈明 解顯一，此意即顯昔日以理惑教之是、以教 惑理之非，今無漏難思議之力眾生至道場， 此語果與昔日以理惑教相應也。
[0612c05] 「我本著 邪見」此下有五行偈，是第二頌上第二悔過自 責疑。但上長行中本有二，第一總悔過，今
者不頌，唯頌第二舉別釋總也。但上釋中自 有二，第一悔昔不取大，今不頌也。第二悔 昔取小，今者頌之也。上言「而我等不解方便
隨宜所說，遇便信受思惟取證」，今就此五行 偈中自分為三，初有兩行偈，正頌上悔昔取 小；第二從「而今乃自覺」下有二行偈，明今日
得解；第三「佛於大眾中」下一行，明惡滅也。 就第二今日得解中有二：初「而今乃自覺非 是實滅度」，此半行明解權；第二「若得作佛時」
下一行半，明解顯一也。
[0612c17] 「初聞佛所說」此下 有六行半偈，是第三義出，不頌上長行。何以 得知？長行中明昔日有疑，不明今日新疑除，
上〈方便品〉明權智難測、實智甚深。又言「佛以 方便力示以三乘教」，藉此生疑惑之心；但 聞上廣說開三顯一、此疑得除。就此六行半
偈中自有兩段，今「初聞佛所說心中不驚疑」 下一偈，先出疑惑之心；第二從「佛以種種緣」 下五行半，廣明疑除。今就此五行半中自有
三階：初一行偈正總明疑除也。第二「佛說 過去世無量滅度佛」下三行，引三世佛皆先三 後一，別出除疑之教。第三「世尊說實道」下 一行半偈總結疑除也。
[0612c29] 「聞佛柔軟音」此下 兩行半偈是第四，頌上長行中第三結領解 也。但上長行中本有二：一者結昔之憂，今者
略不頌也，唯頌第二結今日之喜。但上結今 日喜中本有二階：一者明惡事去故喜，二者 明好事來故喜。今此兩行半偈亦分為二：
今初「聞佛柔軟音」下一行半，頌上第一惡事去 故喜，上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。 後偈頌第二言「今日乃知真是佛子，從佛口生 從法化生得佛法分也」。
[0613a09] 「爾時舍利弗」，法說 開三顯一化上根人中本有四段，此下是第 三段明如來述成上根人得解之相。本言四
段之中例開為二，此中有二者，第一「佛告 舍利弗」先述古，第二述今，從「我今還欲令汝 憶念本願」下是也。
[0613a14] 「舍利弗汝於未來世」此 下是第四段，即為上根人授記。就中亦有二 者，第一盡偈以來正為舍利弗受記，第二
從大眾見舍利弗得記仍起隨喜供養，比知歡 喜。然舍利弗記有長行與偈頌也，只就長 行中有八重：第一記行因；第二「當得作佛」下
記得通別二號也；第三「國名離垢」下記國 土；第四「華光如來亦以三乘教化眾生」下釋物 疑也；第五「其劫名大寶莊嚴」下記人物；第六
「舍利弗華光佛壽」下記壽命長短；第七「華光 如來過十二小劫」下記其後佛；第八「華光佛滅 度之後」下記像正二法也。上第四釋物疑，疑
言華光佛國土純淨，所化之人皆是菩薩大 士，則菩薩大士初不聞三乘之名，今何故言 以三乘法教化眾生耶？解釋者言：「華光佛所
化實是菩薩大士，所以說三乘者，此則遂大 士位懷之意。何者？菩薩位心，應為說四諦者 為說四諦，應說十二因緣者為說因緣，堪聞
六度者為說六度。今華光佛為說三乘法用， 故言以本願故說三乘法也。」
[0613b04] 「爾時四部眾」 此下是第二，明諸天見舍利弗得記故歡喜。 所以歡喜者正言心平等，今身子既得記，冀
我亦在斯例，是故歡喜也。就中自有長行與 偈也。亦就長行中自有二：第一明大眾見舍 利弗得受記，第二正明歡喜，就中有三，「心
大歡喜」一句明意業歡喜，「各各脫身所著上 衣」下明身業供養，「而作是言」下明口業讚歎 也。偈中有三三偈半明聞法歡喜，次兩行偈
明見受記故喜，次一偈明迴向也。
[0613b13] 「爾時 舍利弗白佛言，我今無復疑悔」，〈譬喻品〉應在此 初，所以在卷首者意如前述也。但明因中有
四段：第一略明開三顯一動執生疑，第二 懷疑致請，第三廣明開三顯一斷疑生信， 第四別流通因也。今者故是第三廣說開三
顯一斷疑生信。段本有三，即化三根人為三 段，法說開三顯一化上根人已訖，自此下竟 〈四大弟子受記品〉是第二段，譬說開三顯一化
中根人。就此譬說化中根人自有四段，即 是四品為四段：第一此〈譬喻品〉一品，正明如 來為中根人譬說開三顯一同歸之理，正化
中根人也。第二〈信解品〉明中根人領解也。 第三〈藥草喻品〉明如來述成中根人得解之 相。第四〈受記品〉明如來為中根人受記也。又
就此四段之中各開為二，今且就第一正譬 說開三顯一中有二者：第一先明舍利弗為 中根人更請佛譬說也；第二明如來答請即 為譬說開三顯一之義也。舍利弗所以為中
下根人請者凡有二意：一言此中下根人雖 復識有利鈍，然頒類是同，今上既在先得解， 云何直置其頒類不解同歸之義？為此意故
請佛為說也。二者如來上既記上根得佛，然 昔是聲聞今成菩薩，菩薩之德必有兩心，自 行則遠求佛果，化他則廣濟眾生，備此二意， 是故為中下根人重請佛說也。
[0613c09] 今就兩段 之中各開為三。請中有三者，將欲為中根 人請佛重說開三顯一之義，是故第一先自 陳己解，正由己解同歸之理，是故得菩提之
記也。第二即牒出未解之徒，從「是諸千二百」 下，是第三結請也。第二明此學人皆未解人 亦何啻千二百人，今止舉此以為請端也。
「離我見」即是身見也。「及有無見」者即斷常二見 也。「等」者即是見取、戒取也。此諸人等聞佛開 三顯一，相與皆以理惑教、以教惑理，自疑所得
為是為非，故言「皆墮疑惑」也。從「善哉世尊願 為四眾說其因緣令離疑悔」是第三結請。
[0613c21] 「爾時佛告舍利弗」自此下是第三答，亦有三段 者，第一是譬說緣起，第二從「若國邑聚落」以 下盡一百行偈以來，正是譬說開三顯一化中
根人，但中根之徒既解同歸之理，自知必得 佛，是故第三從「汝舍利弗我此法印」以下盡 品有六十五行偈，即獎勸中根人受行也。又
就此三段之中各開為二。緣起中二者：第一 竟「皆為化菩薩故」，對舍利弗呵中根凡夫；第 二許為譬說同歸之理。所以第一先呵者，此