Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第九上天台智者大師說
[0787c26] 次、明圓門入實觀者，先、簡圓門。次、明圓觀。
[0787c27] 上三藏門，滅實色通真，不得意多諍；體 門即幻色通真，示人無諍法；別門體滅生 死色，次第滅法性色通中，不得意多諍；圓
門即生死色是法性色，即法性色而通中， 示人無諍法，故文云：「無上道」，又云：「而行深 妙道」，即此義也。
[0788a03] 上兩門不通中，不俟分別。 別、圓兩種俱通中。論其同異略為十：一、融 不融。二、即法不即法。三、明佛智非佛智。四、
明次行不次行。五、明斷斷惑不斷斷惑。六、 明實位不實位。七、果縱果不縱。八、圓詮不圓 詮。九、約難問。十、約譬喻。尋此十意，明識八 門同異也。
[0788a09] 一、明融不融者，別教四門，所據 決定妙有善色，不關於空；據畢竟空，不關 於有，乃至非空非有門亦如是。四門歷別，當
分各通。不得意者，作定相取，似同性實，殆 濫冥初生覺 (云云) 。前、三藏有門，已破外道 邪計先盡；次、空等三門，破邪則少；又、通巧四
門，破三藏之拙；又、別教之門，破通門之近，已 不與二乘共，何況外道冥覺而濫妙有！ 妙有依如來藏分判四門，何得同彼尼犍
性實？如周璞、鄭璞，名同質異，貴賤天懸。今 時學地論人，反道還俗，竊以此義，偷安 莊老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒
不別涇渭。若得諸四門意，精簡真偽，偷盜 不生。
[0788a22] 然別門雖作定說，如是諍論，諸佛境 界，二乘不知，豈同外道耶？圓門虛融微妙， 不可定執，說有不隔無，約有而論無；說
無不隔有，約無而論有。有無不二，無決定 相，假寄於有，以為言端。而此有門亦即三 門，一門無量門，無量門一門，非一、非四，四一 一四，此即圓門相也。
[0788a28] 復次更約破會明融不 融相。若破外道邪見，不破二乘邪曲，亦不 破大乘方便。又會不圓者，如《淨名》中會凡
夫反復，聲聞無也。會塵勞之儔為如來種， 無為入正位，不能反復。生死惡人，煩惱惡法 而皆被會；二乘善法，四果聖人而不被會。
又般若中，明二乘所行，念處、道品，皆摩訶 衍。貪欲、無明、見愛等，皆摩訶衍。善惡之法，悉 皆被會。亦不會惡人及二乘人等，不辨其 作佛，此即別門攝也。
[0788b08] 若圓破者，從別教已 去，皆是方便。故迦葉自破云：自此之前，我等 皆名邪見人也。既言邪見之人，即無圓正
道法，則人法俱被破也。別教人法尚爾，何況 草庵人法！二乘尚爾，何況凡夫人法！是則圓 破，無所固留。
[0788b13] 圓會者，會諸凡夫著法之眾， 「汝等皆當作佛」，「我不敢輕於汝等」。五逆調 達亦與受記，龍畜等亦與受記，況二乘菩
薩等！「世間治生產業，皆與實相不相違背」， 即會一切惡法也。「汝等所行是菩薩道」，析法 二乘尚被會，況通況別！「汝是我子，我則是父」，
無有人法而不被會，俱皆融妙，此即圓門 攝也。
[0788b20] 復次，更約經文前後明圓不圓相。若 先明不融門，此說地前；後明不融門而言 證融，此說向後。或先明證融門，此說向後；
後明不融門，此說地前者，此皆別門攝。若 先明融門證亦融，此說信後；後明證不融， 此說住前。或先明證不融，此說住前；後明 證融，此說信後者，此皆屬圓門攝
(云云) 。
[0788b26] 二、 即法、不即法者，若說有為門，此有非生死 有，出生死外，別論真善妙有。空門者，出二 乘真外，別論畢竟空，乃至非有非無門亦
如是。是為別四門相。若有為門，即生死之 有是實相之有，一切法趣有，有即法界，出 法界外，更無法可論；生死即涅槃，涅槃即
生死，無二無別，舉有為門端耳；實具一 切法，圓通無礙，是名有門。三門亦如是，此 即生死之法，是圓四門相也。復次，即法有遍 不遍，判圓別相，例前分別
(云云) ，約五住遍 不遍。復次，即法不即法，或前或後，判別圓 相，如前分別 (云云) 。
[0788c09] 三、約佛智、非佛智者，若 有為門，分別一切智，了達空法；分別道種 智，照恒沙佛法。差別不同者，是菩薩智即
別四門相也。若有為門，分別一切種智，五 眼具足，圓照法界正遍知者，即諸佛之智，是 圓四門相也。復次，別門說圓智，圓門說別
智，或前或後，分別別、圓相，例如前 (云云) 。復 次，別門證圓智，圓門證別智，或前或後，分 別別、圓，如前分別 (云云) 。
[0788c17] 四、約次第、不次第 者，若以有為門，依門修行，漸次階差，從微 至著，不能一行中即無量行，乃至非空非
有門亦如是，是別四門相。若以有為門，一 切法趣有門，依門修行，亦一切行趣有行， 一行無量行名為遍行，乃至非空非有門亦
如是，是圓四門相。復次，別門圓行，圓門別行， 或前或後，分別別圓，例如前 (云云) 。
[0788c24] 五、約斷斷、 不斷斷者，夫至理虛無，無明體性本自不有， 何須智慧？解惑既無，安用圓別？《涅槃》云：「誰
有智慧？誰有煩惱？」《淨名》曰：「婬、怒、癡性即是 解脫」，又「不斷癡愛起於明脫」，此則不論 斷不斷。《大經》云：「闇時無明，明時無闇。有智
慧時，則無煩惱。」此用智慧斷煩惱也。
[0789a01] 若別 有門，多就定分割截，漸次斷除五住，即是 思議智斷也，乃至三門亦如是，是為別四門 相。若圓有門，解惑不二，多明不斷斷，五住
皆不思議，即是不思議斷，乃至三門亦如是， 是為圓四門相。
[0789a06] 復次，圓門說斷，別門說不 斷斷，或前或後，判別圓相者，例如前說 (云 云) 。
[0789a08] 六、約實位、非實位者，若有門明斷界內 見思，判三十心位；斷界外見、思、無明，判十 地位；等覺後心，斷無明盡；妙覺常果，累外
無事，此乃他家之因，將為己家之果，皆方便 非實位也。後三門大同小異，皆是別四門 相。
[0789a13] 若有門從初發意，三觀一心，斷界內惑； 圓伏界外無明，判十信位，進發真智；圓斷 界外見思無明，判四十心位；等覺後心，無明
永盡，妙覺累外，此是究竟真實之位，乃至三 門亦如是，是名圓四門相。復次，別門說實 位，圓門說不實位，別門證實位，圓門證不 實位，或前或後，皆如前分別
(云云) 。
[0789a19] 七、約果縱、 果不縱者，若有為門，從門證果，三德縱橫： 言法身本有，般若修成，解脫始滿。不但果
德縱成，因亦局限。如地人云：初地具足檀 波羅蜜，於餘非為不修，隨力隨分，檀滿 初地，不通上地。餘法分有而不具足者，是
義有餘，三門亦如是，是為別四門相。
[0789a25] 若有 為門，從門證果，三德具足，不縱不橫，亦因 如是一法門具足一切法門，通至佛地。《華
嚴》云：「從初一地具足諸地功德。」《大品》云：「初 阿字具足四十一字功德。」三門亦如是，是 為圓四門相。復次，別門說果不縱，圓門說果
縱，或前或後，判圓別相，例前 (云云) 。八、約圓詮、 不圓詮者，若有為門，門不圓融，或融一或 融二：門前章，偏弄引；門中章，詮述不融不即
菩薩智，乃至偏譬喻等；門後，還結不融不 即等，三門亦如是，是為別四門相。若有為 門，一門即三門：門前，圓弄引；門中，詮述融
即佛智，乃至圓譬喻等；門後，結成融即等。三 門亦如是，是為圓四門相。復次，別門詮圓， 圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，例前 (云云) 。
[0789b11] 九、約問答者，若有門明義未辨圓、別， 須尋問答覈徵，自見圓、別指趣，三門亦如 是 (云云) 。
[0789b13] 十、約譬喻者，諸門前後，或舉金銀 寶物為譬，或舉如意日月為譬，或用別合， 或用圓合，圓、別之相自顯 (云云) 。
[0789b15] 今以十意玄 覽眾經，圓、別兩門，朗然明矣。
[0789b16] 復約五味，分 別少多：乳教兩種四門；酪教一種四門；生蘇 四種四門；熟蘇三種四門；此經一種四門 (云 云) 。
[0789b19] 今經十義者：「觀一切法空如實相」，決了聲 聞法是諸經之王，開方便門，此是融凡小 大之人法也。「一切世間治生產業，皆與實
相不相違背。」即客作者，是長者子，此是即 法之義也。「開、示、悟、入佛之知見」，今所應作 唯佛智慧，即佛慧也。「著如來衣、座、室等」，即不
次第行也，不斷五欲而淨諸根。「又過五百 由旬」，即不斷斷義也。「五品、六根淨」，「乘寶乘、 遊四方」，即實位也。「佛自住大乘，定慧力莊
嚴，以此度眾生。」即果不縱也。「合掌以敬心， 欲聞具足道。」即今佛文前圓詮也。「諸法實相 義，已為汝等說。」即古佛文後圓詮也。「智積、龍
女」，問答顯圓也。「輪王頂珠」「其車高廣」，皆圓喻 也。十意既足，圓門明矣！
[0789c03] 融門四相，今當說。若 言「佛之智慧微妙第一」，又云：「我以如來智 慧觀彼久遠猶若今也」。智知妙法，有門也。
一切法空，常寂滅相，終歸於空，空門也。諸法 常無性，佛種從緣起，即亦空亦有門也。非如 非異，非虛非實，雙非兩捨，即非空非有門也。
[0789c09] 四相標門，十意簡別，故知此經，明圓四門 也 (云云) 。
[0789c10] 二、明入實觀者，上已知四圓門，今依 有門修觀，觀則為十 (云云) 。
[0789c11] 對前十二思議之 門名不思議境，不思議境即是一實四諦。謂 生死苦諦，不可思議，即空、即假、即中。即空故，
方便淨；即假故，圓淨；即中故，性淨；三淨一心 中得名大涅槃。《淨名》曰：「一切眾生即大涅槃。」 故名不可思議四諦也。不可復滅，此即生
死之苦諦，是無作之滅，亦是集道也。煩惱集 諦不可思議，即空、即假、即中。即空故，名一切 智；即假故，名道種智；即中故，一切種智；三智
一心中得名大般若。《淨名》曰：「一切眾生即菩 提相。不可復得。」此即煩惱之集，而是無作道 諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。亦
是真善妙色，何者？生死即空故名真，生死 即假故名善，生死即中故名妙，此名有門 不可思議境也。
[0789c25] 二、發真正心者，一切眾生 即大涅槃，云何顛倒？以樂為苦，即起大悲， 興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。一
切煩惱即是菩提，云何愚闇？以道為非道，即 起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。 無緣慈悲，清淨誓願，慈善根力，任運吸取一 切眾生也。
[0790a02] 三、安心者，既體解成就，發心具足， 豈可臨池觀魚，不肯結網，裹糧束脚，安 坐不行？修行之要，不出定慧。譬如陰陽調
適，萬物秀實，雨旱不節，焦爛豈生？若兩輪均 平，是乘能運，二翼具足，堪任飛升。體生死即 涅槃名為定，達煩惱即菩提名為慧。於一
心中，巧修定慧，具足一切行也。
[0790a08] 四、破法遍 者，以此妙慧，如金剛斧，所擬皆碎；如無翳 日，所臨皆朗。若生死即涅槃者，分段、變易， 苦
諦皆破；若煩惱即菩提者，四住五住，集諦皆 破。雖復能破，亦不有所破。何者？生死即涅 槃，故無所破也。
[0790a13] 五、識通塞者，如主兵寶，取 捨得宜，強者綏之，弱者撫之。知生死過患 名為塞，即涅槃名為通；煩惱惱亂名為塞，
即是菩提名為通。始從外道四見，乃至圓 教四門，皆識通塞；節節執著即是塞，節節 亡妙名為通。若不識諸法夷嶮，非但行法 不前，亦亡去重寶也。
[0790a19] 六、善識道品者，觀生 死即涅槃，十界生死色陰皆非淨非不淨， 乃至識陰非常非不常。能破八顛倒，即法
性四念處，念處中具道品、三解脫及一切法。 又知涅槃即生死，顯四枯樹；知生死即涅 槃，顯四榮樹；知生死涅槃不二，即一實諦， 非枯非榮，住大涅槃也。
[0790a25] 七、善修對治者，若正 道多障，應須助道，觀生死即涅槃，治報障 也；觀煩惱即菩提，治業障煩惱障也。
[0790a27] 八、善 知次位者，生死之法本即涅槃，理涅槃也。 解知生死即涅槃，名字涅槃也。勤觀生死即 涅槃，觀行涅槃也。善根功德生，即相似涅槃
也。真實慧起，即分真涅槃也。盡生死底，即 究竟涅槃也。觀煩惱即菩提，亦如是。
[0790b03] 九、善 安忍者，能安內外強軟遮障，不壞觀心。若 觀生死即涅槃，不為陰、入、境、病患、業、魔、禪、二
乘、菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提， 不為諸見、增上慢境所動壞也。
[0790b07] 十、無法愛 者，既過障難，道根成立，諸功德生。觀生死 即涅槃，故諸禪三昧功德生。觀煩惱即菩提
故，諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅 槃不二，故法身實相生。相似功德順理而生， 喜起順道法愛、生名愛法，不上不退，名為
頂墮。此愛若起，即當疾滅；愛若滅已，破無 明，開佛知見，證實相體。觀生死即涅槃，故 證得解脫；煩惱即菩提，故證得般若；此二不
二，證得法身。一身無量身，無上寶聚，如意圓 珠，眾法具足。是名有門入實，證得經體。餘 三門亦如是。
[0790b18] 是十種觀，經文具足。「是法不可 示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。」 又「我法妙難思」，即不思議境。於一切眾生
中起大慈心，於非菩薩中起大悲心，「我得 三菩提時，以神通力、智慧力引之，令得 住是法中」，即正發心也。「佛自住大乘，如其
所得法，定慧力莊嚴」，即是安於二法，自成成 他也。破有法王，即是破法遍也。又如日月 光明能除諸幽瞑，「斯人行世間，能破眾生
闇」，即破法遍也。「有一導師，將導眾人，明了 心決定，在嶮濟眾難」，善知通塞也。淨藏淨 眼，善修三十七品諸波羅蜜，即是兩意也。增
道損生，遊於四方，即是識次位也。安住不 動如須彌頂，著如來衣，即安忍也。雖聞是 諸聲，聽之而不著，其意等六根，皆言清淨
若此，又云真淨大法，即無法愛也。是十種觀 散在經文而人不知，今撮聚十數，入有門 為觀，乃至三門，小異大同，十觀入實，亦復 如是。
[0790c07] 復次，此十觀意，非但獨出今經；大小 乘經論，備有其意。如摩黎山，純出栴檀，固 非外道四韋陀典，及此間莊老之所載也。世
人咸共講讀，而對文不知，若欲學道，全無 方便。悲夫！徒知 [穀-禾+牛] 捋，不解鑽搖。若識十 意，於小乘四門俱用入真，於大乘四門俱
用入實，既入實已，如食乳糜，更無所須。半 如意珠、全如意珠，布施一切，雖有此施，不 見有人輕生重道，勤心修習。不受不用，
徒施何益？我則悔焉，雖無所益，作毒鼓因， 欲具知之，委如《止觀》 (云云) 。
[0790c17] 三、明諸門麁妙 者，為二：一、就能所判麁妙。二、約諸門判麁 妙。
[0790c19] 能、所為四句，門名能通，理是所通。自有 能通麁，所通亦麁；能通妙，所通麁；能通麁，所 通妙；能通妙，所通亦妙。
[0790c21] 三藏四門，扶事淺近， 故能通為麁；但詮偏真，所通亦麁。通教四 門，大乘體法，如實巧度，能通為妙；三乘偏證，
所通為麁。別教四門，教道方便，能通為麁； 詮入圓真，所通為妙。圓教四門，證道實說，能 通為妙；即事而圓，所通亦妙也。
[0790c26] 又自有帶 麁能、所，生蘇教是也。不帶麁能、所，乳教是 也。自有帶麁所、不帶麁能，熟蘇教是也。自
有帶麁能、不帶麁所，圓接通、接別是也，涅 槃中諸