Fa Hua Jing Yi Ji 法華經義記
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法華義疏卷第七光宅寺沙門法雲撰
授記品 第 六
[0651b21] 此品中為四人授當果之記，仍為品目也。若 談受記則義在菩薩，若語授記則義關如來， 是則受是取義，授是與義也。但記有二種，一
者能記，二者所記。能記即是如來言教正是 記體，所記即是菩薩未來佛果及國土名號， 亦名為記，此是從他得名也。但譬說開三
顯一化中根人中本有四品，即為四段，今此 下一品是第四段為中根人授記。前又解言： 四段中例開為兩，今就此授記中有二者，
第一正為此四大弟子授記，第二品末一偈 即復許為下根之徒說同歸之義也。
[0651c02] 正授 記中自有三段，第一先的為大迦葉授記， 第二即更為三聲聞授記，第三通為五百弟 子授記也。
[0651c05] 「爾時大目徤連」此下第二更為 三聲聞授記。正由已請，是故別為一段。就中 自二，第一目連等三聲聞請記，第二如來為
三人各授記，即作三階也。
[0651c08] 「我諸弟子威德 具足」此下有一行半，第三通為五百弟子授記。
[0651c10] 「我及汝等」此一行是品中第二段，即許為 下根人說也。
化城喻品第七
[0651c13] 明因中第三廣說開三顯一中自有三段，即 化三根人為三段。自此下竟學無學人記品 有三品經，是第三明宿世因緣說開三顯一
之理化下根人。但上根人、中根人中各自有 四段，今此化下根人若准上例應有四段， 以義相從只有三義，正有宿世因緣說有授
記，有領解、無有述成。雖有三義只有二段。何 以知之？領解入授記中文句既渾直分為二 段，第一此〈化城品〉正明宿世因緣說化下根
人，第二餘二品為下根人授記。大意正言，我 昔日已曾於大通智勝佛所于時在十六王子 數，已為汝覆講說《法華》，今者復為汝說，云何三
聞不解？是故下經文言「我在十六數曾亦為 汝說，以是本因緣今說法華經」，但下根執之， 徒聞此往因緣相與解悟。就此品中大判為
兩段，第一從長行初盡偈，先明佛智能見往古 久遠之事；第二從「佛告諸比丘」下長行初盡 偈，正明宿世因緣說也。又就此兩段之中各
有二重，皆有長行與偈為二重。今就前長行 明佛智能見古往久遠之事中自有三階：第 一先敘出往之事，即是大通智勝佛。第二
從「諸比丘彼佛滅度以來」以下，用三千大千世 界作墨，為往古久遠作譬也。第三言「我以如 來知見力故，觀彼久遠猶若今日」，正明如來能 見久遠之事也。
[0652a08] 「而說偈言」此下是第二偈 頌，上長行中有三，今此七行偈亦分為三：初 一偈頌第一也。第二「如人以力磨三千大千
土」以下有四行，頌上第二久遠之譬也。第三 「如來無礙智知彼佛滅度」以下有兩行偈，頌 上第三正明如來智能見往事。
[0652a13] 「佛告諸比 丘」自此下訖品，是第二正明宿世因緣說，亦有 兩重者，即是長行與偈為二。就長行之中
自有二階：第一從此下竟「住於禪定八萬四 千劫」，先明昔日結緣之因由也。第二從「是時 十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定」以下竟長
行，正明結緣。又就此兩階之中各自有二。結 緣之因由中有二者，第一從此以下竟「十方 諸梵請轉法輪」以來，先明昔日結緣之遠由。
第二從「大通佛受諸梵王請」竟「入禪定」以來，明 昔日結緣之近由。又就結緣之因由，兩階之 中各有四階。今就第一結緣遠由有四階者，
第一先明大通智勝佛行道得佛，第二明十 六王子請轉法輪，第三明大通智勝佛得佛 之後神通感動之相，第四明十方諸梵請轉
法輪。又就此四別之中各自有三異。第一明 大通智勝佛行道得佛中有三異者，第一先 明大通智勝佛行道佛道難得之相；第二從
「爾時忉利諸天」以下，此明大通智勝佛未得佛 中間，諸天常設供養；第三從「諸比丘大通智 勝佛過十小劫」以下，此正明大通智勝佛得佛
道，此三異合是遠緣。四階之中第一明大 通智勝佛行道得佛也。
[0652b06] 「其佛未出家時」此 下是第二，十六王子請轉法輪。就中亦有三 重者，第一先明王子為請故來至佛所；第
二「到已頭面禮足」以下，明既至佛所設三業供 養；第三「爾時十六王子偈讚佛已勸請世尊轉 於法輪」以下，正明王子請佛說法。此三重合
是遠因，由中第二階明王子請佛說法也。
[0652b13] 「佛告諸比丘」此下是第三，明大通智勝佛得佛 之後神通感動之相。就中亦有三重：第一 明佛神通動地；第二從「其國中間幽冥之處」
下，明光明普照之相；第三「又其國界」下，明佛 光、動二相至處遠至天宮也。
[0652b17] 「爾時東方」此 下是第四，明十方諸梵請佛轉法輪。就中亦 有三者，第一先明東方、東南方二方諸梵請
轉小乘法輪；第二從南方乃至下方有七方 諸梵請佛轉大乘法輪；第三明上方一方諸 梵併請轉大小二乘法輪。就第一明東方、東
南方諸梵請中有二：第一先明東方諸梵請， 第二東南方諸梵請也。但就一方諸梵中凡 有七義：第一先明彼佛光明照相與驚怪；第
二明共議此光明所以；第三明諸梵眾中有 聰明者，仍大判光明之意；第四明諸梵等尋 光至佛所；第五明諸梵既至佛所，故三業致
敬；第六正明請佛轉法輪；第七明大通智 勝佛默然為許之。東南方諸梵七義亦爾。 「又諸比丘南方」此下是第二，明七方諸梵請轉
大乘法輪，亦有二，第一先具明南方諸梵 七義；第二西南方以下總據六方，帖同南方 也。「爾時上方」此下是第三，明上方諸梵併請
轉大小二乘法輪，唯有六義，闕無第七如來 默然許之。何以故？爾時已亦請竟，佛仍受 請說法，是故無有默然許之。但第六請說法
中兩偈，前偈請小乘，後偈請大乘法輪也。 此四階之中各有三重，合是結緣之遠由也。
[0652c11] 「爾時大通智勝如來受十方諸梵天王」，此下是 第二明昔日結緣之近由。就中亦有四階： 第一先明大通智勝佛受諸梵請二乘轉法
輪；第二明十六王子于時請佛說《法華》；第三 明大通智勝佛受王子請說《法華》；第四明大 通智勝佛說《法華》之後，仍入禪定避坐作覆講
之由，若不入禪定那得覆講。又就此四階 之中各有三重。第一受十方諸梵請說二乘 法輪中有三重者，第一一往受請；第二「即
時三轉」下列出二乘法輪之相；第三從「佛於 天人大眾之中說是法時」，此下時眾有感悟之 相也。就第二列出二乘法輪中，初出四諦，後
出十二因緣，此二法輪各有二列四諦；二 者初總明三轉十二行，所謂示勸證也。第二 「所謂是苦」以下別出四諦也。第二列十二因
緣二者，初「及廣說十二因緣」下明順說，第 二「無明滅故」下明逆說也。
[0652c27] 「爾時十六王子 皆以童子出家」，此下是第二明王子于時請佛 說《法華》，就中亦有三重者，第一先明十六
王子為請故出家；第二從「俱白佛言」下正請 佛說《法華》；第三言「爾時轉輪聖王」下，明王眷 屬亦出家也。
[0653a03] 「爾時彼佛受沙彌請」，此下是 第三明大通智勝佛受王子請說《法華》，亦有 三重者，第一正明大通智勝佛受王子請說
《法華》；第二從「說此經已」下，明時眾有感悟不 同；第三重言「佛說是經於八千劫未曾休廢」， 明于時說法說法經劫數也。
[0653a08] 「說此經已」此 下是近因由中第四階，明如來于時既說《法 華》竟仍入定，只緣佛入定王子覆講，亦有三
重者，第一言「說此經已即入靜室」，此先明入 定之相；第二言「住於禪定」，此正明在定；第 三言「八萬四千劫」，此明佛在定時經劫數。從
品初來至此，是長行中第一先明昔日結緣之 因由竟。
[0653a15] 「是時十六菩薩知佛入室」自此下 竟長行，是第二正明結緣。就此中自有二者， 第一是法說，第二是譬說。就第一法說中自
有三階：第一正明昔日結緣，仍道第三今 日相值說《法華》；第二明結緣之後，今日相值 之前，結括釋迦如來始終教化大意。又就
此三階之中各自有四重。第一正明昔日結 緣中有四者：第一「是時十六菩薩沙彌知佛 入室寂然禪定」，先明王子得覆講之意，只
由大通智勝佛入室經八萬四千劫，于時法 座不可令空故；故第二從「各昇法座」以下正 明覆講；第三「一一皆度」以下明昔日覆講時
聽眾受悟多少；第四明大通智勝佛過八萬 四千劫從禪定出，讚歎王子也。
[0653a28] 「佛告諸比 丘」下，第二結括始終教化大意，亦有四者，第 一從「佛告諸比丘是十六菩薩常樂說是妙法
華經」以下，正明昔日結緣之後、今日相值前中 間常相值遇；第二「諸比丘我今語汝」以下，明 昔日覆講十六王子已現成種覺；第三從「爾
時所化」下會通古今；第四從「我滅度後」以下， 此明今日相值而不解者，未來世中會得相 值，此則明一日結緣歷劫不朽之義。
[0653b07] 「諸 比丘若如來自知涅槃時到」，此下是第三階明 今日相值。就此中亦應有四重，文只有三，
略無第三重，亦可是傳者誤。雖無，今日義出。 何以知之？下譬中有故在。今玄出四重者： 第一從「諸比丘」竟「深入禪定」，先明眾生大乘機
發；第二為說《法華》；第三明以大乘擬宜不得， 此即是今義出者；第四為說小乘。今先明 大乘機發，言「諸比丘若如來自知涅槃時到」者，
如來說《法華》時去《涅槃》經教不賒，大乘機發 仍說《法華》，故言涅槃時到。又解言：正大乘機 發時如來三乘化功將斷，故言涅槃時到。「眾
又清淨」者，正明大乘機發。若使昔日五濁障 大乘機者，則不清淨，大乘機發五濁不復為 障是名清淨。「信解堅固」者，昔亦有信不成，使
今日大乘機發有大乘之信。今日大乘機發 則有大乘之解，解則慧，有信有慧有定相資 之力，是故大乘機發。「了達空法」者，明昔日無
相之法，故言了達空法也。「便集諸菩薩」此下 是第二正說大乘，即是說《法華》，便集諸菩 薩者，即是爾時世尊四眾團繞之義。「世間無
有二乘而得滅度」者，即是開方便門。「唯一佛 乘得滅」者，即是示真實相也。此下應有第三 用大乘擬宜化眾生不得，今者玄出應下譬
有，下即作懈退譬作本也。「比丘當知如來 方便之力」，此下是第四，明如來用三乘化得眾 生。就此第四用小乘化得眾生中自有四文：
第一言「如來方便之力深入眾生之性」，先明三 乘擬宜。第二言「知其志樂小法深著五欲」，此 明如來見小乘機。「為是等故說於涅槃」此是
第三正為眾生說三乘教。第四言「是人若聞 則便信受」，此明三乘人受行。
[0653c09] 問者言：「火宅 中明大乘化不得，然後三乘化得，爾後大乘 機發，機發之時為說大乘。今者何故無大
乘機為說大經，然後大乘化不得、小乘化得 耶？」解釋者言：「此意為古今因緣相對故爾。 我昔日是十六王子時已知汝有大乘機，即
為覆講說大乘；汝于時已得大乘解為因緣， 今日大乘機發，時我即為說大乘經，汝不可 不信也。火宅中作次第者，如來出世之始，本
欲為說大乘經，但于時無有大乘機，我用 大乘擬宜化既不得，不可令此眾生永淪長 苦，是故如來用三乘教化取眾生，後大乘 機發時方說大乘經也。」
[0653c21] 下譬說中還依本 次第，大乘化不得，三乘化得，然後大乘機 發為說大乘。今者就上法說三段各有四階，
若取、若捨、若合、若離，持作五種法說，上則 擬窮子火宅方便品，下則為五種譬作本。 五種譬者，一將導譬、二懈退譬、三設化城譬、
四知止息譬、五將至寶所譬也。法說三段中 第二結括釋迦如來始終教化大意有四階， 今皆捨而不取，第三今日相值中有四階，
今者皆取。第一正明昔日結因緣中有四階， 有取有捨，不取第一階明得覆講之意，亦 不取第四階大通智勝佛從禪定起讚歎王子
也。唯取第二言「各昇法座」正覆講。又取第 三階言「一一皆度」。于時聽覆講得利益深廣 者。何以知然？覆講之主即是道師義，于時得
利益深廣即是所將人眾義，故合此二階以 為一段。上即擬窮子領解中第一父子相失 段，遠擬火宅中第一宅主總譬，亦遠擬〈方
便品〉中「今我亦如是」，明釋迦帖同諸佛作化主 同化五濁眾生，下為第一將導譬作本也。 第三明今日相值中有四階皆取者，第一言
「如來自知涅槃時到眾又清淨」下明大乘機， 上則擬窮子領解九譬中第七父見子志大 譬，亦遠擬火宅中第五長者見子免難譬，
亦遠擬〈方便品〉中第五「舍利弗當知，我見佛子 等志求佛道者無量千萬億」明時眾大乘機 發，下則為第四知止息譬作本。第二「便集諸
菩薩為說是經」，上則擬窮子領解中第八付 家業譬，亦遠擬火宅中第八長者賜大車譬， 亦遠擬〈方便品〉中第八言「於諸菩薩中正直捨
方便但說無上道」即是說《法華》，下則第五為 滅化城將至寶所譬作本。第三言用「大乘化 不得互出」者，上則擬窮子領解中第三喚子
不得譬，亦遠擬火宅中第三長者救子不得 譬，亦遠擬〈方便品〉中第三「我始坐道場」佛用 大乘化眾生不得之義，下則為第三懈退譬
作本。第四言「如來方便深入眾生之性」，明以 三乘化得眾生，上則擬窮子領解中第四喚 子得譬及第五教作人譬，亦遠擬火宅中第
四長者用三車救子得義，亦遠擬〈方便品〉中 第四「尋念過去佛所行方便力」佛用三乘化眾 生之義，下則為第三設化城譬作本也。是則
擬上法說與譬說十段中，唯擬第一第三第四 及第五第八五段義，不擬餘五段義也。
[0654b07] 「譬如五百由旬」自此下是第二譬說。此譬說 中亦有三段，第一開譬，第二合譬，第三舉外 譬帖結也。就開譬中自有五譬，即譬上五種
法說本，第一明將導譬，第二懈退譬，第三設 化城譬，第四知止息譬，第五將至寶所譬也。
[0654b12] 第一將導譬者，此為上正明昔日結緣中 兩階作譬，與火宅第一宅主總譬相應。上火 宅中本有六義，今此譬中以義相從可有四
義，略無一門及五百人也。「譬如五百由旬」 者，是則依俙似火宅義，欲界如一百、色界如 二百、無色界如三百，七地所斷三界餘習如
四百，八地以上至金剛心所斷無明住地煩 惱如五百也。「嶮難惡道曠絕無人怖畏之處」， 是則宅中有火義，是皆生死之地，故言嶮難
惡道。現見生死之中眾生餘蘊不可秖無， 今何故言無人？解釋者言：「所以言無人者， 但生死之中逆流去者蓋不足言，非不有一
兩人能逆流者，此不可言以字詺，故言無人 也。」「若有多眾」以下此即是三十子義，即譬 上第三階言「一一皆度」下，明聽眾得利益者。
「有一導師」此是長者義，即譬上第二覆講之 主，知眾生聞法得解折伏煩惱即是知通義， 既失正解更起煩惱即是塞義，于時令眾勿
沒生死遠求佛果，即是將導眾人欲過此難 也。
[0654c02] 「所將人眾」此下是第二懈退譬，即譬 上今日相值中第三互出者大乘擬宜無大乘 機。若言中路者五百之中正應斷非想一半
煩惱，然理實無此。夫論退有兩種：一者已涉 半路方復退還，二者結契已定方生悔心。今 者據後談義正明于時時眾發意欲超越五百
由旬，渡兩種生死之意，仍失正解無求佛 之心，即是退義也。此下皆是理中作語也。 就中有二，初一句正明退，第二「