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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第五
天台沙門湛然

[0846b24] ◎ 文中 下文
初文觀心 觀心
之下 眾生 五者第一廣解
一一五心釋名 五心開合觀心 起念引證 起信生起下處皆然觀心
開合五心 在於

[0846c09] 非獨而已 一一二十 可知相大
可見乃至一一 末後」,可知感應
感應道交神通作意無記初地遠近大通爾後

[0846c18] 引證引證智慧 三法 以為真性即是眾生眾生
佛眼六道可見神通 入定

[0846c22] 三生正生結成自行始終故知 不同
,次數次生 生起正生,「 無明十二。「實際一諦正生
初十如是 一部因緣 三世生滅因緣三世
四諦因果佛出世 焉知苦集可見

[0847a04] 因緣界內界外二種以定根性 界內利鈍二根
自在天一切外道止觀第十 。「二十五諦止觀第十。「
和合以外不知業力 。「 料簡引證過患
釋名初文無明不同引證三結初文自在無明。「
人天過患 又稱復生生生 故云十二牽連。「十二釋名
念念料簡纓珞無明 十二一百二十 十二因緣無明緣行便十二
乃至有緣生老死便十二未來 無明老死十一 十一中間一一十二 中間二十今文
三十二生死開合 不同大意生死是故一百二十」。「十二支
無明一一十二支 無明乃至老死。「緣起緣生 。《婆沙緣起緣生
差別無有差別何者伽羅緣起法一切皆是 有為法云何緣生一切緣生有為法
今文有為法」。「差別 差別」。緣起 緣生因果
所生如是 乃至如是 (因果二果) 。過去緣起現在緣生
(未來) 。 緣起未來緣生 (過去) 。今文 無明緣起正是今文第二
無明緣起老死緣生 緣起緣生 (今文) 。尊者富那奢應作 (如今) 。四句未來緣起
過去 起因阿羅漢果 不復起因第三
過現凡夫現在論文 不須和會法身經論文 緣起無明所生即是
和合結業成就和合 老死亦復如是中道斷常論文復次三世
三世十二如今 三世因果多少不同 俱舍可比」,
止觀第三現在既望過未十二 過未自相過未十二 十二十二識心眷屬
論文云何三受三受 何者一者 樂受二者
樂受不生 苦受不生四者 離苦生苦五者 不樂不生
受緣愛增廣 煩惱
受緣愛名為。」 剎那,《俱舍剎那其一」。 止觀第七

[0847c15] 料簡問答 何故不立 (如今) 欲界眾生有如 薄拘羅無色界不以
不是一切常有不立憂悲 老死 憂悲老死憂悲老死
憂悲猶如霜雹 。」三有為相何故生相 老死二法尊者波奢知法
無能使法成 使不立 老死。」無明不等 (如今) ,
云何不立十三十四無明 老死不是應作 老死不在何者 (如今)
無明老死。」料簡十二 緣起法一切有為法二種緣起法
因果緣起法煩惱 緣起法無明老死 過未緣起法
老死過現七支緣起法三世因果乃至十一文中。 《大經十四婆沙》。

[0848a10] 料簡十二支幾欲色界無色界唯有 欲界胎生具有十二說欲十二色界
無色界色界六入無色 應作三界十二色界無色界無名云何十二
初生色界眾生猛利名色 色界無色有名故云無色 意根應作
以是一切十二婆沙 婆提無色有色提婆無色 無色何者佛經中說名色
有色相隨無色 云何比丘 去來生死欲界
色界萬劫後生欲界 生色無餘行相 無色有色無色 解脫寂靜色入無色故知
無色離欲無色一切入涅槃故知無色云何何者 若爾云何未了
云何有名無色 隨逐無色四句分別 無色可見故知
過去現在現在三支未來有果 凡夫有果學人無學

[0848b09] 無生引證總而言之四句 二空幻化五文可見
無生可知

[0848b13] 三不思議 生滅下行五結可見
釋經四行相中 可知無始未曾斷絕故云」。
惡性故云無記」。種子出生一切 真是自性
無明他性諸法 不出二十 不出三藏
別教因緣可見 立正行相 初文四句無明四句
止觀第五今文 出界 出界界外界內
故云界內」,二種二指 出界論文論文
過患略釋 同異初中意生身」,止觀
同異明相十二由此十二 四德四德不得無障礙 可知

[0848c11] 十二緣中 引證 初二引證無明
無明,「大經十二因緣名為 佛性」,佛性。「即是中道二十五 :「善男子生死本際二種一者無明
中間生老病死 中道如是中道能破生死中道。」以是 中道法名佛性

[0848c19] 中間 云何老死

[0848c20]

[0848c20] 下文現在 未來現在六入未來老死。」

[0848c21] 三德三觀三道寶篋 一一三觀去來〉「文殊
去來佛言來者去者不來聖行來義聖行乃至老死如是
無我無常」, 生死涅槃即是中道下文中道:「佛說中道無二二乘乃至
凡夫文殊無明無二 三智」,中道具足真實三諦 老死亦復如是:「無明
一邊中間無有色相 可見無相中道乃至老死亦復 如是。」

[0849a06]

[0849a06] 中道

[0849a06]

[0849a06] 《陀摩: 「陀摩中道 。」可見

[0849a08] 四教五味初四 即是展轉
後方初中三藏無明通教 別教圓教一一 經論可見初三,「三生
煩惱,「生苦,「煩惱三世。「毘伽羅論 第六可見五味可見

[0849a17] 因緣第三 信解如來
信解窮子長者如來藏故云 如來一切諸法
摩訶衍大經二十五:「善男子十二 智慧阿耨多羅三菩提種子以是 十二因緣名為佛性。」:「一切眾生
十二因緣不知不知無有 十住菩薩不見諸佛 以是了了眾生
不見是故輪轉。」如來 即是因緣 佛菩薩二乘
即是十二 第三大經初文 慧眼釋經
故云經文, 眼見故而不了別教十住慧眼 未見名為不了
相似見性得名不了 不空。「即是別教故云第三

[0849b11] 第四觀心譬如 一念初文引證 釋經
不為具足四德 結成 結成秘藏結成六即



[0849b17] ◎第三四諦初文初文 勝鬘聖諦名為無邊
二乘 四教大小相對 勝鬘大乘佛果究竟 二乘名為。經文
二乘既是大乘 無量約法 造作數量
究竟無量。 「勝鬘經 :「二種聖諦作者
四聖諦何以 一切一切一切。」今文 小乘
自知可分 二乘
聞法四諦 教行上來 小乘故云非一 知行小乘
無量無量: 「聖諦無量四聖諦何以自知 一切受苦一切一切一切
如是四聖諦唯有正覺究竟 究竟。」古人不了唯有正覺便 別教初發心畢竟
所知滿不復。「自力二義 一者自力二者一切
知者知者屬於即是所知一切屬於無量 大乘行法相成大乘如此
無量二義大小二義 廣破

[0849c25] 四諦 正教立法差別初文
涅槃聖行第十一第十二 聖諦聖行四諦 大小生滅無量
作文止觀第一 經文三藏四諦文中略明四諦止觀第一

[0850a04]

[0850a05] 何故四諦

[0850a05]

[0850a05] 尚無云何故知如來 同體權實大悲無緣誓願 機宜不同一實
權實能詮 種差別教涅槃 偏圓事理 界內界外事理

[0850a12] 中文 生滅四諦 苦集所以
次第安立次第聖者 近代章疏皆釋出體 一家立義不以釋名
宗要觀行當機 說法一處一會一門一行
》,混一始末 法華正教 正理教行
一一分別開顯觀心如此釋經方名弘教

[0850a25] 五意不同初文可見苦集世間一法出世 一法相中總有
出世法因果 使大經陰入 不捨二乘菩薩故云
」。「,「驅逐三界為此繫縛見愛二種和合聚集 道品略舉
明法四諦之下八相苦集 略舉因為 道諦得名
。「二十五有,「二十 有果自有 故云故知出世
遺教 通有在身通約一切四含 一切法無非諦觀婆沙舍利子
摩訶拘絺羅多聞,「聖弟子如實知 滅道云何云何當來
云何如實知當來 無餘離欲 云何滅道八支
八苦悉皆如是。」十二頭陀 乞食一一乃至十二無非 思益四諦:「四諦世間
世間世間世間滅道世間五陰 貪著五陰世間五陰無二五陰世間滅道。」婆沙
:「四諦體性何者阿毘曇如是 苦諦有漏集諦 滅諦學無學道諦譬喻如是說
苦諦煩惱集諦煩惱滅諦定慧道諦阿毘曇正量部譬喻 婆提八苦苦諦有漏
苦諦集諦 有漏集諦盡是 一切滅諦學人八支
道諦一切法非道若爾 成就苦滅不成何者 羅漢學人學人八道羅漢
四諦。」次第二義。《婆沙廣說世法 世法世間出世法
前因後者聖諦 釋名聖者既是出世聖人 出世聖法而立
云云自性不虛」, 遺教見諦 顛倒」,見者第三
二義自行滿四諦法輪二義由此 真實見者顛倒覺者
故知四法轉法輪 一一四行今文 」。婆沙:「
實義顛倒不異。」今文 不異三義第二第三已知不復
所得不異」,可知

[0850c27] 無生 得名無生聖諦初文界內
引證初文思益思益:「無生四諦無生 和合聖諦畢竟
無生聖諦一切法平等不二 聖諦。」逼迫三藏逼迫 引證
,《大論三十七:「般若波羅 不息不休名相譬如弟子 名相。」大品舍利子
摩訶薩云何般若相應: 「舍利子般若波羅蜜受持行者 故作。」《大品》「舍利子菩薩摩訶
受想般若 乃至種智如是。」四諦中間 四諦通教三結
引證故而 因而無生本不生故云
」。引證四諦本不生 可知是故前生聖諦以次
次第無生不無次第 無量作準可知

[0851a23] 無量四諦得名大經 界外
無量後說可見第三引證,《大經十二:「善男子聖諦 二種一者二者智者
聲聞緣覺智者諸佛菩薩善男子 名為分別有無 聲聞緣覺所知如是
名為名為名為諸色壞相知行 知識分別 (苦諦)
因緣五陰 (苦諦) ,煩惱分別煩惱不可 稱計如是不可稱 (苦諦) 。
煩惱分別無量 煩惱無量無邊 (苦諦) 。」可分 聲聞緣覺
諸佛分別 屬於

[0851b13] 作者 得名大經 一實初文界外
當分故云界外 指界生死煩惱相中菩提煩惱理性真智
菩提何者界內見思生死涅槃 可解煩惱生死菩提 涅槃無始任運
無有故云」。自然 造作是故

[0851b23]

[0851b23] 何故 下文

[0851b24]

[0851b24] 便 」,下文總結唯一」。

[0851b25] 大經世諦世諦 第一義諦世諦苦集第一義諦 令眾生苦集見道故云
其實無有二法總結 一實一實三德四德是故 尚無云何
次第釋名出體當分 二義四教四教種智教主 一音可知

[0851c05] 勝鬘四諦勝鬘 作者故知
勝鬘達磨 勝鬘初文所立何者所立初文
經意意旨 達磨多羅
初文經文 無常流入 諸法流入同一
皆是無常既是 故知勝鬘 四諦道諦?「滅諦
無始釋道,「如來 法身如來藏法身 苦諦苦諦如來
法身理體。「二乘顛倒 不見不知二乘非但不見 不知如來藏不知無量。「
雖說四諦顯現灼然無常有對苦集無常有對
無常無常 無常是故且說滅諦
乃是無量四諦之中初地 三從涅槃大經證結 四諦優劣
灼然優劣所以法華經四諦四諦 所以四教
有如何不 經教 是故分為四教
五味不知 不知下去一切悉皆 四教教行證 四教以外
聖位真諦是故 別教上下教行 初地證道
開顯 是故行證次第 是故
五味。「。「 二教別教。「
。「。「 鈍根。「重判

[0852a27] 宛然不了 中論:「
。」 能所中論:「成法。」是故
三教下去諸法可知

[0852b05] 今文經意如是初文華嚴
方等二種 經意 不同大品一切法
三諦離開三義即是不可得。經文 二義三句論文
大品》,中論文本文義用以 下文大乘十二因緣」,故知 三教下文
自有。「無量無量 三經醍醐經意 ,《法華可見

[0852b19] 《涅槃退分別 。「法華 法華大經
末代大經 解釋 如此
料簡三句中意不可 。「生生中意
不可說止觀破法 不可說成教便故知 四句料簡,「何故
何故 第二第二即是 重判
權實開顯 重判多種權實使 不可說可解皆可
有言。「不可說 說理。「實語 。「四不可說
如實默然。「 文字。「 不可說不當
屬相

[0852c15] 如是 借光 不可說開權究竟
說理 光宅不論
至極」。皆可一句皆可 四句」。不可說隨機 」。「觀心可知觀心
無生觀心無量觀心一心三觀一念 開權
觀心上來教門 觀心一念 一心妙行

[0852c29] 二諦 初文 初文通明
古今總結二諦一代最多能詮弘教。「
聖者近代 初文料簡初文勝定》,止觀
可見二重問答 復重之前
惡道之前自始發心至此 名為何必惡道
爾前僧祇爾前 以此菩薩第三僧祇 何必第三阿僧祇惡道
金光明三教 何故十地三教 十地以為
故云墮落惡道第四為難陀羅尼十方諸佛同時陀羅 十地初地:「善男子
陀羅尼功德過去諸佛師子。」乃至第十陀羅尼十地
三教墮落 初文大經二十:「菩薩 無量過患具足充滿受持
涅槃經》, 惡知識無有何以法身 等心恐怖惡知識怖畏
何以不能壞心惡知識一身 知識無量無量善心肉身
法身惡友。」《大經既是生身菩薩父母 不免有害墮惡道
惡獸但是不能生人惡心 巧言令色作惡 善心地獄煩惱 不為

[0853b13] 圓教 十地肉身別教 一生之中十地不得十地
十地一品 無明通教教門十地 九地可通
通教十地界外無明 理則十地 不通圓教

[0853b21] 近世佛果 世諦不同不同初文
佛果二諦止觀第三,「 世諦不同 盥洗
無體無自性 第三無體有名
盥洗 不假尚無體用世諦不可
是故第四第三古來二十 三家二諦義止觀第三昭明 總結,「聖者,「
融通使古今隨情 下列隨情解釋
初中止觀十力第三隨情止觀第三 隨情略明所以教示
執教 十三下去世第一法 無量多人如下中說
多人可分可分無量 ,「舉世第一 第一隨情第一
乃至隨情隨情五百 教證如此
隨情相對一種二諦 五百止觀第二引證
世人心所二諦一世出世 所見二諦第一義諦一番二諦可見



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【經文資訊大正藏 33 No. 1717 法華玄義釋籤
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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