Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第三天台沙門湛然述
[0830b05] 次解四悉中列章別釋，初標列十章通亘 一代，於中為二：前七章通約諸經，後之三 章獨今經意。前七又四：初二正明悉檀，次二
名義同異，次二所起功能，次一自證與利他 得失。初二者，前總名、次別相，次二名義同異 中，初一名有同異，義一向同，次一名一向，
異而義同。次二初凡夫起觀，聖人起教，次唯 聖人說默，次一凡聖得失。次後三中初二明 今經意，後一明今經文，於前二中初一判
權實，次一開權實。得此意已，方知一代悉 檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯，別 明當部故有後三。思之思之！
[0830b16] 初釋名中 三：初汎引古師，次引論破，三引南嶽正解。 初如文。次文者先引《地持》證謬，次正破謬。
初引《地持》四優檀那者，彼第十七〈菩提分品〉 云：「餘之一切所行所學悉入三三昧門，所謂 聲聞所行所學有四優檀那法，諸佛菩薩為
眾生故亦說此四，謂一切行苦是優檀那法， 乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足 此法，復以此法轉授眾生是名優檀那。過
去寂默諸牟尼尊展轉相傳，是名優檀那。增 上涌出乃至具足出第一有，是名優檀那。」論 文無經字，但題云「地持經」，故今引云經也。
《地持》此四名為印者，如下所引《大論》所明法 印不同，大乘一印、小乘三印，此《地持》文雖是 大乘，欲明所攝之法，及為初行菩薩且脩
此四，四秖是三，更立苦印故為四也。二印 印生死，一印印涅槃，生死以無常為初印， 無我為後印，又名為宗，故知此與四悉名
義全別。「印是」下釋印義，教行兩文不同。說 屬世智故云「世智所說」。
[0830c06] 問：
[0830c06] 約教約行俱云 傳授，有何差別？
[0830c07] 答：
[0830c07] 教是所傳之法，故云佛 菩薩具此法行；是能傳之功，故云經過去 寂默諸牟尼，秖是佛佛皆有化他傳教之
行。「增上」等者，並是歎釋宗義故也。言「第一 有」者，謂三界頂，此有難出，故云「第一」；居 極頂，故復云「第一」。次「彼明文」下正破。「如此」下
例破。「南嶽」下正釋，可見。
[0830c13] 二辨相中二：先引 大師釋，次私釋。初文四悉自為四段。初文 二：初釋、次料簡。初文中言「世界」者，謂五陰
差別，界入亦然。次文者「若無」下問，「人者」下答， 「第一義」下問，「答」下答也。「外人」下因釋。外人橫 計，不名世界、不達差別，但總計我，無因
謂自然，邪因謂梵天等。此四悉文全出《大 論》。為人中三：標、釋、結。釋中二：初正釋，次「如 雜業」下立傍正相以釋疑。初文云「或聽不
聽」者，「聽」謂聽許，雖復雙舉，意在於聽；聽是 所宜，宜即生善。次釋疑者，恐引此為疑：生 善文中復有破惡者何耶？於中先出相狀，
次正判。初文言「如雜業」等者，文引二經云： 如經中說，以雜業故雜生世間，及更有破 群那經。
[0830c27] 問：
[0830c27] 此二經云何通？
[0830c27] 答：
[0830c27] 有人不信罪 福墮於斷見，斷彼疑故說雜業等。若計 有神我墮於常見，如破群那來問佛言誰 受？若佛說言某受。更增其邪，是故不說受
者觸者，但說無觸無受。此之二人雖有此 疑，機在生善。
[0831a03] 次「此意」下正判，傍為二人不 信罪福破其斷常，正為二人令生善根， 故為人中非無破惡，但有傍正，故云正為 生善，傍為破惡。
[0831a06] 三對治中亦標、釋、結。釋中二： 初辨有無，次「對治」下正釋相。初文中云「有 法對治則有」等者，有能治所治，故名為「有」。
第一義中既無能所，故云「則無」。此中實性伹 是對辨，為顯對治有能所耳。次結中云「說 此法藥」等者，通論四悉無非法藥。今從別
說，從對治邊立名便故且作此說。
[0831a12] 次第一 義中亦標、釋、結。釋中二：初立二種不同，次「不 可」下釋二種相。初文言「有二」者，意說今文
言第一義者，從教法邊正當可說，不可說 者當內證邊，非今文意，故須辨異。初釋不 可說中，初正出相，次引論證。初文者，證法
無憑須寄人辨，故云「諸佛等所得之法」，所 引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句 明證法功能，能離言說妄想故也。次二句
者明所證法體，上句正明法體，次句引例 況釋，如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我 身中。「說諸」下一偈與世界互辨，前明世界
亦與第一義互辨，故今亦然。次可說者，正明 今意四句皆實，故無非第一義也。「佛於」下 引證。「此亦是一家明四門入實」者，判也。謂一
切實等四句，次第以對有等四門，上皆名「等」 者，入實也。「故中論」下證入實意，謂為利根 故也。「快馬見鞭影」如《止觀》第二記。「若聞」下結，
反以無結有，故云「豈第一義耶」。
[0831b01] 十五番者，又 二：初正釋，次「問」下料簡。初文者，總十五番，謂 一事理，二假實，三善惡人，四善惡陰，五善惡
法，六三世，七內外凡，八見脩聖，九凡及聖，非 學非無學即凡位也。十至十三四悉各為一 番，十四以四悉通為一番，十五別約四諦。
此十五番為欲令人了四悉義遍一切法，若 得此意觸境皆成自行化他法皆具足，然須 細釋此十五番，皆使順於歡喜生善破惡入
真。又此十五番雖趣舉一法，不無次第。於 中為四：初之六番約所觀人法，次內外凡下 三番約能觀凡聖，三五番約所施方法，四一
番約所觀諦，非所觀法無以成能觀人，非 能觀人無以用所施法，非上三故不成於 諦，諦是所觀，義通能所人法迷悟故也。今略 出相狀，不可具記。
[0831b16] 初事理者，名通迷悟因 果等法，今且在迷為迷說於事中有理而 理異於事，直聞此法心生歡喜屬世界，聞
能生善破惡入真即屬後三。假實異故聞復 歡喜即屬世界。輪等譬實法，車即譬假名， 五陰及人共譬和合有人也。從人邊說即
為人。論既云「或說有人無人」，人能生善故 也。單說實法，實法虛幻，可以觀治。「雙非」下 明第一義，論中既云「言語道斷」，故云雙非
即第一義，故一一悉並引論證。此假實相對 為一番。次單約假人，次單約實法。從外凡 陰生內凡陰，以內外凡陰破三界陰，無漏
即初果等，陰雖有內外等不同，然陰終是所 觀之境。
[0831b29] 次「問」下略料簡。初問者，人名既通，何 故生善獨得人名？答意者，惡是所破，非所 為故不立人名，人能生善，非無惡人。次問
者，生善唯在為人，何故令人破惡？答意者， 有傍正故得名不同。次約三世中來世是 為人者，為人本生其宿善，現種微善當來 可生，以當望現故現名宿。若治現惡名
為對治，可見。次約凡位者，以四善根內 用對於外凡，名內外異。煗法已去，善陰漸 生，義當生善。總別念中以無常等治，故云
對治。以第一義通初後故，凡位中亦得通 用。次約聖位者，見道生理善，脩道治事惡， 既純約聖位，故聖位中極方名第一義。次 凡聖共立雙非即是內外凡位。
[0831c13] 次「世界」下料 簡釋疑，非十五番數，由前文云世界中無 第一義。今問：為人、對治為有第一義，第一
義有三耶？故今文云展轉相生，由觀世界 故生善，由生善故破惡，由惡破故見理， 理中則無世界等也。是則善生惡滅，若互 有無終不見理。次約四悉。各立四悉者，
還引前《大論》本文，文自各具，故作此釋。次 通以四悉作者。
[0831c21] 問：
[0831c21] 今四悉相異，以為世界 容可異前，下三通三與前何別？
[0831c22] 答：
[0831c22] 前一悉 各四逗十六人，今四通四但對四人，法相雖 爾在人不定或通或別，或一人具四，或三 二一，或多人共一或二三四。若隨所宜始終
而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第 一義耶？俱根有利鈍，或超或次耳。約諦中 能治屬人故，料簡如文。
[0831c28] 三釋成者。
[0831c28] 問：
[0831c28] 大師 《淨名疏》中云：世人多以經釋論，令人謂論 富經貧；今以論釋經，令知經富論貧。此中 何以將經釋論？
[0832a02] 答：
[0832a02] 言釋成者，以義同故引 來相成，令論意可識，非謂將經解釋論也。 況復此是申經別論，於理無傷。
[0832a04] 於中為三： 初來意，次列經，三「樂欲」下正釋成。初、二如 文。正釋成中前二名異義同須會，後二名義
俱同不會。初二為二，初世界為三：初明得 名不同，即是名異。次引證。三「佛經」下正明相 成。初如文。引證二文，文雖似因，意兼因果。
善惡果也，欲即因也。果以因為本，佛道果 也。《淨名》本文謂「行於非道」，今以欲名通於 深淺，道體無欲，欲能為因。三釋成中因必得 果，故以因成果。
[0832a13] 次為人中四：初名異，次「論 云」下引證，文似單證化主，意兼行者所宜， 聽不聽屬化主，宜不宜屬行者。三「如金師」下
引事，「金師之子」等如《止觀》第五記。四「經舉」下 應必待機故以機釋應。
[0832a17] 四對諦中二：先別， 次總。別中二：先略、次廣。略中言「如前」者，如 前私釋。次廣者，前不分教故略，今教教具故
廣。總者，以一一悉同對四諦。
[0832a20] 五起觀教中 二：先觀，次教。觀中二：先敘意，次正起。初文 者，觀假悉成理由觀顯。次文者又二：先次
第，次一心。次第中三觀為三，初空觀廣，餘二 觀略。初中二：先釋、次結。釋四悉為四。
[0832a24] 初世 界中六：初標。次「先觀」下觀境。三「此法」下明 用世界所以。因內緣外，因親緣疎，親疎隔別
即顯世界意也。四「若不」下正明觀意。五「必 須」下 勸 忻，「 斁 」字音易，亦音度也；厭也。六結，如 文。
[0832a29] 為人中三：初明為人意。次「若宜」下正明 生善，止觀各三隨一可辦。三「是為」下結。
[0832b01] 三 對治中三：初明治意。次正明用治，亦隨一 可辦。三「若善用」下與為人對辨。四第一義 中二：初正明第一義，不得三悉之相故云
「如失」，此是證前第一義相。次「即依」下由此是 證前第一義相，故云「發真」，餘二觀及一心並 略。次起教中二：先不可說約理，理即向來脩
觀所證，故不可說。次「又」下明可說，說即教 也。初不可說中二：先通，次「大經」下別。先通文 中初引《大論》義通諸教，次「淨名」下彼經義
在於圓，雖有此義，以不分對諸教直言 不可說，故屬通也。「生生」等十因緣，如《止觀》第 五記。次可說者為二：先明說因，即十因
緣所成眾生。次正明說，又二：先經、次論。先 經中復二：先四教，次十二部。初四教者，起 教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教
法輪，亦應對於頓漸祕密不定，伹是文略。 次約十二部中三：先標，次釋，三「大論」下指 論證成。釋中先四教、次五時。先四教中文相
可見，細論不可具盡。前別教中言「仰覆世 界」等者，具如《華嚴》。「常寂光」者，《普賢觀》云：「有 佛世界名常寂光，毘盧遮那之所住處」。「眼耳
鼻舌皆是寂靜門」，如《止觀》第二記。次起論中 四：初明所依三昧，次「菩薩」下造論意，三「天親」 下正出論相，四「又五通」下明論所攝。初文
云「摩得勒伽」，此云智母，菩薩入此智母三 昧作論申經令法久住，故云「正法得久住 禪」，故《地持》九種大禪中第八此世他世禪復
有九種，第七造不顛倒論微妙讚頌摩得勒 伽為令正法得久住禪。次造論意，可見。《地 持》釋《華嚴．十地品》，此下一代四時皆有論申，
唯方等部未有別論，可以唯識通用申之， 無性之文全同敗種故也。「五百羅漢造毘婆 沙」，如《止觀》第六記。通攝世間有漏法輪中
云「五通」等者，明服餌長生等，釋居欲界唯 說十善，梵居色天故說出欲，此且據迹文， 依《華嚴》等經本是菩薩 (云云) 。「文行誠信」者，孔子
四德也。定禮樂刪詩書，「裕」猶益也、饒也。「昆」 者，《爾雅》云「後也。」周人謂兄弟為昆季，昆兄、 季弟。裕字亦作 [褒-保+谷]
。有德者賞，義同生善。背 叛者罰，義同斷惡。君臣道合，似第一義。
[0832c12] 六說 默中二：初明默，次問答料簡。初文又二：先 明來意，次正釋。初文三：初引教雙立，次「聖
說」下簡示，三「假令」下明默意，以自證法不 可為他說故。次正說中具約五時，並約當 部具教多少，以大經四不可說而帖釋之。
初文可解。次三藏中云「陳如」等者，《大集》云： 「甚深之理不可說，第一義諦無聲字」，陳如 比丘於諸法獲得真實之知見。「大集無言菩
薩」者，第十三云「王舍城中師子將軍產生一 子，尋有天來作如是言：善男子！常應念法， 守口慎言。童子聞已不復啼泣，無嬰兒相，
乃至七日眼不視瞬。是時有人語父母言： 是兒不祥瘂不能言。父母答言：是兒雖復 瘂不能言，身相具足，當知是兒必有福德。
因為立字名曰無言。年至八歲，人所樂見， 以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中 間寶坊之中，見釋迦牟尼，并見十方一切諸
佛。因身子問，廣現神變說偈讚佛」等。今謂 此之無言即是契理。《大品》「不可得」者，第十經 「憍尸迦白佛言：菩薩行般若時，知一切眾
生心不可得，乃至知者見者、色乃至無上菩 提悉不可得。何以故？般若不為得法故。」 一一文中皆云諦者，諸佛所說無不依諦，
以四諦中世出世間因果具故，縱長途散 說四諦之中必在一諦。
[0833a08] 料簡中二問答。初 問可知。由前文云並是三乘所證之法，以 自利利他俱有默故，故須問起。答中具出
四悉，「脇比丘對破馬鳴」者，相傳釋云：「馬鳴 未有大信之時來至脇比丘所，自立宗云： 有言者屈，斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃
至云：比丘於我有屈，故默不言。比丘猶默。 於是馬鳴便出其