Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第五天台沙門湛然述
[0846b24] ◎次別釋,中二:先結數示妙,次正釋妙。初 文中三麁一妙者,且以但麁對獨妙說,餘 之三味麁妙相帶,故略未論,下文具列。於中
二:先結數,次「若破」下示妙。初文中云「本迹」 等者,本迹各十具列在文。若觀心十,並皆附 在諸文之末,或存或沒不別開章。既其觀心
寄在諸文之下,今但約迹本兩門各具十 妙,義各攝於心佛眾生。今初迹門十妙者,為 二:先列、次釋。釋中為五者,第一中云廣解
五章,一一廣起五心者,故今釋名迹十妙 中望前七番以成五心,唯少開合,及觀心 等並散在諸文故也。故今標章起念引證 起信生起起定,況諸妙下處處皆然,并觀心
起進開合起慧,五心足也。故更列五番,意 在於此。
[0846c09] 初標章者,非獨直標十名而已,兼 標章內一一諸科,如境具標六,智列二十 等,觀文可知。釋者事,須略述諸科文相大
體,攬下觀今,粗亦可見,乃至一一妙中皆先 列竟、末後說意,如境妙云「境是所師」,智云 「導行」等,尋之可知。標感應中,水譬感,月譬
應,不升不降感應道交。神通中,報得在天, 脩得如仙,作意在藏,體法在通,無記在別, 圓初地初住。遠近者,大通名遠,爾後名近。
[0846c18] 二引證中:先指處,次正引證。境中言「智慧 門」者,慧家之門即理為門意也。三法中且指 乘體以為真性。感中我即是應思眾生,眾生
即感也。佛眼六道等,思之可見。神通中六 瑞且舉入定。
[0846c22] 三生起中二:初正生起,次「前五」 下結成。自行化他各有始終,故知心佛眾 生皆有此意也。次正釋中,十文不同。初釋
境者,先列章,次列數,次數意,次生起,後廣 解。生起中,初正生起,次「始從」下結示,「始從 無明」即十二因初也。「實際」即一諦也。初正生
起中,云「初十如是此經所說」者,此是今經實 相之境,又是一部三妙之文。次因緣境,雖 舉三世生滅因緣,已下三種以三世為本。
次四諦者,示其因果令脩道滅,非佛出世 焉知此名?苦集是俗,道滅是真,餘文可見。
[0847a04] 次正釋因緣中,自為四章。初列四章。次釋。 釋中先雙舉界內界外各二種以定根性,次 釋。釋中三:先重立界內利鈍二根,次引論,
三釋。釋中二:先簡,次釋。簡中言「自在天」者, 一切外道皆悉尊於三仙二天,如《止觀》第十 記。「世性」者,計二十五諦,如《止觀》第十記。「微
塵」者,計於眾塵和合而成,以外人不知業力 緣,故也。「此正」下正釋,釋中為二:先正釋,次 料簡。初正釋中四:初略立,次引證,三過患,
四釋名。初文者,以知無明造,故不同外計。 次引證中三:先引,次釋,三結。初文中「非自在」 者,諸邪計中且舉初計。次「無明」下釋。「當知」下
結。三「人天」下明過患,又二:先出過,次引《纓 珞》文證。言「經又稱」等者,生已復生,生生不 已,故云「十二牽連」等也。「此十二」下釋名,新
新秪是念念續起。次料簡中云「纓珞中無明 緣行生十二,則一百二十支」者,準彼經第 四釋十二因緣云,從無明緣行便生十二
支,乃至有緣生老死便生十二,既以未來 二支合說,則始從無明來至老死有十一 番,此十一番但十箇中間,一一皆生一十二 支,故十中間有百二十。若依今文乃成一
百三十二支,以開生死為二番故。雖開合 不同,大意不別,今雖開生死,結數依經, 是故但云「一百二十」。「初是癡」等者,既十二支
無明為本,一一復具一十二支,當知支支皆 具無明乃至老死。「緣起緣生」者,先問也。從「此 同是」去答。《婆沙.雜楗度》中問云,緣起緣生
有何差別?彼文答云:或有說者,無有差別。 何者?如《伽羅那經》說云,夫緣起法,一切皆是 有為法故。云何緣生?一切緣生亦是有為法
故。今文略云「同是有為法故」。「亦有差別」去,彼 論云「然亦有差別」。故有說者云因是緣起、果 是緣生,如因果義,事所事、相所相、成所成、續
所續、生所生、取所取亦如是,事如因、所事如 果,乃至取亦如是 (論中初但云因果,次開對二因二果) 。復有說者, 過去是緣起,現在是緣生
(不云未來) 。復有說者,現 在是緣起,未來是緣生 (不云過去) 。今文略無此二 解。復有說者,無明是緣起,正是今文第二解。
復有說者,無明是緣起,老死是緣生,十支是 緣起緣生 (今文無此解) 。又尊者富那奢說應作四 句 (具如今文) 。四句中初句以未來果支為緣起等
者,謂因能起果、非果生因。以過去為緣 生等者,因能生果、非果起因,故阿羅漢果 不復起因。第三句者謂除前二句相已,取
過現果及餘凡夫現在五支等,此是論文諸 師異解,不須和會。次引《法身經》說與論文 同,因是緣起即無明也,從因所生即是行也。
和合謂結業成就,從和合生謂識等是,愛 取至老死亦復如是。言「中道」者,離斷常耳。 論文又云「復次起所起」等,如前。次推三世中
云「三世皆有十二」者,推因知果等如今所 說,三世俱名因果而支數多少不同者,具 如《俱舍》云「略果及略因,由中可比二」,如
《止觀》第三記。現在既望過未成十二,當知 過未亦自相望各有過未,故各十二;今且從 現故但十二。次釋「十二時中識心眷屬」者,
謂三陰也。論文「又問:云何具上三受?答:三受 悉能為愛作緣。何者?愛有五種:一者求樂 受愛未生樂受欲令生故愛,二者不欲離
樂愛已生樂受不欲離故生愛,三者不生苦 愛苦受未生欲令不生故生愛,四者欲速 離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛,五者 愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲
令不失故生愛,為是義故三受緣愛。問: 愛取何別?答:愛增廣名取。復有說者,下者名 愛,上者名取。復有說者,若愛能生煩惱,是
名受緣愛,若愛能生業,是名為取。」次釋「一 剎那」者,《俱舍》亦云「連縛等四,剎那是其一也」。 具如《止觀》第七記。
[0847c15] 次料簡問答中,論「又問 何故不立病為支?答 (具如今文) 欲界眾生尚有如 薄拘羅者,況色無色界,故不以病為支。準
例,老亦不是一切常有,故不立支。問:憂悲 是支不?答:以終顯始者,始謂老死,終謂憂 悲,以見憂悲,必有老死,憂悲既苦,老死必
苦。又云憂悲等法散壞有支,猶如霜雹,是 故非支。」論「又問三有為相何故生相獨為一 支?老死二法共為一支?尊者波奢說佛知法
相無能過者。復有說者,生能使法成立,老 死使法不立。復有說者,法起時生勢用勝,法 滅時老死勢用勝。」論「又問:無明有因不等 (具如今文) ,
若有,云何不立十三十四支?若無,無明不 是無因,老死不是無果耶?答:應作是說,無 明有因,老死是果,但不在有支中。何者 (餘如今文)
。復有說者,無明有因謂老死等。」如文。 彼料簡文又約增數釋十二緣,當知有一 種緣起法,謂一切有為法。復有二種緣起法,
謂因果。復有三種緣起法,謂煩惱業苦。復 有四種緣起法,謂無明行生老死,以現八 支攝在過未故也。又有五種緣起法,謂愛
取有生老死,以過現七支攝在現未故也。 復有六種緣起法,謂三世各二,謂因果也。 復有七種乃至十一,文中不列,指在他經。 《大經》十四增數,文同《婆沙》。
[0848a10] 次文又料簡。問: 此十二支,幾欲界、色界、無色界?答:有說唯有 欲界胎生具有十二,有說欲界十二、色界十
一、無色界十。色界應云識緣六入,無色應 云識緣觸。評者曰:應作是說,三界皆十二。 又問:如色界無色界,無名色云何具十二?
答:初生色界眾生諸根未猛利,名名色,無 色界雖無色而有名,故云雖無色根而有 意根。彼應作是說,識緣名,名緣意入,意入
緣觸,以是義故一切十二。又《婆沙》中毘婆 闍婆提說無色有色,若育多提婆說無色 無色,何者是耶?答:佛經中說名色緣識亦應
有色。又餘經說壽煗識三常相隨逐,無色既 有壽識,云何無煗?又餘比丘說除四陰,說 識有去來生死者,不應爾,如從欲界生無
色界,經二四六八萬劫斷色,後生欲界還 生色者,入無餘界應更與行相續,欲令 無此過,故說無色有色。言無色者此依 何經?答:經云解脫寂靜過色入無色者,故知
無色。又云色離欲無色離一切入涅槃, 故知無色。此二云何通?何者為勝?答:說無者 勝。若爾,說有者云何通?答:未了義故。問:引
經云何通?答:欲有名色,無色無也。欲有三 法隨逐,無色無也。色續論者有四句分別,無 色續色、色續無色,餘二句可見,故知無咎。
論又譬樹者過去二支為根,現在五支為質, 現在三支為華,未來二支為果;有華有果謂 凡夫,無華有果謂學人,無華無果謂無學。
[0848b09] 無生中六:先立意,次立根,三正釋,四引證, 五舉譬,六結名。總而言之,秖是四句破假 相性二空,故得幻化即空之名。前五文可見。
結中先譬、次合。譬中云「如藤蛇」者,亦可喻圓 門本有,今通喻無生。辨異可知。
[0848b13] 三不思議 生滅中五:亦先立意,次「為利」下通立兩根, 三正釋,四「諸論」下行相,五結名。前二可見。
三正釋中二:先引經,次釋經意。四行相中 三:初敘性計,略述兩計,餘兩可知。言「無沒」 等者,無始時有未曾斷絕,故云「無沒」。非善
惡性,故云「無記」。含藏種子出生一切。次「若 定」下略斥性過,又二:初略斥,次況出過相。 初言「若定執性實」者,計黎耶為真是自性,
計為無明是他性,定計自他能生諸法,法 則有始,有始故同於冥初,則不出二十 五諦。當知此計不出三藏所破,豈得成於
別教因緣耶?次「尚不」下況出,可見。三「今明」下 立正行相,又二:先自破計,次「若有」下為他 四說。初文四句推無明,如四句求夢,具如
《止觀》第五文,彼意在圓,今文在別。次為他 中三:法、譬、合。合中二:先總,次「出界」下別明 相狀,又二:初出界內,次界外。此界內外義
通四種,故云「界內如前」,即前二種。前二指 前竟,次出界外,中二:先略標,次引論釋相, 又二:先引論文,次「緣者」下釋彼論文以成
今意。論列四障,今具釋對。於中二:先正釋, 次過患。初正釋中二:先略釋,次「還如」下與界 內辨同異。初中言「三種意生身」,如《止觀》第
三記。次辨同異中二:初明相同,次「此十二」 下明義異。次「彼論」下明過者,由此十二故 障於四德,由無四德故不得入於無障礙 土。五「是為」下結名,可知。
[0848c11] 明圓十二緣中 為四:先立根,次「即事」下立意,三引證,四結 名。初二如文。引證中三:先引,次「無明」下釋,
三「故言無明」下結。初者,「大經十二因緣名為 佛性」,佛性即三因也。「即是中道」者,二十五 云:「善男子!生死本際凡有二種:一者無明,二
者有愛,是二中間即有生老病死之苦,是名 中道。如是中道能破生死,故名中道。」以是 義故中道之法名為佛性。
[0848c19] 章安釋云:中間唯 有識等,云何言老死?
[0848c20] 答:
[0848c20] 下文云「現在世識 名未來生,現在六入等名未來老死。」
[0848c21] 又作 三德三觀以對三道,又如《寶篋經》中釋十 二支,一一並明三觀之義,彼〈去來品〉「文殊白
佛,去來是何義?佛言:來者向義,去者背義, 不來不去是聖行處。癡是去義,不癡是來義, 非癡非不癡是聖行處,乃至老死亦如是。又
約我無我常無常等,皆作此說」,當知向是 生死,背是涅槃,不向不背即是中道。又下文 〈中道品〉云:「佛說中道無二法故,二乘乃至
凡夫亦能生信。佛告文殊,明無明無二,故 成無三智」,此謂中道具足真實觀於三諦,乃 至老死亦復如是。又云:「若無明有者是一
邊,無者是一邊,離邊此二中間無有色相 可見,無相無待是謂中道,乃至老死亦復 如是。」
[0849a06] 問:
[0849a06] 中道是何義?
[0849a06] 答:
[0849a06] 《末陀摩經》中自注云: 「末者莫義,陀摩者中義,莫著中道名末陀 摩。」釋之可見。
[0849a08] 次判中先重敘,次判。判中二: 先判、後結。判中先四教、次五味。初四教者,又 二:先列,次判。先列即是展轉迭出巧拙,最
後方妙。初中三藏,次「若無明」下通教,次「若無 明」下別教,次「若言」下圓教,一一皆先釋,次引 經論證成,可見。初三藏中者,「從三生二」謂
煩惱生業,「從二生七」謂業生苦,「從七生三」 謂苦生煩惱,三世合說故也。「毘伽羅論」如 下第六記。次判,可見。五味,如文,結文,可見。
[0849a17] 次開中為二:初總敘三麁,次正開又二:初 開前兩因緣,次開第三緣。初又為四:初略 開,次引〈信解〉譬,三「如來」下釋,四結。初如文,
次引〈信解〉中具如品中釋。云「成窮子物」者, 本是長者之物,謂如來藏子性不殊,故云子 物。當知如來本有即子本有,故一切諸法皆
摩訶衍。又《大經》二十五云:「善男子!觀十二因 緣智慧是阿耨多羅三菩提種子,以是義故 十二因緣名為佛性。」又云:「一切眾生雖與
十二因緣共行不知,以不知故無有始 終,十住菩薩但見其終不見其始,諸佛世 尊見始見終,以是義故佛了了見。眾生
不見,是故輪轉。」次「如來」下釋意。次從「今 決了」至「即是開兩種因緣論妙」者,結也。前 之兩教雖有佛菩薩,大判並屬二乘之法,
故今決了即是開彼藏通兩種十二緣也。次 開第三中二:先略引《大經》明開,次結。初文 二:先引經,次「昔慧眼」下釋經意。又二:先
釋,次「故云」下重引經文,以證所釋。言「慧 眼見故而不了了」者,此是別教十住慧眼之 位,全未見性名為不了。又若約實道即
是相似見性,亦得名為見不了了。今皆開 之令見不空。「此即」下結,此即是開別教, 故云第三。
[0849b11] 第四觀心中三:先法,次「譬如」下 譬,三「一念」下結位。初文二:先立,次引證。證 中二:先證,次「空慧」下釋經意。次譬中二:先
譬,次「既不為」下合具足四德。結中四:初結