Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十二天台沙門湛然述
[0897c13] ◎三判麁妙中二：先約四教，次約五味。先 約四教中二：即三麁、一妙。前三為三，初三 藏中為四：初明三相，次「既是」下明教意，三
「不見」下引證，四「半字」下判決。初又二：初總明 三法，次「四念」下明三法所至。言「半字」者，《大 經》第五云：「譬如長者唯有一子，心常憶念憐
愛無已，將詣師所，欲令受業，懼不速成， 尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤教其半字， 而不教誨毘伽羅論，力未堪故。」言「半字」者，
謂九部經。「毘伽羅論」者，謂方等典，此以理 等名方等典，非謂生蘇調斥方等。次通教 中二：先明三法，次判。初文者二：先總明，次
「乾慧」下明所至。次別教中三：初明三法，次 「緣修」下明教意，三「若爾」下判。初文亦二：初總 明三法，次「十信」下明三法所至。次明圓教
中二：先正釋，次「故瓦官」下以現事驗。初又 二：初正釋三法，次明所至。初又二：初正釋， 次「秖點如來藏為廣」下以大車釋成。初文
又二：先正釋，次「秖點」下融通。初文約實 相以論二者，正明即體論用故也。更融通 者，恐未了者二義猶別，是故三法展轉相融。
此中四句，初句空藏為實，第四句實為空 藏，中間二句但云空為藏、藏為空，此語猶 略，貴在得意。若具足存中間兩句，應云空
為藏實，藏實為空，藏為空實，空實為藏，則 成三對六句也。次以車體用釋成，中二：初 明體中融即，次「又點」下明與具度融即車
體即是理性即也。具度即是對修明即，初文 三對，初「秖點」下明體有用，故高廣。次二對 明體用相即，初對者明用即是體，故非高
非廣，次對者明體即用，故是高是廣。然第 三對不殊初對，為對第二以明第三，故 初對中云秖點者，體即藏空，明體高廣，細
尋此意，同異可見。言「如來藏」者，具如《占察》 下卷末文。次「攝具度」者，即大車之具度，故不 異也。則《止觀》中正助合行，其意可見。於中
二：先釋，次以不思議結不異。次明三法所 至，中二：先釋，次引證。釋中三法展轉至於 妙覺，餘教不然，是故妙也。以我之因為汝
之果，故三並非妙。次事驗中，凡是大師妙會 諸處，指斥他師、護時人情，故云「有人」耳。五 味，可知。
[0898a25] 四明開，中三：初總標，次釋，三從「人 天」下結。釋中意者，以初句開人天，次句開 別教，第三句開藏通，一一文中三：皆先引
經立相，次明過失，三正為開。初引經明 理妙，彼執者不知，故皆斥有過，至法華並 開無不歸妙。從「此是」下明過中云「而其家
大小都無知者」者，《大經》第八〈如來性品〉貧女 譬中引金藏喻，如《止觀》第一記已具引文。 今更略消喻義，「其家」者五陰也，陰有佛性
而大小不知。古人多釋，有云四果為大，凡 夫為小；論人云菩薩為大，聲聞為小。章安 云人天為小，析空二乘為大；析空二乘為
小，體空二乘為大；但空二乘為小，但空菩 薩為大；但空菩薩為小，出假菩薩為大。如 是大小皆悉不知，別教雖知帶教道故，故
教屬權。第二句開中又如三譬以顯開相。 言「定不定」者，定是緣修，計定能顯理；不定 謂真修，能破定計。以真修望於緣修，亦有
二義。譬中云「如輪王能破安」者，輪寶威伏 如破，十善化世如安。今亦如是，遍一切 法為破，亦無能破名安：又除暗如破，生
物如安。除瘼養珠，準此可見。第三句次失 中言「三五等乘」者，第二句既已開別，故知 此中但開藏通，則三五等但約兩教。次結文，
可知。故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一 心三法，故各於一法少分起計並謂究竟。 今如來善巧方便種種調熟，還示眾生本有
覺藏，使大小咸知，昔覆今顯名之為開。今 文大小之言雖復寄在初句文中，如章安 釋意通後句，即其意也。
[0898b25] 五始終者，為二：初 總標來意，次「何者」下正釋。釋中為二：初汎 約一界，次「今但」下局一念十界，即是一念十
如三道。於中為四：初以三道性相體等為 理性三軌。於中又三：標、釋、結。釋中三道各 有法、譬等，具如初文釋眾生法中；但今文
中初明三道，即十如中相性體三，為欲別 釋三道相狀，故一一道各云「性相」，無「體」字 者但是文略，尋之可見。次「夫有心」下結，中有
二：初正結，次引證。證云「儔」者，類也，謂業苦 也。次以力作因緣為修得三軌。三如是果 報為究竟三軌。四明本末究竟，又二：初言
「等」者，等前三種，性即是理，修得如文，彰顯 秖是究竟。今不云究竟者，義通初住。次 「亦是」下三諦等，可見。前文明位之始終，則
約凡位一始終，聖位一始終；今明三法始終， 故須始凡夫一念，終在彰顯聖位。所以立 此門者，前雖開顯猶恐不了者，謂以開發
為三法始，故須重明。秖緣始在於凡，故凡 位可開，凡無三法，何所論開？故不動凡夫 三法，而成聖人究竟三法，為是義故復立 此門，勸勿自鄙。
[0898c17] 六明類通，中二：標、釋。釋中 五：初明來意，次列，三「諸三法」下明十條意， 四生起十條，五正釋十條。初文二：初正明，
次「何者」下釋。以一三法從始至終，故名為 竪，以一三法通會諸三，故名為橫，餘三望 三互得為橫。若言赴緣名異則一，一三皆
可自為橫竪。三釋十條意如文。四「三道」下 復生起十條，若望名異意同，雖一一至極， 此據圓理理體不殊，若據現名，不無差別，
故以十條，共為始終，始自所化極迷，終至 能化入滅。復一一條中皆約六即故，若離若 合橫竪該深。五正釋中自為十條。初三道中
二：先正釋，次結位。釋中先總對，次別釋。釋 中自三，一一文中皆先釋，次引證等，下去九 三文句大同，雖有小異，大意可見。言「妙句」
者，「諸法從本」下明理妙，「於諸過去」下聞名 妙。對三識釋中二：先總對，次釋。初文者，三 識同在理心，教門權說且立遠近。言庵摩
羅是第九，本理無染以對真性；阿黎耶是第 八無沒無明，無明之性即是智性，故對般若； 末那識即是第七，執持藏識所持諸法，即此
執持名為資成，以助藏識持諸法故；第六 但能分別諸法，故與第七同為資成，是故 今文不論第六。若準《唯識論》轉於八識以 成四智，又束四智以成三身者，則轉第
八為大圓鏡智，轉第七為平等性智，轉第 六為妙觀察智，轉五識為成所作智。大圓 鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智 成化身，妙觀察智遍於三身，此中不取第
九，乃是教道一途屬對不與今同。何者？彼 居位果，三身仍別，此在因位，三身互融，即 此三身秖是三德，三德據內，三身約外；今
從初心常觀三德，故與彼義不可雷同。 從「若地人」下正釋，為三：初明互執成諍， 次從「今例」下引例和諍中二：先引近事，
次正例。中二：先釋，次引論證。初文中云言 「轉依」者，轉於染依而依於淨，是故在染 則種子依於黎耶，在淨則轉於能依以成
第九，當知黎耶不離染淨。三正釋中引今 經醉人譬者，醉如無明，故譬黎耶。從「世間 狂惑」去遍涉六塵，故云「遊行」，即是六，七故
譬末耶。珠是真性，故譬第九。三佛性中，指 常不輕中為正因，此之正因亦可為性德 三因。今望緣了種子，故但云「正」。「若十二十
乃至三十譬三佛性」者，此三十子通宅內 外，疏文且據能出宅邊，以譬三乘各有十 智，故云「三十」。今以諸子各具三性，故以譬
之。三般若中釋中先總對及指前三正釋，餘 如文。三菩提釋中先對師位釋，次對弟子 位釋，次三大乘中釋中三：先約師位自行，
次「舍利」下約弟子位自行，三「於一」下約師 位化他。初師位中二：先引經，次釋。「得」謂證 得，「隨」謂因果，「理」謂理性。言「又舍利弗以本
願故」至「得乘隨乘」者，說法屬智，故是隨乘。 由是證得，故是得乘。故願說三兼於二義。 於一佛乘為理，分別說三為隨，意亦同前。
「歷七位」者，五十為五，等妙為七。不論名字 但以五品為假名者，名字非位，乃至但論 信等七位，非是正位故也。次三身釋中又
二，先列釋七文，次「三軌」下引文總釋前七。 初文二：前二他經，後五此經，此並數句之內 三身具足。「應身即水月」者，諸水非一故。「報身
為天月」者，自受用報非多故也。次總釋中 二：先略結，次正對。對中云「從方等生」者，翻 名解義如《止觀》第二文。次釋三涅槃中，先
破古，次釋。破古中三：先述古，次「今以」下出 正解，三「若將」下破。次正釋中二：先略對，次正 釋。於中二：先今經，次《大經》。初今經中性淨
一釋圓及方便兩義者，以性通本迹故也。 圓及方便中先明本迹兩圓，次「數數」下明兩 方便，準例亦應云歷七位，但是文略。次三
寶釋中二：先引他二經，次今經二文各三 寶義足。《思益》中云「知離名法」者，法體離染 故，「知無名僧」者，僧體無諍故。次明三德釋
中二：先總對，雖但別對已當總對；次別對 釋。釋中二，先釋會，次破古中二：先總斥，次 「唯知」下別破。以彼經一乘與此經佛性對
破古人。初言「二經義合」者，《大經》及此經，《大 經》調伏眾生名為解脫，此經數數現生為 調眾生，是故義同，餘二德可見。「碌碌」者多
石貌也，亦凡石也。次別破中三：先破佛性，次 「又涅槃」下破總名，三「但涅槃」下明經宗別。「八 千聲聞」至「記莂」者，《大經》第九云：「是經出世
如彼果實，多所饒益安樂眾生，能令眾生 見如來性，如八千聲聞於法華中，得授記 莂成大果實，如秋收冬藏更無所作，一闡
提輩於諸佛法無所營作。」疏中古有三解， 一云經誤，應云八千，即〈持品〉中八千聲聞得 記者是。二云外國有八千人。三云若定應
云八十年。章安云後二解不可。次破總名 中云「安置諸子祕密藏中」，如《止觀》第二記。此 三涅槃中所以對古師苦破者，以人多執
招過非輕，故苦破之令歸正轍。如前釋 眾生法及止觀十如，亦皆破者，意在此也。 如諸文中每至別教破地攝師者，執教 道故意亦如之。此十三法同是今經三軌之
器類故，此之十條散在他部諸大乘經，今 經始終無不具足，故一一三中皆引經文 為釋，況此十條不出因果，今文秖是一乘 因果故耳。又十條中所以菩提三身及三涅
槃具引本迹，餘文唯迹者，一以本中文狹， 二以本果已成，故取菩提三身涅槃證義便 故。道識性三全在凡夫，般若通因本因文
總，但云我本行菩薩道，乘通事理及以因 果故。「三寶」者，本地既有佛寶，必有餘二。三 德可知，文雖存沒，義必兼具。次四悉料簡
中，先問，次答。答中二：初述意，次正釋。初文 又四：初總明用四悉，次「隨俗」下別明用相， 三「朝三」下明用四悉意，四「善巧」下結歎。初
二如文。三明意中，言「苦塗水洗」者，《大經》 第八云：「譬如女人生育一子，嬰孩得病，是 女愁惱求覓良醫。良醫既至，合三種藥蘇乳
石蜜與之令服，因告女人：兒服藥已，且 莫與乳，須藥消已，方乃與之。是時女人即 以苦味用塗其乳，語其兒言：我乳毒塗不
可復觸。其兒渴乏欲得母乳，聞乳毒氣，便 捨遠去。其藥消已，母乃洗乳喚子與之。是 時小兒雖復渴乏，先聞毒氣是故不來。母
復告言：為汝服藥故以毒塗，汝藥既消我 已洗竟，汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸 還飲。」經合譬意，譬無我等猶如毒塗，說如
來藏如喚子飲，或時說我或說無我，皆為 適機如彼塗洗。次正釋中二：先舉章門，次 釋。釋中又二：初以四悉釋此十條，次明妙
不妙。初文二：謂初、後。後文中言「上下而無縱」 等者，上下是縱義，雖一點在上，不同點水 之縱。三德亦爾，雖法身本有，不同別教為
惑所覆。表裏是橫義，雖二點居下，不同 烈火之橫。三德亦爾，雖二德脩成，不同別 人理體具足而不相收。次文者為二：初料
簡，次結位。初又二：初判，次開。初文三：初略 立二諦以判四悉，則真妙俗麁；次約化城 寶渚以判；三約五時教判。初文又二：初
判，次料簡。初判中以三悉與第一義相對 者，順《大論》文，仍成別義，故《大論》云：「諸經多 說三悉檀，今欲說第一義故，說是《摩訶般
若波羅蜜經》。」通論皆四，具如諸文。次「若然」下 料簡，中二：先問，次「今言」下答。次「若不」下決 開，結位如文。
[0900b10] 問：
[0900b10] 此中初以四悉料簡十條， 則一一條無非四悉，次判四悉妙與不妙， 乃云三麁一妙，應當三法亦麁亦妙耶？
[0900b12] 答：
[0900b12] 若 約不思議中，亦得論妙不妙，如三德中，若 前三悉檀說之，義當於麁，謂三德為世界、 解脫生善、般若破惡，是故為麁，若見法身
方始名妙。三德既爾，餘九亦然。
[0900b16] 若爾，何故 次又云三悉至化城耶？
[0900b17] 答：
[0900b17] 此約《大論》文， 皆以小乘為三悉，對般若為第一義，故 作此簡。若依此義，今文唯在第一義也。
[0900b19] 故 下決中云「三悉不決皆名為麁」，然取通途 則今文