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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第三
天台沙門湛然

[0830b05] 一代通約 經意初二悉檀
名義同異功能自證利他 得失初二名義同異 初一同異一向一向
凡夫聖人 聖人凡聖得失次後初二 經意一明經文,初一
權實開權方知一代 不同

[0830b16] 釋名 南嶽正解
優檀那第十七菩提分:「之一所行三三昧所謂 聲聞所行優檀那諸佛菩薩
眾生一切行苦優檀那乃至涅槃寂滅優檀那諸佛菩薩具足 以此轉授眾生名優檀那
牟尼展轉相傳名優檀那 乃至具足第一名優檀那。」 地持經」,
名為如下大論明法 不同大乘小乘雖是 大乘菩薩
生死涅槃生死無常無我又名故知
。「教行不同 屬世故云世智」。

[0830c06]

[0830c06] 傳授差別

[0830c07]

[0830c07] 故云 菩薩法行故云經過 牟尼傳教
。「增上第一 三界故云第一」; 第一」。明文。「如此
。「南嶽可見

[0830c13] 相中 大師初文初文 料簡初文世界五陰
差別,「, 「第一義,「。「外人外人 世界差別總計
自然梵天 》。為人 釋疑初文
,「在於 釋疑 文中
初文中說世間

[0830c27]

[0830c27] 云何

[0830c27]

[0830c27] 有人不信 斷見 有神常見佛言 佛說是故
在生

[0831a03] 罪福斷常善根為人故云

[0831a06] 對治有無對治初文 對治名為」。
第一義無能故云」。實性 對治能所 通論無非
對治便故且

[0831a12] 次第 二種不同 二種初文今文
第一義教法正當不可說 內證今文 說中論證初文證法
故云諸佛所得」, 第一義文中 明證功能言說妄想
證法明法 過去諸佛所得涅槃不生滅法 。「一偈世界世界
第一義 四句無非第一義。「 引證。「一家四門
切實四句次第四門。「中論證入實意利根 。「止觀第二。「
故云第一義」。

[0831b01] 十五 料簡初文十五 事理假實善惡善惡善惡
三世內外 無學十三 十四一番十五四諦
十五令人一切法 自行具足 十五使歡喜
十五一法不無次第 人法內外 凡聖三五方法四一
觀法 施法不成 義通能所人法迷悟 不可

[0831b16] 事理迷悟 中有 生歡喜屬世
假實 歡喜屬世實法假名五陰和合有人
為人有人無人」, 實法實法虛幻可以。「雙非 第一義言語道斷」,故云雙非
第一義一一論證假實相對 一番假人實法 以內三界無漏
內外不同

[0831b29] 料簡人名 得人 不立人名惡人
為人何故令人得名不同三世來世 為人為人本生宿當來 宿惡名
對治可見四善根 對於內外已去 無常故云
對治第一義 聖位見道生理聖位聖位方名第一義 凡聖雙非即是內外

[0831c13] 世界 釋疑十五世界 第一義為人對治第一義第一
今文展轉相生世界 世界善生 有無不見
大論本文故作 作者

[0831c21]

[0831c21] 相異以為世界 三通

[0831c22]

[0831c22] 十六法相 不定 多人二三始終
何人不假聞法歡喜惡見 有利 料簡

[0831c28]

[0831c28]

[0831c28] 大師淨名世人釋論令人 釋經 何以釋論

[0832a02]

[0832a02] 相成經解釋論別論

[0832a04] 來意樂欲 異義名義
不會初二世界 不同即是引證佛經明相 引證似因因果
善惡因為佛道 。《淨名本文非道」, 深淺道體必得 成果

[0832a13] 為人 引證單證化主兼行化主不宜行者
,「止觀第五 待機

[0832a17] 不分教具
一一四諦

[0832a20] 初文 理由
一心次第三觀空觀 初中

[0832a24] 用世所以親緣親疎
世界 ,「 字音

[0832a29] 為人為人 止觀隨一

[0832b01] 對治明治隨一 善用為人第一義 第一義不得故云
」,第一義由此 第一義故云」,二觀一心 不可說理即向來
不可說 不可說大經 大論義通淨名
在於不分直言 不可說。「生生十因緣止觀 十因
眾生 四教十二部初四 轉法輪即是四佛當分
法輪應對祕密不定十二部大論 論證四教五時四教中文
可見不可別教 華嚴》。「常寂光,《普賢:「 佛世界常寂光毘盧遮那住處」。「
皆是寂靜」,止觀第二 三昧菩薩造論天親五通明論初文
摩得勒伽」,菩薩 故云正法 」,第八
第七顛倒微妙讚頌 令正造論可見。《 華嚴十地品》,下一代四時
方等部未有別論可以唯識通用無性全同敗種。「五百羅漢 」,止觀第六世間有漏法輪
五通長生欲界 十善色天說出華嚴經本菩薩 (云云) 。「誠信孔子
四德定禮詩書,「。「,《爾雅。」兄弟亦作 [-+]
同生 君臣第一義

[0832c12] 問答料簡初文 來意初文
假令自證 正說五時 多少大經四不可說
初文可解三藏,《: 「甚深不可說第一義諦無聲」, 比丘諸法獲得真實知見。「無言
第十三王舍城中師將軍產生 如是善男子念法慎言童子聞已不復啼泣嬰兒
乃至有人父母不祥不能父母答言 不能具足有福
因為名曰無言佛力父母眷屬 之中釋迦牟尼十方一切
身子神變偈讚 無言即是契理。《大品》「不可得第十憍尸迦白佛菩薩行般若時一切
不可得乃至知者見者乃至無上 不可得何以般若不為得法。」 一一文中諸佛無不
四諦出世間因果縱長 四諦之中一諦

[0833a08] 料簡問答 可知三乘 自利利他
,「比丘馬鳴相傳:「馬鳴 未有比丘自立有言斬首比丘便馬鳴久久
比丘我有比丘於是馬鳴便思惟本我 我有比丘
斬首比丘我法仁慈 剃髮弟子。」付法藏》,比丘 富那奢馬鳴剃髮弟子
之中思惟智慧 實有自貢諸法無我馬鳴所有言論能破
斬首佛法之中二諦世諦第一義諦無我思惟虛言思惟
然後斬首剃髮以為 二諦 :「大論罽賓
中有阿羅漢具足三明通達三藏 大論其所慰問一面
羅語尊者立論 立論一切時婆 默然弟子唱言
若是展轉 思惟沙門釋子何故若是即便
一切沙門默然便是 沙門弟子弟子 得勝何故
智者即時 勝者 。」正當今文名字 不同

[0833b15] 大論:「四千 法藏十二部經」,十二部 四千相如
初心乃至舍利故知一期故云 四千賢劫經》,異說初文賢劫
。《止觀文中四諦 四諦中說四千不同止觀第一
。「度無極,《賢劫經三百五十度無極然後六度四分煩惱八萬四千法門 止觀第一纓珞六度
譯經波羅蜜度無極

[0833b27] 不得,「自證,「利他
因人因人四句解釋 凡夫四教不同二乘 菩薩初三二乘先聲
聲聞不能假令 不當不能初文可解文具 不能方名
使利於不能故云假令」。滿願通明 一一出入不能
初文富樓那化外」,止觀第六 身子止觀第七止觀第九。「身子:「比丘宿
身長七百由旬宿聞法 宿猶在主將商人 白山
白海白山 中有優婆塞南謨
念言佛弟子佛弟子 合口水流便退捨命 身子五百
七千由旬 白佛佛言身骨。」

[0833c23]

[0833c24] 身長七百由旬所見七千由旬何故

[0833c25]

[0833c25]

[0833c26] 「身子五百。 「據理不知明知不能 有部但是悲心身子
憐愍故而說法」,可以聲聞

[0834a01] 三藏菩薩滅諦 。「所以者何不斷煩惱 」。通教菩薩羅漢
說法不能故云」。別教 中道相似中道登地已去

[0834a06] 權實 料簡 權實故云通途」。初四
五味初文初三 釋論悉檀 相對三藏般若
第一義三藏示教 空理故云三藏
非但中道第一義諦真諦第一 第一義故云三明」。四者
」;自行 通教 論證第一義
教判別教 圓教
五味可見

[0834a24] 料簡 問答菩薩 通教中道 三藏菩薩不斷二乘
證道權實 不同地前道者 初地
止觀第三

[0834b03] 開顯 料簡 四時
初文通明諸法大悲 初文 故知情理
無量義引證 約法開明本意除滅 二乘即是化城即是
四時方等分齊蘇中 第一義故云
十二」。 蘇中引證二百羅漢 聞法菩薩菩薩
繁文不重菩薩除疑 菩薩。「方等般若在此 分齊華嚴三部
法華在華 疣贅法華 十如知見
菩薩藥王法師三世 不實分身寶塔漸教同異不可一家教門 如何

[0834b27] 料簡悉檀 第一義 世界入世乃至第一義第一義
不如 」, 故云自在」。假令如初縱令
第一義第一義第二 故云三自今文一種 第二對開名義 第一義

[0834c08] 「 第二一一世界 相會世界諸法
相會 約法說中七方便 成佛說中二乘菩薩,「汝等
所行菩薩道」,所行既成菩薩行人 二乘第一義 第一義所知至寶
為人引證大車道場對治引證以此寶珠貿方便中法有限
即非是故艱難勤力求索 寶珠無價貿無盡 貧苦莫若如意。「良藥可知
貿對治別名判教 同異二門爾前莫不

[0834c25] 十通
為生 行為對治並舉
。「可知

[0835a03] ◎次第釋名解釋
料簡初文不無妙法 之一
故云 緣故一部一部 不同
教行別異 初二
經教 一代聖教之下無不教行
無不無不 故此佛法相對因果相對理則名實相對事理 虛設

[0835a21] 金口
大論 引證通論法寶種種引證
,《 三十二:「五百比丘 身子佛說何者身子
汝等正解 如是比丘我等正解 意謂無明即是
乃至飲食五欲如是 各各 稽首右遶 身子正說佛言
正說。」大中不二。「 十二菩薩入不二法門既有 五百三十二無非正說
大小不可得即是 即是大小 ?「引證
引證三結初文不二非一 可知大論》,大經解脫名字大師
靈石解脫一句 解釋解脫萬名。「天帝釋 憍尸迦婆蹉
因陀羅 金剛寶頂寶幢。「妙法
即是通名故知 自如退莫非佛說妙法
故知無非因果 名實不可 譬喻方便實相
譬喻諸子不同即是 大車直至道場即是大車道場實相乃至大慧
一一別名立即 如下廣明

[0835c04] 料簡所以 教行展轉互通 二種
是故一佛四佛 自有故云教主不同 」。「云何以前通途
中意當分 二義 當分意即
二義以此灼然 以是二義當分 一代便相待
二義當分一一教行 當分當分
當分融會不可 難易初文三藏 初三
當分初文可見引證 瓔珞報身四十一戒定慧 以為瓔珞寂滅忍柔軟大小
嚴飾相好生空法空 現有煩惱有為有漏塵土 生死煩惱生死煩惱有所
無畏:「善來比丘隨順 歡喜語調 食人涕唾自言人中
師子我法 語調不以舍利弗。」文中略舉
一句。「語言即是小乘道品 見思法器。「語言念處,「 正勤,「男子即如,「五根,「
五力,「八正,「 七覺,「不能 故云加價」。今文
文中如意足 神通 信解品三藏說教
三教別圓 本門不同融會可知

[0836a17] 當分如此如此融會初文
當分當分 權實相對各各不同 當分實施權且
當分。「當分 略語身法。「甘甜常樂 無常辛辣,《大經第四:「
無常無我苦味甜味 煩惱智慧 因緣涅槃
相對說淨不淨。」 故云甘甜。「服飾功德
窮子尊嚴無量功德 莊嚴纓珞服飾一種 服飾當分
生滅道品。「開方便 前方便三結意中
一音差別法華一音不同小乘當分一音止觀第一婆沙三藏
應有當分一音當分 中分四教有所所行理體 種種何故四教有所
故云節義不分 各別故云因果 難解
相成二義 是故二義當分相待開權方等般若
華嚴當分法華 權實 不可異時

[0836b22] 妙法先後先後 融通
引證 順從,《爾雅:「。」《
:「」,「

[0836b28] 三明 題名便如題解義,「所以

[0836c02] 融通前後解釋 便故知前後並不 初文師大
以下餘者望風 光宅無非道場 真實不知真實
不知別有菩薩歸一無上 不了。「無上
微妙清淨第一」,具足諸世間 無有第三 無上
妙理無形有形 有形 名為不知
為何經文 。「會稽法華寺不知 教令不知
何為不成 並不光宅故云望風」。順風餘者望風
光宅天華志公武帝 志公志公便 法華經》,四方降雨便
法師之前有人 》,法師」,別傳感應 他人靈山親承
差忒光宅不及光宅菩薩 三僧祇故知光宅 不成 所以二十四

[0837a04] 昔日因果 今日因果初文
三乘菩薩 三祇菩薩不斷二乘
第九無礙三祇之內時長乃至 第九出界 名為可知二乘
可知三義 佛果有餘無餘 二乘佛果同位化城佛果
四住。「。「八十 壽量本行菩薩道壽命 恒沙未盡
八十名為 因果三義 界外菩薩
自行界外 受生三結 利物
光宅壽量品神通延壽利益 眾生。「即是總結

[0837a26] 結成 初文南方南朝江東云南
故云江東。「便 關中後人 天真」,
不必故云」。「 光宅附近故云寧遠」。以為 光宅不遠
三重 一一各四一 光宅故云
」。「何者四一 四一三結 般若即是故云運載」。
一切遍行法界。《般若 、《思益行一、《華嚴有人、《淨名有理 。「因如此。「四一
光宅下去 。「 來意初二可知
初文無上般若 ,《大論》「釋提桓因何故般若
無上外道聖人有種呪術利益 人民隨意使鬼神 大名人民
般若帝釋白佛般若 眾生道德呪術增長 神呪涅槃何況是故
名為大明。」「無上 無上。「等等等等 無明」。外道
般若 無量無邊故云」。諸佛一切 般若」。等等妙覺
無能故云等等」。淨名菩薩皆是等覺妙覺 等等自在」,無上妙覺
故云等等」。等等大論而言受法 菩薩行淨名等等
故云等等」。等覺 故云自在」。「十方魔王, 〈不思議品菩薩魔王魔王不盡
菩薩」,實行不能 菩薩故云」。所以皆是淨名八相
名為」,是故行菩薩道自行 顯德祕藏正當所見。「如是
是以。「

[0837c20] 行長無明
顯得,「一切種智,「一切 ,「無明 。「,「相者
中道有用但是 一中一日 所以一日般若日照
,《大品:「菩薩行般若一日 二乘之上二乘螢火蟲 閻浮提大明二乘
六度乃至菩提菩薩 法界三千故云日照 一切智。」菩薩尚未螢火
淨名常寂光土 諸佛法界地前 功德法身菩薩
如實不假見思 塵沙分段方便五塵不能 法身故知皆是法身不退
故云」。一中無邊 實相般若無邊 無邊。「
四一兼之 常住真實 用字可知

[0838a17] 四一般若》、《
》,但是上下 可知 四一不成不滿不了不成
光宅一乘滿不明佛性 不滿不了」。何故去行不成 不成光宅
七百阿僧祇,《首楞嚴菩薩白佛 世尊幾何何時入滅 三萬千佛國名莊嚴佛號
莊嚴自在王十號具足說法 所有壽量壽命幾何佛言佛神力
一念頂禮白佛 壽命幾何幾時入滅答言釋迦如是知者七百阿僧祇劫
白佛阿難 釋迦異名阿難 乃至上方燈明
釋迦分身。」不成 五眼見佛不見佛性佛眼。「 果位
文中從略 不出今文可知
四一廣破神通初文可知



法華玄義釋籤卷第三

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【經文資訊大正藏 33 No. 1717 法華玄義釋籤
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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