Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第八上天台智者大師說
[0775a05] 第二、釋通名者，
[0775a05] 「經」一字也，具存胡音，應云 「薩達磨分陀利脩多羅」。薩達磨，此翻妙法；分 陀利，此翻蓮華，已如上釋；脩多羅，或云脩
單蘭，或云脩妬路。彼方楚夏，此土翻譯不 同，或言無翻，或言有翻。釋此為五：一、明 無翻。二、明有翻。三、和融有無。四、歷法明經。 五、觀心明經。
[0775a11] 言無翻者，彼語多含，此語單 淺，不可以單翻複，應留本音。而言「經」者， 開善云：非正翻也，但以此代彼耳。此間聖
說為經，賢說子史；彼聖稱經，菩薩稱論；既 不可翻，宜以此代彼，故稱經也。既不可 翻而含五義：一、法本，亦云出生。二云微發，
亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結鬘。 今秖作五義不可翻，今於一中作三，三 五十五義：一、教本。二、行本。三、義本。今廣釋之。
[0775a20] 言法本者，一切皆不可說，以四悉檀因緣 則有言說：世界悉檀說，則為教本；為人、對 治，則為行本；第一義悉檀，則為義本。所言
教本者，金口所說一言為本， 流 出無量言 教。若通、若別，當時被物，聞即得道。故經言： 一一脩多羅，復有無量脩多羅以為眷屬。
若後人不解，菩薩以佛教為本，作通論、別 論，申通、別經，令佛意不壅，尋者得道，良由 其論有本故也。諸外道等，雖有所說，不與
脩多羅合，戲論無本，不能得道。經是行本 者，示人無諍法，導達通塞，開明眼目，救治 人病，如教脩行，則起通別諸行，從此至彼，
入清涼池，至甘露地泥洹真法寶，眾生從 種種門入，故知經是行本。經是義本者，尋 一句詮於一義，尋無量句詮無量義，或尋
一句詮於無量義，尋無量句詮於一義，若 通、若別尋詮會入，故經是義本。束此三種 為法門者，教本即是聞慧，行本即是思慧，
義本是脩慧，見真法本之義，尚已多含，故不 可翻也。或言出生，例此可知。
[0775b10] 二、含微發 者，佛以四悉檀說，言辭巧妙，次第詮量初、中、 後善，圓滿具足，如大海水漸漸轉深。聞教之
者，初聞世界悉檀，次第領受，分別法相，微 有解生，漸漸增長，明練通達。又遍讀諸異 論，廣知智者意，多聞強識，以至成佛，就此
即約教論微發。初聞為人、對治，即能起行， 始人天小行，次戒定慧入無漏行，見道修道， 遂證無學。從小入大，終于妙覺，是約行論
微發。初聞第一義悉檀，展轉增廣，入於聞、 思，煗、頂、世第一。次、入見諦，得真第一義；次、 入脩道至無學，從小入大，見似真中道，起
自毫末，終成合抱也。束此三發為法門 者，依小乘，即三種解脫發；依大乘初住中， 有教發是般若，行發即如來藏，理發是實相。 微發已自多含，故不可翻也。
[0775b25] 三、含涌泉者， 從譬為名也。佛以四悉檀說法，文義無盡， 法流不絕。若聞世界，說一句解無量句，月
四月至歲，如風於空中，自在無障礙，說初 心解，已如涌泉，何況後心！何況如來！猶如 石泉流潤遍益也！若聞為人、對治，起無量
行，恒沙佛法，種種法門，一行無量行，入善境 界，登八正直道。若聞第一義，理若虛空，虛 空之法，不可格量、遍一切處，是名義涌泉。
束此為法門者，教泉是法無礙辯，行泉即 辭無礙辯，義泉即義無礙辯。樂說通三處，涌 泉已自多含，故不可翻也。
[0775c07] 四、含繩墨者，佛 以四悉檀說。初聞世界，裁愛見之邪教，不 為邪風倒惑，得入正轍，即教繩墨也。若聞
為人、對治，遠離非道，入好正濟道品之路， 即行繩墨也。若聞第一義，裁愛見此岸，得 至彼岸，不保生死亦不住無為，即義繩
墨。束此為法門者，教裁邪即是正語；行 裁邪即正業、正精進、正念、正定等；義裁邪即 正見、正思惟等。繩墨已自多含，故不可翻。
[0775c16] 五、含結鬘者，結教行理，如結華鬘，令不 零落。世界悉檀結佛言教不零落，為人、對 治結眾行不零落，第一義結義理不零落。
束此為法門者，結教成口無失，結行即 身無失，結義即意無失，亦是三種共智慧行， 亦是三陀羅尼。教不零落是聞持陀羅尼，行
不零落行陀羅尼，義不零落即總持陀羅 尼。若作嚴身釋者，即是約教名智慧莊嚴， 約行名福德莊嚴，約義即是所莊嚴。所莊 嚴即是法身，為定慧莊嚴也。一切眾生皆
有法身，法身體素，天龍之所忽劣，若修學 定慧，莊嚴法身，則一切見敬也。
[0775c27] 舊云：經含 五義，今則經含十五義，豈可單漢翻胡，名 含之釋如此 (云云) 。
[0775c29] 訓者訓常，今釋其訓。天魔 外道不能改壞，名為教常。真正無雜，無能 踰過，名為行常。湛然不動，決無異趣，名為
理常。又訓法者，法可軌，行可軌，理可軌。今直 釋訓已含六義，況胡言重複，而可單翻耶？
[0776a05] 二、言有翻者，亦為五：
[0776a05] 一、翻為經，經由為 義，由聖人心口故。今亦隨而釋之，謂教由、 行由、理由。一切脩多羅、一切通別論、一切
疏記等，皆由聖人心口，是名教由。一切契 理行、一切相似行、一切信行法行，皆由聖人 心口，故以行為由。一切世間義、一切出世
義、一切方便義、一切究竟義，皆由聖人心 口，故以義為由。教由世界，行由為人、對治， 義由第一義悉檀。
[0776a13] 又言經者緯義，如世絹 經，以緯織之，龍鳳文章成。佛以世界悉檀 說經，菩薩以世界緯織，經緯合故賢聖文
章成。又約行論經緯，慧行為經，行行為緯， 經緯合故，八正文章成。又約理論經緯者， 詮真為經，詮俗為緯，經緯合故，二諦文章 成。
[0776a19] 二、翻為契者，契緣、契事、契義。世界說是 契緣；隨宜說是契生善；隨對治說是契破 惡，是為契事；隨第一義說，是契義。
[0776a21] 三、翻法 本者，即教、行、理本，如前釋 (云云) 。
[0776a22] 四、翻線者， 線貫持教、行、理，令不零落，嚴身等義如前 釋。又線能縫義，縫教使章句次第，堪可說
法。如支佛不值十二部線，不能說法，世 智辯聰亦不得經線，正語不成。又線能縫 行，依經則行正，違經則行邪。又縫理者，理
所不印，墮六十二邪；理所印者，會一究竟 道也。
[0776a29] 五、翻善語教，亦是善行教，亦是善理 教。世界悉檀說即善語教；為人、對治即善行 教；第一義說即善理教。是名脩多羅有五 種翻也。
[0776b03] 三、和融有無者，昔佛法初度，胡漢 未明，言無翻者，乃是河西群學所傳。晚人 承用，加以此代彼，今傳譯煥爛，方言稍通，
豈苟執無翻，猶以多含為解？若多含者，何 局五耶？若有翻者，以何為正？義寧種種，翻 那得多？若翻脩多羅為經者，脩多羅有九，
謂通別脩多羅藏等，何不見周正十二部中 經部，三藏中有經藏耶？若翻為契法本等 者，亦應改正十二部中有契部、法本部、線
部、善語、教部，三藏中應有線等藏，彼諸處皆 不從此翻，何獨通脩多羅耶？《釋論》云：「般若 尊重，智慧輕薄，何得用輕翻重？」若爾，即是
無翻家證。夫實相尊重不可說，遂得作胡 言而說。何不得作漢語而翻？若不可翻， 亦不可說，此即有翻家證。舊云：涅槃含三
德，不可用滅度為翻。又梁武云：滅度小 乘法，不可用翻大涅槃。此未必爾。經言 有涅槃、大涅槃，亦應有滅度、大滅度。此經
云：「如來滅度」，豈非大滅度？既以小滅度翻 小涅槃，何得不以大滅度翻大涅槃？
[0776b22] 若謂 滅度偏，不含三德者，今作含釋，滅者即解 脫，解脫必有其人，人即法身，法身不直身， 必有靈智，靈智即般若。又大即法身，滅即
解脫，度即般若。但標滅度，含三宛然，何得 無翻耶？若執一言，則彼彼相是非，不達佛 意，已如上說。
[0776b28] 今和融有無，虛豁義趣。若言 無翻，名含五義，於一一義更含三義，彌見 其美；若作有翻，於一一翻亦具三義，轉益
旨深；任彼有無，何所乖諍？《大經》云：「我終不 與世間共諍。」世智說有，我亦說有；世智說 無，我亦說無。如此通融，於二家無失，而有
理存焉。復次，圓義無方，處處通入，乃如上 說。若正翻名，世諦不得混濫，今且據一名 以為正翻，亦不使二家有怨。何者？從古
及今，譯胡為漢，皆題為經。若餘翻是正，何 不改作契線？若傳譯僉然，則經正明矣！若 等是無翻，何不標微發、涌泉等？今正用經，
於多含義強，含三法本、三微發、三涌泉、諸 繩墨、結鬘等義，亦含契、線、善語教、訓法、訓常 等，無不攝在經一字中，餘句亦如是。諸大
小乘教，皆以經為通名故，不用餘句也。
[0776c15] 四、歷法明經者。若以經為正翻，何法是經？ 舊用三種：一用聲為經，如佛在世，金口演 說，但有聲音詮辯，聽者得道，故以聲為經。
《大品》云：「從善知識所聞也。」二、用色為經，若 佛在世，可以聲為經，今佛去世，紙墨傳持， 應用色為經。《大品》云：「從經卷中聞。」三、用法
為經，內自思惟，心與法合，不由他教，亦非 紙墨，但心曉悟，即法為經，故云：「脩我法者， 證乃自知 (云云) 。」三塵為經，施於此土。耳識利
者，能於聲塵分別取悟，則聲是其經，於餘 非經。若意識利者，自能研心思惟取決，法 是其經，於餘非經。眼識利者，文字詮量而
得道理，色是其經，於餘非經。此方用三塵 而已。餘三識鈍：鼻臭紙墨，則無所知；身 觸經卷，亦不能解；舌噉文字，寧別是非？
若他土亦用六塵，亦偏用一塵，如《淨名》曰： 「以一食施於一切……於食等者，於法亦等；於 法等者，於食亦等。」此即偏用舌根所對為
經。或有國土，以天衣觸身即得道，此偏用 觸為經。或見佛光明得道，此偏用色為 經。或寂滅無言，觀心得道，此偏用意為經。
如眾香土，以香為佛事，此偏用香為經。他 方六根識利，六塵得為經。此土三根識鈍， 鼻不及驢狗鹿等，云何於香味觸等能得 通達？
[0777a10] 問：
[0777a10] 根利故於塵是經，鈍者塵則非經 耶？
[0777a11] 答：
[0777a11] 六塵是法界，體自是經，非根利取方乃 是經。
[0777a12] 何者？《大品》云：「一切法趣色，是趣不過。」 此色能詮一切法。如黑墨色：一畫詮一，二 畫詮二，三畫詮三，竪一畫則詮王，足右畫
則詮丑，足左畫則詮田，出上詮由，出下 詮申，如是迴轉，詮不可盡。或一字詮無量 法，無量字共詮一法，無量字詮無量法，一
字詮一法，於一黑墨小小迴轉，詮量大異， 左迴詮惡，右迴詮善，上點詮無漏，下點詮 有漏，殺活與奪、毀譽苦樂，皆在墨中，更無
一法出此墨外。略而言之，黑墨詮無量教、 無量行、無量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑 墨從初一點至無量點，從點至字，從字至
句，從句至偈，從偈至卷，從卷至部。又 從點一字句中，初立小行，後著大行。又從 點字中，初見淺理，後到深理，是名黑色教、
行、義三種微發。又從黑色涌出點，出字、句、 偈，不可窮盡。涌出諸行無盡，涌出義無 盡，是名黑色具三涌泉。又約黑色裁教、行、
義邪。又約黑色結教、行、義鬘，又以嚴身。又 色是由，由色故縛，有六道生死；由色故脫， 有四種聖人。又色訓法，法色故，能成教、行、
理。又色是常，色教不可破，色行不可改，色 理不可動。又色不可翻，色義多含故。又色 可翻，名色為經。故見色經時，知色愛見，
知色因緣生法，知色即空即假即中，色即法 界，總含諸法。法界文字，文字即空，無點、無 字、無句、無偈。句偈文字，畢竟不可得，是名 知字非字，非字亦字。
[0777b10] 墨色是經，為法本者， 若於墨字生瞋，斷他壽命；若於墨字起 愛，而作盜婬；乃至於墨起癡，而生邪見。
當知墨字是四趣本。若於墨字生慈、生捨， 乃至生正見者，當知墨字是人天本。若知 墨字是果報無記，無記是苦諦；於報色生
染，即是集諦；知字因緣所成，苦、空、無我是道 諦；既知字非字，不生字倒，諸煩惱滅即滅 諦；知字四諦。知字四諦，能生煗頂，若向若
果，賢聖解脫，當知墨字是聲聞本。
[0777b19] 若於字 不了名無明，於字起愛恚是諸行，分別字 好醜是識，識於字名名色，字涉於眼名 六入，字塵對根名為觸，納領染著即是受，
纏綿不捨是愛，竭力推求是取，取則成業 名為有，有能牽果是名生老病死，苦輪不 息，是則十二因緣本。
[0777b25] 若能知字非字，無明 即滅，不至於行，乃至不至老死，無明滅則 老死滅，當知此字是辟支佛本。若知字即
空，非滅已空，字性本空，空中無愛恚，乃至 無邪正，字不可得，知字者誰？云何眾生妄 生取捨？起慈悲誓願，行六度，濟眾生，入
如實際，亦無眾生得滅度者，當知此字是 菩薩本。
[0777c03] 若知字非字，非字非非字，無二邊 倒名淨，淨則無業名我，我則無苦名樂， 無苦則無生死名常。何以故？字是俗諦，非
字是真諦，非字非非字是一實諦，一諦即三 諦、三諦即一諦，是名境本。
[0777c07] 若知墨字，從紙、 筆、心、手，和合而成，一一字推不得一字，一 一點推亦不得字，則無所不得，心手即不
得能，無能無所，知能所誰？是一切智本。 字雖非字，非字而字，從心故有點，從點有 字，從字有句，從句有偈，從偈有行，從行
有卷，從卷有帙，從帙有部，從部有藏，從 藏有種種分別，是道種智本。雖非字非非 字，而雙照字非字，是為一切種智本。
[0777c15] 雪山 為八字，捨所愛身，是為行本。我解一句乃 至半句，得見佛性，入大涅槃，即是位本。我 得三菩提，皆由聞經，及稱善哉，字即乘本。
若忘失句逗，還令通利，與其三昧，及陀羅 尼，即感應本。依文學通即神通本。依字故 得語，即說法本。說字教他即眷屬本。勤學 此字，祿在其中，即利益本。
[0777c22] 如此解字，手不 執卷，常讀是經；口無言聲，遍誦眾典；佛 不說法，恒聞梵音；心不思惟，