Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十三天台沙門湛然述
[0904c09] ◎次明神通中，標、列、釋。前諸文中並立來 意一門，但寄在文前明之；今則別列。言「次 第」者，次前文來故云次第，即來意異名也。
於中為三：初舉前生後，次略示後文之相， 三「上辨」下正明次前有此文來。初文二：初 舉前，次「若正論」下生後。次示後文相中二：
初列，次「普門」下釋。釋中二：初引〈普門〉證，次 「遊於」下釋經意。初明「普門品但有二文兼得 三意」者，經文先問、次答，問中具三，答文但二。
「問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？」問身 也。「云何而為眾生說法？」問口也。「方便之力 其事云何？」問意也。答中句句但舉身口，以
兼於意，「應以聲聞身」答身也，「而為說法」答 口也。既有身口，必兼於意，或將「應以」兩字 即是意也。善達機緣，故云「應以」。次文又二：
初約身口表意，次「又化」下從多少以論。初 又二：謂法、譬。譬又三：謂譬、合、結。次文又為 三：先正論多少，次引證，三正辨多用身口。
一切聖教但多有此二相故也。又為四：先 釋二身二鼓，次「此是」下明身口所由，三「若 示」下明所兼之意，四「亦是」下舉二行以釋
二身二鼓。初文中言「藥樹王身」者，則示可畏 破惡之形，如《大經》第二十九〈菩薩品〉云：「譬如 藥樹名曰樹王，於諸藥中最為殊勝，能滅
諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不 作念，能愈諸病。涅槃亦爾 (云云) 。」「如意珠王 身」者，示為可愛生善之形，如《大品》第十云：
「如摩尼珠所在住處，一切非人不得其便，其 珠著身，暗中得明、熱時得涼、寒時得溫。若 在水中隨物現色。」「毒鼓」者，《大經》云：「譬如有
人以諸毒藥用塗大鼓，於大眾中擊令出 聲，聞者皆死。」此譬說於破惡法也，如《止觀》 第五記。「天鼓」者，如忉利天所有妙鼓，隨天心
念出種種聲，此譬說於生善法也。次意 者，雖現身口，皆由意慈。第三意者，覩身 口相則知意業。今且引《大經》，經從說邊，
故名為語。今文略語以證於意，謂隨自意 等語必待意故也。隨自如珠如天，隨他如 藥如毒，二行對上亦應可見。次正明次
第，中二：先法說、次譬況。先舉小譬，次小尚 下以小況大，謂妙感應也。「鳱鵲鳴」者，鳱鵲 小鵲也。《西京雜記》云：「乾鵲鳴者則行人至，亦 可作
[干*隹] ，今時書本多作乾字。」
[0905a22] 次名數中四： 列數，釋名，次第，虛實。後二寄名數中辨耳。 初如文。釋名中雖三文不同，義意不別。「地
持云神謂難測知」者，《易》云「陰陽不測謂之 神」，非佛教意。「神通不同」者，具如文列，凡夫 外道及四教也。三教如文。略釋六通如《止
觀》第七記。彼文並是發宿習通也。復有生 得通，知鬼畜等；有報得通，如諸天等；有脩 得通，如諸聲聞及諸外道、三藏菩薩通教出
假等。修得又四，若三藏二乘以無漏心依 根本禪；若諸外道以有漏心依根本禪；通 教二乘同通菩薩，亦以無漏依根本禪；別 教菩薩初依根本，用無漏心。次依界外恆
沙三昧，後依實相，發得妙通，圓教初住初 心雖別發得義同。又約六即，六根清淨相似 發得，初住已上分真發得，妙覺一位究竟發
得。今此文中即分真發，既從圓位已後起 應現通，故知正是發得通也。故《大經》二十二 云：「通有二種：一內、二外。外謂與外道共。內
復有二：一者二乘，二者菩薩。」菩薩修行大 般涅槃，所得神通不與小共，故知即是別 圓菩薩如上得通也。前言「十四變化」者，初
禪二：謂初禪初禪化，初禪欲界化。二禪三，三 禪四，四禪五，準初禪說可以意得，具如《法 界次第》委釋。圓教文相稍廣者，用今經意
以餘文助釋，於中又二：先廣釋，次料簡。 初文中二：先出不同，次「然」下申今經以六 根為通之意，餘經不明者今經最廣，故知
應用六根為通。於中二：先明意，次「今云」 下釋。初文中云「然經明鼻通最委悉」者，一切 諸經不明鼻通非究竟說，豈有諸根並得
神通而鼻舌獨無？唯有今經六根清淨於 中鼻根文最委悉。若《華嚴》明十種六根，亦是 六根皆有神通，但彼經在果謂初住已去，
當知住前亦有似發。《華嚴》又明十種神變， 即十通也。一眾生身，二佛剎，三供養，四音 聲，五行願，六調伏，七成就，八菩提，九說法，
十住持。次釋中二：先明所依，次「文云」下出 通相。初言「無記化化」，如《止觀》第一記。次釋 通相中二：先且約眼根略釋，次「見有」下判
真似。初文三：初略引此經。次借毘曇「自爾」 之言。彼論在小、此中在大，「自爾」名同意義各 別，「自爾」秖是「自然」之異名耳。言「毘曇云六
入殊勝」者，皆有通用，故云「殊勝」。「自爾」之名 通於大小，且引證大；然小乘中於一切法 立因緣已皆云「自爾」，如青葉紅華非染使
然，故云「自爾」。通亦如是，但是得禪自爾有 通，雖是作意即是諸禪自爾力也。小乘尚爾， 何況大乘？故今借小以證於大。三引《央掘》，
具如《止觀》第七記及第七文。次判真似中， 借《華嚴》意對辨之也。言「內外身通」者，此是 真如鏡淨任運能照，以能照外現十界像，
故外像現內也。有此二用故分內外，論其 實體內外不二。次料簡中言「三根增減」者， 此引《大論》四十文。云「鼻舌身三」者，但引彼
論云有增減，若對六根與今不同。意云 論文許有增減，何妨今經眼鼻身三數劣餘 三，是故引論以例今經，故云「若例此義」，餘
如疏說。於中三：先例不同，次引《正法華》證 等，三復引今經證互用。
[0905c23] 次明麁妙中二： 先判，次開。初判中二：先通敘變化所作不 同，次正釋。初文三：初立，次引證，三「若應同
正報」下各辨不同。次正釋中二：先正，次依。 依正各二：先教，次味。初先正報約教中二：先 釋，次「如是」下結。初文秖是十界不同，而四趣
合、人天合、二乘合、菩薩離，尋意可見。「黑髮 纏身」者，餓鬼狀，出《大論》。「盥」者，古煖反，洗也澡 也滌也。通論諸洗皆名為盥，若別論者洗手
曰「盥」；洗足曰「洗」，「洗」音銑；洗頭曰「沐」；洗身 曰「浴」。「規」圓「矩」方。次「若得」下約五味中二： 先四味，次今經。又三：先總判是妙，次別示
妙相，三總示妙相。初如文。次文中云「地淨 表理妙」者，理者境也。地既能持能生、為諸法 本，故表理妙。「光表智」者，光處二眉之間，故
可表於中道智妙。「三昧表行」者，首楞嚴定正 當妙行。「風表乘」者，風行於空而實非空不 異於空，乘乘實相，乘非實相而不異實
相。「地動表神通」者，地本不動而能現動，實 體非通而依實現通。
[0906a13] 次應同依報中二：先 重判所屬兩意不同，次「今且」下正釋。初文者， 論其正報尚乃亦可生佛相攝，但眾生唯理、
諸佛事成，故一切眾生悉皆攝在佛境界中， 況所依土本是諸佛所化之境，如世王土，土 必屬王，而萬姓所居各謂自得，其實王為
萬姓以治國、萬姓歸王而立家，是故以慈 以忠更互相攝，彼此相望而從王義強。今 為分於機應義異，前從機說，故云「且從」，況
諸佛寂理神無方所，所依寂境號常寂光，是 故砂石七珍隨生所感。若依此意，復由生 造，是故從之以立土為機。
[0906a24] 次正釋中為二： 初釋初意，次「若作」下第二意。初文為三：初 引《大論》總列，次「若戒」下釋所以，三「淨穢」下
結歸。初文二：初列，次「皆由」下結示。次文者， 然乘戒四句文在《大經》，具如《止觀》第二記、《淨 名疏》初委釋。今且從略，直對聲聞菩薩而
為緩急之乘、直對淨土穢土而為緩急之 戒者，為以大概攝諸土遍故也。於一 一土若欲委明，應隨諸教及三品戒各各 對之為上中下，具如《止觀》第四卷中。所言
「乘亦緩亦急」者，初開三後顯一即初緩後急 也，亦是中間具有諸乘，緩急四句依《大經》 第六。《大無量壽經》呼安樂為安養，《大論》二
十八云「有佛土說一乘純菩薩也。有佛土 雜，如彌陀也。多菩薩僧，少聲聞僧」。若《大論》 中明安養國非三界者，秖是非此娑婆三
界耳。若就彼土具有三界，故《無量壽經》「阿 難白佛：彼安養界既無須彌，忉利諸天依 何而住？佛反質云：此土夜摩乃至色界依何
而住？阿難默領。」反質意者，此夜摩等既許依 空，何妨彼土四王已上依空而住？具明土 相，復有多種共別不同，如無動界雖是淨
土，猶有男女及須彌等，此同居淨土既其 不同，同居穢土亦應不等。委明四土橫豎 等相，具如《淨名．佛國品》疏，此中大略示其綱
紀，以明神通現土不同。若細分別乘戒緩 急，應分三觀一觀三品，九品理觀細對三 品事戒緩急，以驗諸土聲聞菩薩若純若雜，
廣尋經論以求其異，知大小乘所被不同， 則不起此座而觀法界。
[0906b24] 次明國土應第二 意，中二：先標意以兩屬故，故安「若作」之言。 次「佛以」下正釋，中二：先釋，次判。初釋中二：
釋、結。初中自六，四趣人天，四教如文，一一 文中皆言「或淨或穢」者，教由乘種，土籍戒 淨故，戒有緩急使土有淨穢故也。既分
菩薩四人不同，應言上上品乃至下下品乘， 聲聞既分兩教二乘，緩急亦四品不同，一一 皆言「與無記禪合」者，無記是理，慈悲是事，
事熏於理，至理皆用故云合也。若圓教脩 無緣慈，初心即合但用有廣狹耳。「如是」下 結。次「今將」下判也。「通約依正」者，前正報文
約教之中直列而已，未判麁妙，故今合判。 於中又二：初約教，次約五味。初約教又二： 約教判者，別教即約教道也。次約無記化
化判者，約證道也。又二：先正判，次引經。初 文者，無記如鏡，眾機如形，發應如像，像關 形對非鏡端醜，但以形端醜判麁妙耳，
故不以多少廣狹判也。言「淨穢」者，如鏡 任運現像有通有別，通像如土，別像如形， 通別皆有淨穢，皆有麁妙，是故山河為通
所照，人面為別所照，故有通照端醜，別照端 醜，合譬可知。次引經。次約五味中三：初正 約五味，次「又諸經」下重約麁妙難易轉判，
三「唯以一大事」下約能所判麁妙。難轉謂 二乘，易轉謂菩薩，三能所中即所麁能妙。次 「又諸」下開，如文。然此中神通之名通於深
淺，故前判教中四俱神通但有麁妙耳。若 準下眷屬妙中，初乃別判，以地前住前為 神通、已上名應，後料簡中亦通取之，如妙
音是神通來等。今文通者以神通感應果上 之變用耳，故與應色相例判之，麁則俱麁， 妙則俱妙，思之可見。
[0906c27] 次說法妙，中二：標，釋。 釋中二：先明來意，次正釋。初文為三：初約 說不說明來意，為其機熟者說云因緣。次
神通後，明為來意也。前雖通敘二輪三輪 傍正，正意但在身輪，故神通預表當說法之 先兆，所以現瑞表於十妙前相，若據行說
則十妙之中說法為說，若從教言之則十妙 俱教，故序中所表表當說十妙，故前為二 身今為二鼓。若滅惡生善通於偏圓，而二
身二鼓無不咸妙。三「演說」下正明說意。次 正說中，先列章，次解釋。釋中先略標釋名 意，次正釋名，於中先出達磨欝多羅釋。「達
磨欝多羅」者，此云法尚，是阿羅漢，佛滅度後 八百年中於《婆沙》中取三百偈，以為一部， 名《雜阿毘曇》。又撰《增一集》三十卷，此義依
彼，此中章門初一至五增數列之，第一一 法第二二法乃至第五五法。初云「體一」者，同 是名句等也，諸經皆然，故為一體。「相二」者，有
於長行偈頌二種相故。「制名三」者，十二部中 所制之名不出三義，初言「從字句」者，此之 三部長行二頌秖是字句耳。次言「寄事得顯」
者，謂所記是事、所說是事，結戒因事，託事 為喻，本生事、本事事、未曾有事相最易知，論 義者假往復事。三從所表，表理深故。「定名
四」者，從喻、從體、從體事、從事也。「授記、無問 自說、論義體事合目」者，如《授記經》，記是當體， 所記是事；無問自說，說是當體，所說是事；論
義往復名為當體，所論是事；不同二偈但 是二種偈相而已，以無孤起重頌事故，其 中所說各別有事不得名為孤起等事。「差
別有五」者，一者九種脩多羅如文。從「通總」 至「二偈」，言二偈亦在九中攝也。「又如分別」 至「脩多羅」去，但是敷置說理之教，屬脩多
羅，不同二部，故對二部得此藏名。彼云 別教非今家別，即指大乘為別，小乘為通。 二者偈陀四中，初言「阿閦婆等偈」者，且準
《俱舍》明十六重後數，前十五重者，初從十 十增之至第十六重名矜羯羅，初謂一、十、 百、千、萬、億、兆、京、該、梓、欀、構、諫、正、載，此即前十
五重也。第十六矜羯羅，第十七矜羯羅矜羯 羅為大矜羯羅，第十八頻跋羅，第十九頻 跋羅頻跋羅為大頻跋羅，第二十阿閦婆，第
二十一阿閦婆阿閦婆為大阿閦婆，此第六 經所列即第十六、第十八、第二十也。言「除 脩多羅」者，除長行也。第三意中復除重頌，
孤起方名為偈。第四意者於孤起中復除 十部相，方名偈經。從通總來漸漸向