Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第五上天台智者大師說
[0732b21] 明最實位者，即圓教位也。此為十意：一、簡 名義。二、明位數。三、明斷伏。四、明功用。五、明
麁妙。六、明位興。七、明位廢。八、開麁顯妙。九、 引經。十、妙位始終。
[0732b24] 一、簡名義者，若圓別不 同自有十意，下辨體中說。今約通、別、圓，三 句料簡：一、名通義圓。二、名別義圓。三、名義俱 圓。
[0732b27] 名通義圓者，下文云：「我等今日，真阿羅漢。 普於其中，應受供養。」又云：「我等今日，真是
聲聞，以佛道聲，令一切聞。」此名與通、藏同 而義異。何者？彼但殺四住之賊，無明尚在， 此不生義偏，故天女曰：「結習未盡，華則著
身。」今殺通、別兩惑，得如來滅度，故殺賊義 圓。又彼是分段不生，界外猶生。《寶性論》云：「二 乘於無漏界，生三種意陰。」今則分段、變易二
俱不生，不生義圓。彼是界內應供，非界外應 供。《淨名》曰：「其供汝者，不名福田。」則應供義 偏。今則普於其中應受供養，則應供義圓。
彼但小乘，從他聞四諦聲，則聲偏、聞偏。今能 令一切法界，聞一實四諦、佛道之聲，使一切 聞，則聲聞義圓。故知依義不依語，從圓判 位也。
[0732c12] 名別義圓者，如五十二位，名與別同。 而初、中、後位，圓融妙實，隨自意語，非是教道 方便，依義不依語，應從圓判位也。
[0732c14] 名義俱 圓者，文云：「開示悟入，皆是佛之知見。」佛一切 種智知、佛眼見，此之知見，無有缺減。又，入
如來室，坐如來座，以如來莊嚴，此則名義 俱圓，判於圓位也。
[0732c18] 二明位數者，又為三：一、 明數。二、引證多少。三、料簡。
[0732c19] 數者，人解不同。 有言：頓悟即佛，無復位次之殊。引《思益》云： 「如此學者，不從一地至一地。」又有師言：頓
悟初心即究竟圓極，而有四十二位者，是 化鈍根方便，立淺深之名耳。引《楞伽》云： 「初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次
位？」又有師言：初頓悟至十住，即是十地；而 說有十行、十迴向、十地者，此是重說耳。今 謂諸解，悉是偏取。然平等法界，尚不論悟
與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨 論於淺深？究竟大乘，無過《華嚴》、《大集》、《大品》、 《法華》、《涅槃》，雖明法界平等、無說無示，而菩薩
行位終自炳然。又有人言：平等法界，定無次 位。今例難此語：真諦有分別耶？真諦無分 別耶？見真之者，判七賢、七聖、二十七賢聖等。
今實相平等，雖無次位，見實相者，判次 位何咎？《大論》云：「譬如入海，有始入者，到中 者，至彼岸者。」若見真判位，如江河深淺，
若實相判位，如入海深淺。故《普賢觀》云：「大 乘因者，諸法實相。」大乘果者，亦諸法實相，論 諸次位，非徒臆說。隨順契經，以四悉檀明
位無妨，還約七種以明階位，謂十信、十住、 十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
[0733a12] 今於十信之前， 更明五品之位 (云云) 。若人宿殖深厚，或值善 知識、或從經卷，圓聞妙理，謂一法一切法，
一切法一法，非一非一切，不可思議，如前 所說，起圓信解，信一心中具十法界，如一 微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓
行者，一行一切行。略言為十：謂識一念，平 等具足，不可思議。傷己昏沈，慈及一切。又 知此心，常寂常照。用寂照心，破一切法，即
空、即假、即中。又識一心諸心，若通、若塞。能於 此心，具足道品，向菩提路。又解此心，正、助 之法。又識己心，及凡、聖心。又安心不動、不
墮、不退、不散。雖識一心，無量功德，不生 染著，十心成就。舉要言之，其心念念悉與 諸波羅蜜相應，是名圓教初隨喜品位。
[0733a26] 行者 圓信始生，善須將養。若涉事紛動，令道芽破 敗。唯得內修理觀，外則受持、讀誦大乘經 典，聞有助觀之力。內外相藉，圓信轉明，十
心堅固。《金剛般若》云：「一日三時，以恒河沙身 布施，不如受持一句功德。」初品觀智如目， 次品讀誦如日。日有光故，目見種種色。《論》
云：「於實名了因，於餘名生因。福不趣菩 提，二能趣菩提。」聞有巨益，意在於此，是名 第二品位。
[0733b06] 行者內觀轉強，外資又著，圓解在 懷，弘誓熏動，更加說法，如實演布。《安樂行》 云：「但以大乘法答。設以方便隨宜，終令悟
大。」《淨名》云：「說法淨，則智慧淨。」《毘曇》云：「說法 解脫，聽法解脫。」說法開導，是前人得道全因 緣，化功歸己十心則三倍轉明，是名第三 品位。
[0733b12] 上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍 明，即傍兼利物。能以少施，與虛空法界等。 使一切法趣檀，檀為法界。《大品》云：「菩薩少
施，超過聲聞、辟支佛上，當學般若。」即此意 也。餘五亦如是。事相雖少，運懷甚大。此則 理觀為正，事行為傍，故言兼行布施。事福
資理，則十心彌盛，是名第四品位。
[0733b18] 行人圓觀 稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔 事，故具行六度。若布施時，無二邊取著，十
法界依、正，一捨一切捨，財、身及命，無畏等施。 若持戒時，性重、譏嫌等無差別；五部重輕，無 所觸犯。若行忍時，生、法寂滅，荷負安耐。若
行精進，身心俱淨，無間無退。若行禪時， 遊入諸禪，靜散無妨。若修慧時，權實二智， 究了通達；乃至世智，治生產業，皆與實相
不相違背。具足解釋佛之知見，而於正觀， 如火益薪。此是第五品位。
[0733b28] 如此五品圓信 功德，東西八方不可為喻。雖是初心，而勝 聲聞無學功德，具如經說。若欲比決取解，
類如三藏家別、總四念處位。義推如通教乾 慧地位，亦如伏忍位。義推亦得是別教十信 位 (云云) 。
[0733c04] 私謂：五品位是圓家方便，初欲令易 解準小望大，如三藏之五停心。初品圓信 法界，上信諸佛，下信眾生，皆起隨喜，是圓
家慈停心，遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦 大乘文字，文字是法身氣命，讀誦明利是圓 家數息停心，遍治法界上覺觀。說法品能自
淨心，亦淨他心，是圓家因緣停心，遍治法 界上自、他癡。癡去故，諸行去乃至老死去，兼 行六度品，是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲，
若捨貪欲，欲因、欲果皆捨。捨故無復報身， 非淨非不淨也。正行六度品，是圓家念佛停 心。正行六度時，即事而理，理不妨道，事妨
於道。即事而理，無障可論。大意如此 (云云) 。
[0733c17] 一明十信位者，初以圓聞，能起圓信，修於 圓行，善巧增益，令此圓行五倍深明，因此圓 行得入圓位。以善修平等法界，即入信心。
善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進心。 善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。 善修道品，即入不退心。善修正助，即入迴
向心。善修凡聖位，即入護法心。善修不動， 即入戒心。善修無著，即入願心。是名入十 信位。《纓珞》云：「一信有十，十信有百。百法為
一切法之根本也。」是名圓教鐵輪十信位，即 是六根清淨，圓教似解，煗、頂、忍、世第一法。《普 賢觀》明無生忍前有十境界，即此位也。
[0733c28] 入 此信心，能破界內見、思盡，又破界外塵沙 無知，能伏無明住地之惑。《仁王般若》云：「十善
菩薩發大心，長別三界苦輪海。」亦此位也。 此位，經經出之不同。《華嚴》法慧菩薩答正 念天子，明菩薩觀十種梵行空，學十種智
力，入初住。十種梵行空即一實諦，亦無作之 滅諦。學十種智力，即觀無作之道諦，即十 信位也。若《大品》云：「譬如入海，先見平相。」亦
是是乘從三界中出也。《仁王般若》、《普賢觀》 如前引。下文入如來室、座、衣等，即是修四安 樂行行處、近處。《涅槃》云：「復有一行，是如來
行，所謂大乘。」《大論》云：「菩薩從初發心，即觀 涅槃行道。若觀涅槃行道，生相似解，即 是一行如來行也。」 (云云) 。
[0734a13] 二、明十住位者，以從 相似十信，能入十住真中智也。初發心住發 時，三種心發：一、緣因善心發。二、了因慧心發。
三、正因理心發。即是前境、智、行妙三種開發 也。住者，住三德涅槃也。緣因心發，即是住 不可思議解脫首楞嚴定；慧心發，即是住摩
訶般若畢竟之空；正因心發，即是住實相法 身中道第一義。舉要言之，即是住三德一 切佛法也。又住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，
無作誓願，普覆法界。又住一念中，成就一 切萬行諸波羅蜜。又住一切種智，圓斷法界 見、思、無明。又住得佛眼，圓見十法界三諦
之法。又住圓入一切法門，所謂二十五三昧， 冥益眾生。又成就菩薩圓滿業，能顯一切神 通，謂三輪不思議化彌滿法界，顯益眾生。
又能成就開權顯實，入一乘道。又能嚴淨 一切佛土，能起三業，供養一切十方佛，得 圓滿陀羅尼，受持一切佛法，如雲持雨。又
住能從一地，具足一切諸地功德，心心寂滅， 自然流入薩婆若海。《華嚴》云：「初住菩薩所有 功德，三世諸佛歎不能盡。若具足說，凡人
聞，迷亂心發狂。」私謂：初住成就十德，應是 十信中十法，轉似為真，一住具十。細意尋 之，對當相應。何者？十信百法為一切法本，
豈不得作此釋耶？初住既爾，三觀現前，無 功用心斷法界無量品無明，不可稱計。一 往大分，略為十品智斷，即是十住故。《仁王》
云：「入理般若名為住。」即是十番進發無漏， 同見中道佛性第一義理。以不住法，從淺 至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。
此位，諸經出處不同。《華嚴》云：「初發心時，便成 正覺。」了達諸法真實之性，所有聞法，不由 他悟。是菩薩成就十種智力，究竟離虛妄，
無染如虛空。清淨妙法身，湛然應一切，當 知即是發真無漏，斷無明初品也。《淨名》云： 「一念知一切法，是為坐道場，成就一切智
故。」亦是入不二法門，得無生忍也。《大品》明 「從初發心，即坐道場、轉法輪、度眾生。」當 知，此菩薩為如佛，亦是阿字門，所謂一切
法初不生也。即是今經為令眾生開佛知 見，亦是龍女於剎那頃發菩提心，成等正 覺。即是《涅槃》明發心、畢竟二不別，如是二
心，前心難。此諸大乘，悉明圓初發心住位也。 乃至第十住 (云云) 。
[0734b27] 三、明十行位者，即是從十 住後，實相真明，不可思議。更十番智斷，破十 品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法
界海。諸波羅蜜任運生長，自行、化他，功德與 虛空等，故名十行位也。
[0734c02] 十迴向位者，即是 十行之後無功用道，不可思議真明念念開 發一切法界，願行事理自然和融，迴入平等
法界海。更證十番智斷，破十品無明，故名 迴向也。
[0734c06] 十地位者，即是無漏真明入無功用 道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾 生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品
無明，故名十地位也。
[0734c09] 等覺地者，觀達無始 無明源底，邊際智滿，畢竟清淨。斷最後窮源 微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是 名有所斷者，名有上士也。
[0734c12] 七、明妙覺地者， 究竟解脫無上佛智故，言無所斷者，名無上 士。此即三德，不縱不橫，究竟後心，大涅槃也。
一切大：理大、誓願大、莊嚴大、智斷大、遍知大、道 大、用大、權實大、利益大、無住大。即是前十觀 成乘，圓極竟在於佛，過茶無字可說 (云云) 。
故盧舍那佛名為淨滿，一切皆滿也。
[0734c18] 二次引 眾經，明位數多少者，《大涅槃》云：「月愛三昧， 從初一日至十五日，光色漸漸增長。又從十
六日至三十日，光色漸漸損減。」光色增長，譬 十五智德，摩訶般若。光色漸減，譬十五斷德， 無累解脫。三十心為三智斷，十地為十智斷，
等覺、妙覺各為一智斷，合十五智斷，月體 譬法身。《大經》云：「月性常圓，實無增減。」因須 彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著；不減
而減，黑月稍無。法身亦爾，實無智斷，因無 明故，約如論智，如實不智；約如論斷，如實 不斷。雖無智而智，般若漸漸明；雖無斷而
斷，解脫漸漸離。舉月為喻，知是圓教智斷 位也。《大經》云：「從初安置諸子祕密之藏，三 德涅槃，然後我當於此祕藏而般涅槃。」此 即最後智斷也。
[0735a04] 問：
[0735a04] 何得知月喻譬位耶？
[0735a04] 答：
[0735a05] 《仁王》明十四忍：三十心為三般若，十地為 十般若，等覺為一般若，十四般若在菩薩心 中，皆名為忍。轉至佛心，名之為智。此與
十五日明智位同。《勝天王》明十四般若位， 正用十四日月為譬。故作此釋也。
[0735a09] 《大品》明 四十二字門，語等、字等，南岳師云：「此是諸佛 密語，何必不表四十二位？」諸學人執《釋論》，
云無此解，多疑不用。但《論》本文千卷，什師 作九倍略之，何必無此解耶？今謂：此解深 應冥會。何者？《經》云：「初阿後茶，中有四十。初
阿字門，具四十一字；後茶亦爾。」《華嚴》云：「從 初一地具足一切諸地功德。」此義即同。《經》 云：「若聞阿字門，則解一切義，所謂諸法初
不生故。」此豈非圓教初住，初得無生法忍？過 茶無字可說，豈非妙覺無上、無過？〈廣乘品〉 明一切法皆是摩訶衍竟，即說四十二字
門，豈非圓教菩薩從初發心，得諸法實相、 具一切佛法，故名阿字；至妙覺地，窮一切 法底，故名茶字。此義，其數與圓位，甚自分
明。又，四十二字後，即說菩薩十地，此是顯 別教方便之次位也。又，次十地之後，說三 乘共十地，此顯通教方便位也。經文次比，三
義宛然。今取四十二字，以證圓位也。
[0735a27] 此經 〈分別功德品〉明初心五品弟子之位，文甚分 明。〈法師功德品〉明六根清淨相。〈方便品〉云：
「諸佛為一大事因緣故，出現於世，為令眾 生開佛知見。」四句，南岳師解云：「開佛知見是 十住位；示佛知見是十行位；悟佛知見是十
迴向位；入佛知見是十地等覺位。皆言佛知 者，得一切種智也。皆言佛見者，悉得佛 眼也。」又《經》云：「是為諸佛一大事因緣」者，同
入一乘諸法實相也。又云：「唯佛與佛，乃能 究盡諸法實相」者，即是妙覺位也。又〈譬喻 品〉，諸子門外索車，長者各賜等一大車。是時
諸子乘是寶乘，遊於四方。嬉戲快樂，自在 無礙，直至道場。言四方者，即譬開、示、悟、入 四十位也。直至道場，即是究盡實相，妙覺
位也。〈序品〉中，天雨四華，表此四十因位也。 如上所引，眾經為證。及引今文，明四十二 位炳然，皆是無次位之次位，達於實相，增 道損生，論次位耳。
[0735b16] 三、料簡者。
[0735b16] 問：
[0735b16] 無明覆佛 性中道，止作四十二品斷耶？答：
[0735b17] 無明雖無 所有，不有而有，不無階品。一往大分為四 十二品。然其品數無量無邊。《大論》云：「無明品
類，其數甚多，是故處處說破無明三昧。」又云： 「法愛難盡，處處重說般若也。」此諸圓位，不 可思議。若專對法門，尋者失意，多別解、別
執，則乖圓融之道。如此等位，莫以凡情局 取，不以凡心能宣。《華嚴》云：「諸地不可說，何 況以示人！」且置是事。若大乘懺悔，發初隨
喜圓信之心，獲一旋陀羅尼，已不可向人 說；雖種種分別，亦不可解。況後諸位，二乘 尚不聞其名，豈凡人能說？此語有意，大師
自說己證也。又且置是事：聲聞學四念處， 發得煗法，亦不可向外凡說盡。設種種解， 亦不能知。又置是事。如人坐禪，初發五支，
不可為未證者說。設方便說，彼亦不解。又 置是事。斲輪人不能以其術授其子，況諸 深法而可說耶？
[0735c05] 末代學者，多執經論，方便斷 伏、諍鬪 (云云) 。如水性冷，不飲安知？此乃諸佛 赴緣不思議語，隨機增減，位數不同。爾未
證得，空諍何為？普願法界眾生，歸僧息諍 論，入大和合海。
[0735c09] 又以四句料簡圓位，或開 初合後，或開後合初，或初後俱開，或初後 俱合。如《大經》明三十三天不死甘露，將、臣共
服。此譬諸位，開前為三十心，合十地為 一，等覺為一，譬三十二臣，喻於因位；妙覺 為主，譬於果位。君之與臣，同服甘露；因之
與果，俱證常樂。若不以圓位釋之，此文難 會。是為開初合後，以明圓位也。
[0735c16] 若十四般 若，合三十心為三般若，開十地為十般 若，就等覺為十四般若，皆是因位；轉入薩 婆若，即是果位。是為