Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第五天台沙門湛然述
[0846b24] ◎次別釋，中二：先結數示妙，次正釋妙。初 文中三麁一妙者，且以但麁對獨妙說，餘 之三味麁妙相帶，故略未論，下文具列。於中
二：先結數，次「若破」下示妙。初文中云「本迹」 等者，本迹各十具列在文。若觀心十，並皆附 在諸文之末，或存或沒不別開章。既其觀心
寄在諸文之下，今但約迹本兩門各具十 妙，義各攝於心佛眾生。今初迹門十妙者，為 二：先列、次釋。釋中為五者，第一中云廣解
五章，一一廣起五心者，故今釋名迹十妙 中望前七番以成五心，唯少開合，及觀心 等並散在諸文故也。故今標章起念引證 起信生起起定，況諸妙下處處皆然，并觀心
起進開合起慧，五心足也。故更列五番，意 在於此。
[0846c09] 初標章者，非獨直標十名而已，兼 標章內一一諸科，如境具標六，智列二十 等，觀文可知。釋者事，須略述諸科文相大
體，攬下觀今，粗亦可見，乃至一一妙中皆先 列竟、末後說意，如境妙云「境是所師」，智云 「導行」等，尋之可知。標感應中，水譬感，月譬
應，不升不降感應道交。神通中，報得在天， 脩得如仙，作意在藏，體法在通，無記在別， 圓初地初住。遠近者，大通名遠，爾後名近。
[0846c18] 二引證中：先指處，次正引證。境中言「智慧 門」者，慧家之門即理為門意也。三法中且指 乘體以為真性。感中我即是應思眾生，眾生
即感也。佛眼六道等，思之可見。神通中六 瑞且舉入定。
[0846c22] 三生起中二：初正生起，次「前五」 下結成。自行化他各有始終，故知心佛眾 生皆有此意也。次正釋中，十文不同。初釋
境者，先列章，次列數，次數意，次生起，後廣 解。生起中，初正生起，次「始從」下結示，「始從 無明」即十二因初也。「實際」即一諦也。初正生
起中，云「初十如是此經所說」者，此是今經實 相之境，又是一部三妙之文。次因緣境，雖 舉三世生滅因緣，已下三種以三世為本。
次四諦者，示其因果令脩道滅，非佛出世 焉知此名？苦集是俗，道滅是真，餘文可見。
[0847a04] 次正釋因緣中，自為四章。初列四章。次釋。 釋中先雙舉界內界外各二種以定根性，次 釋。釋中三：先重立界內利鈍二根，次引論，
三釋。釋中二：先簡，次釋。簡中言「自在天」者， 一切外道皆悉尊於三仙二天，如《止觀》第十 記。「世性」者，計二十五諦，如《止觀》第十記。「微
塵」者，計於眾塵和合而成，以外人不知業力 緣，故也。「此正」下正釋，釋中為二：先正釋，次 料簡。初正釋中四：初略立，次引證，三過患，
四釋名。初文者，以知無明造，故不同外計。 次引證中三：先引，次釋，三結。初文中「非自在」 者，諸邪計中且舉初計。次「無明」下釋。「當知」下
結。三「人天」下明過患，又二：先出過，次引《纓 珞》文證。言「經又稱」等者，生已復生，生生不 已，故云「十二牽連」等也。「此十二」下釋名，新
新秪是念念續起。次料簡中云「纓珞中無明 緣行生十二，則一百二十支」者，準彼經第 四釋十二因緣云，從無明緣行便生十二
支，乃至有緣生老死便生十二，既以未來 二支合說，則始從無明來至老死有十一 番，此十一番但十箇中間，一一皆生一十二 支，故十中間有百二十。若依今文乃成一
百三十二支，以開生死為二番故。雖開合 不同，大意不別，今雖開生死，結數依經， 是故但云「一百二十」。「初是癡」等者，既十二支
無明為本，一一復具一十二支，當知支支皆 具無明乃至老死。「緣起緣生」者，先問也。從「此 同是」去答。《婆沙．雜楗度》中問云，緣起緣生
有何差別？彼文答云：或有說者，無有差別。 何者？如《伽羅那經》說云，夫緣起法，一切皆是 有為法故。云何緣生？一切緣生亦是有為法
故。今文略云「同是有為法故」。「亦有差別」去，彼 論云「然亦有差別」。故有說者云因是緣起、果 是緣生，如因果義，事所事、相所相、成所成、續
所續、生所生、取所取亦如是，事如因、所事如 果，乃至取亦如是 (論中初但云因果，次開對二因二果) 。復有說者， 過去是緣起，現在是緣生
(不云未來) 。復有說者，現 在是緣起，未來是緣生 (不云過去) 。今文略無此二 解。復有說者，無明是緣起，正是今文第二解。
復有說者，無明是緣起，老死是緣生，十支是 緣起緣生 (今文無此解) 。又尊者富那奢說應作四 句 (具如今文) 。四句中初句以未來果支為緣起等
者，謂因能起果、非果生因。以過去為緣 生等者，因能生果、非果起因，故阿羅漢果 不復起因。第三句者謂除前二句相已，取
過現果及餘凡夫現在五支等，此是論文諸 師異解，不須和會。次引《法身經》說與論文 同，因是緣起即無明也，從因所生即是行也。
和合謂結業成就，從和合生謂識等是，愛 取至老死亦復如是。言「中道」者，離斷常耳。 論文又云「復次起所起」等，如前。次推三世中
云「三世皆有十二」者，推因知果等如今所 說，三世俱名因果而支數多少不同者，具 如《俱舍》云「略果及略因，由中可比二」，如
《止觀》第三記。現在既望過未成十二，當知 過未亦自相望各有過未，故各十二；今且從 現故但十二。次釋「十二時中識心眷屬」者，
謂三陰也。論文「又問：云何具上三受？答：三受 悉能為愛作緣。何者？愛有五種：一者求樂 受愛未生樂受欲令生故愛，二者不欲離
樂愛已生樂受不欲離故生愛，三者不生苦 愛苦受未生欲令不生故生愛，四者欲速 離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛，五者 愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲
令不失故生愛，為是義故三受緣愛。問： 愛取何別？答：愛增廣名取。復有說者，下者名 愛，上者名取。復有說者，若愛能生煩惱，是
名受緣愛，若愛能生業，是名為取。」次釋「一 剎那」者，《俱舍》亦云「連縛等四，剎那是其一也」。 具如《止觀》第七記。
[0847c15] 次料簡問答中，論「又問 何故不立病為支？答 (具如今文) 欲界眾生尚有如 薄拘羅者，況色無色界，故不以病為支。準
例，老亦不是一切常有，故不立支。問：憂悲 是支不？答：以終顯始者，始謂老死，終謂憂 悲，以見憂悲，必有老死，憂悲既苦，老死必
苦。又云憂悲等法散壞有支，猶如霜雹，是 故非支。」論「又問三有為相何故生相獨為一 支？老死二法共為一支？尊者波奢說佛知法
相無能過者。復有說者，生能使法成立，老 死使法不立。復有說者，法起時生勢用勝，法 滅時老死勢用勝。」論「又問：無明有因不等 (具如今文) ，
若有，云何不立十三十四支？若無，無明不 是無因，老死不是無果耶？答：應作是說，無 明有因，老死是果，但不在有支中。何者 (餘如今文)
。復有說者，無明有因謂老死等。」如文。 彼料簡文又約增數釋十二緣，當知有一 種緣起法，謂一切有為法。復有二種緣起法，
謂因果。復有三種緣起法，謂煩惱業苦。復 有四種緣起法，謂無明行生老死，以現八 支攝在過未故也。又有五種緣起法，謂愛
取有生老死，以過現七支攝在現未故也。 復有六種緣起法，謂三世各二，謂因果也。 復有七種乃至十一，文中不列，指在他經。 《大經》十四增數，文同《婆沙》。
[0848a10] 次文又料簡。問： 此十二支，幾欲界、色界、無色界？答：有說唯有 欲界胎生具有十二，有說欲界十二、色界十
一、無色界十。色界應云識緣六入，無色應 云識緣觸。評者曰：應作是說，三界皆十二。 又問：如色界無色界，無名色云何具十二？
答：初生色界眾生諸根未猛利，名名色，無 色界雖無色而有名，故云雖無色根而有 意根。彼應作是說，識緣名，名緣意入，意入
緣觸，以是義故一切十二。又《婆沙》中毘婆 闍婆提說無色有色，若育多提婆說無色 無色，何者是耶？答：佛經中說名色緣識亦應
有色。又餘經說壽煗識三常相隨逐，無色既 有壽識，云何無煗？又餘比丘說除四陰，說 識有去來生死者，不應爾，如從欲界生無
色界，經二四六八萬劫斷色，後生欲界還 生色者，入無餘界應更與行相續，欲令 無此過，故說無色有色。言無色者此依 何經？答：經云解脫寂靜過色入無色者，故知
無色。又云色離欲無色離一切入涅槃， 故知無色。此二云何通？何者為勝？答：說無者 勝。若爾，說有者云何通？答：未了義故。問：引
經云何通？答：欲有名色，無色無也。欲有三 法隨逐，無色無也。色續論者有四句分別，無 色續色、色續無色，餘二句可見，故知無咎。
論又譬樹者過去二支為根，現在五支為質， 現在三支為華，未來二支為果；有華有果謂 凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無學。
[0848b09] 無生中六：先立意，次立根，三正釋，四引證， 五舉譬，六結名。總而言之，秖是四句破假 相性二空，故得幻化即空之名。前五文可見。
結中先譬、次合。譬中云「如藤蛇」者，亦可喻圓 門本有，今通喻無生。辨異可知。
[0848b13] 三不思議 生滅中五：亦先立意，次「為利」下通立兩根， 三正釋，四「諸論」下行相，五結名。前二可見。
三正釋中二：先引經，次釋經意。四行相中 三：初敘性計，略述兩計，餘兩可知。言「無沒」 等者，無始時有未曾斷絕，故云「無沒」。非善
惡性，故云「無記」。含藏種子出生一切。次「若 定」下略斥性過，又二：初略斥，次況出過相。 初言「若定執性實」者，計黎耶為真是自性，
計為無明是他性，定計自他能生諸法，法 則有始，有始故同於冥初，則不出二十 五諦。當知此計不出三藏所破，豈得成於
別教因緣耶？次「尚不」下況出，可見。三「今明」下 立正行相，又二：先自破計，次「若有」下為他 四說。初文四句推無明，如四句求夢，具如
《止觀》第五文，彼意在圓，今文在別。次為他 中三：法、譬、合。合中二：先總，次「出界」下別明 相狀，又二：初出界內，次界外。此界內外義
通四種，故云「界內如前」，即前二種。前二指 前竟，次出界外，中二：先略標，次引論釋相， 又二：先引論文，次「緣者」下釋彼論文以成
今意。論列四障，今具釋對。於中二：先正釋， 次過患。初正釋中二：先略釋，次「還如」下與界 內辨同異。初中言「三種意生身」，如《止觀》第
三記。次辨同異中二：初明相同，次「此十二」 下明義異。次「彼論」下明過者，由此十二故 障於四德，由無四德故不得入於無障礙 土。五「是為」下結名，可知。
[0848c11] 明圓十二緣中 為四：先立根，次「即事」下立意，三引證，四結 名。初二如文。引證中三：先引，次「無明」下釋，
三「故言無明」下結。初者，「大經十二因緣名為 佛性」，佛性即三因也。「即是中道」者，二十五 云：「善男子！生死本際凡有二種：一者無明，二
者有愛，是二中間即有生老病死之苦，是名 中道。如是中道能破生死，故名中道。」以是 義故中道之法名為佛性。
[0848c19] 章安釋云：中間唯 有識等，云何言老死？
[0848c20] 答：
[0848c20] 下文云「現在世識 名未來生，現在六入等名未來老死。」
[0848c21] 又作 三德三觀以對三道，又如《寶篋經》中釋十 二支，一一並明三觀之義，彼〈去來品〉「文殊白
佛，去來是何義？佛言：來者向義，去者背義， 不來不去是聖行處。癡是去義，不癡是來義， 非癡非不癡是聖行處，乃至老死亦如是。又
約我無我常無常等，皆作此說」，當知向是 生死，背是涅槃，不向不背即是中道。又下文 〈中道品〉云：「佛說中道無二法故，二乘乃至
凡夫亦能生信。佛告文殊，明無明無二，故 成無三智」，此謂中道具足真實觀於三諦，乃 至老死亦復如是。又云：「若無明有者是一
邊，無者是一邊，離邊此二中間無有色相 可見，無相無待是謂中道，乃至老死亦復 如是。」
[0849a06] 問：
[0849a06] 中道是何義？
[0849a06] 答：
[0849a06] 《末陀摩經》中自注云： 「末者莫義，陀摩者中義，莫著中道名末陀 摩。」釋之可見。
[0849a08] 次判中先重敘，次判。判中二： 先判、後結。判中先四教、次五味。初四教者，又 二：先列，次判。先列即是展轉迭出巧拙，最
後方妙。初中三藏，次「若無明」下通教，次「若無 明」下別教，次「若言」下圓教，一一皆先釋，次引 經論證成，可見。初三藏中者，「從三生二」謂
煩惱生業，「從二生七」謂業生苦，「從七生三」 謂苦生煩惱，三世合說故也。「毘伽羅論」如 下第六記。次判，可見。五味，如文，結文，可見。
[0849a17] 次開中為二：初總敘三麁，次正開又二：初 開前兩因緣，次開第三緣。初又為四：初略 開，次引〈信解〉譬，三「如來」下釋，四結。初如文，
次引〈信解〉中具如品中釋。云「成窮子物」者， 本是長者之物，謂如來藏子性不殊，故云子 物。當知如來本有即子本有，故一切諸法皆
摩訶衍。又《大經》二十五云：「善男子！觀十二因 緣智慧是阿耨多羅三菩提種子，以是義故 十二因緣名為佛性。」又云：「一切眾生雖與
十二因緣共行不知，以不知故無有始 終，十住菩薩但見其終不見其始，諸佛世 尊見始見終，以是義故佛了了見。眾生
不見，是故輪轉。」次「如來」下釋意。次從「今 決了」至「即是開兩種因緣論妙」者，結也。前 之兩教雖有佛菩薩，大判並屬二乘之法，
故今決了即是開彼藏通兩種十二緣也。次 開第三中二：先略引《大經》明開，次結。初文 二：先引經，次「昔慧眼」下釋經意。又二：先
釋，次「故云」下重引經文，以證所釋。言「慧 眼見故而不了了」者，此是別教十住慧眼之 位，全未見性名為不了。又若約實道即
是相似見性，亦得名為見不了了。今皆開 之令見不空。「此即」下結，此即是開別教， 故云第三。
[0849b11] 第四觀心中三：先法，次「譬如」下 譬，三「一念」下結位。初文二：先立，次引證。證 中二：先證，次「空慧」下釋經意。次譬中二：先
譬，次「既不為」下合具足四德。結中四：初結