Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第二十天台沙門湛然述
[0955c15] ◎次難六宗，先指四宗與前同竟，已如前 破；次「今問」下真常二宗對並為難，又二：先 以同異對並，次「何者」下釋不異。又二：先釋
異非妙法，以生滅虛偽故；次「又真」下判既 非妙法，何殊不真等。
[0955c19] 次難圓宗中，先牒計 總斥，次「大品」下別難。又二：初以果法俱融 難，次「又云」下以因法俱融難。染因染果皆悉
即淨具一切法，豈非不二耶？次責五宗六 宗無憑中，言「出頂王經」者，親撿無文，未審 其意。
[0955c24] 次難有相無相教中二：先總斥，次「何 者」下別斥。又三：初以二諦相即難，次「華嚴」 下以經部大體難，三「大品」下重引《大品》結
難。初文二：先舉二諦中言「相即」者，俗即 有相，真即無相，不應相離。次「一切智人」去 引證也。一切智人即證真，真即無為，差別
即俗，以猶用也。用此無為而能分別，故即 俗論真。次文又二：先準部中所明義不應 別，次「若純」下明別立有妨，寄此兼判《楞伽》
成方等部。他云《楞伽》非第三時，七卷經文 第六卷中「大慧問言：外道尚遮不許食肉， 何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？」
若大乘中《梵網》已制，猶作此說，當知《楞伽》 四含之後為漸制之始。下佛答中仍云「菩薩 不應食肉」，故知仍存小教中開。
[0956a09] 次難一音 中亦二：先立計總斥，次別難。別中為六：初 以鹿苑施小四諦破，次以信解衣瓔二身
破，三「若言」下所化返成能化破，四「若言法華」 下以法華純一縱難破，五引《華嚴》仍二破， 六「故知」下結難。言「華嚴五天住返」者，通舉
上五，故云「五天」。其實但四，除化樂故，謂忉 利說十住，夜摩說十行，兜率說十向，他化 說十地。
[0956a18] ○四研詳中二：先釋章名，次「若五時」下正為 研詳，次第詳前南三北七所用宗教，尋之可 見，不復分節。「全失三門亦失七門」者，以般若
中有共不共故，不共雖有別圓不同，且總 言之名為「不空」，對共中四以為八門；既但 得一，全失共三及不共四，故云「失七」。「此得
斥小一種聲聞，全失七種聲聞者」，藏通八門 各有聲聞，若斥有相，但斥三藏有門一種， 全失餘三及通中四，故云「失七」。「會五」者，五
謂人天及三。「不會七」者，「七」謂聲聞支佛各 有二故。「永失七術」者，常樂等四及非常非無 常等四，總成八術，故知但常唯得八術中之
一耳。又「八術」如《止觀》第八記。「二鳥俱遊」者， 《大經》第八〈鳥喻品〉云：「善男子！鳥有二種，一 名迦鄰提，二名鴛鴦，遊止共俱不相捨離。」
此品答前云何共聖行？「娑羅迦鄰提」，舊云 「娑羅」是雙、「鄰提」是鳥，然「娑羅」翻堅固，不應 云「雙」。或云娑羅一雙，鄰提一雙。或云娑羅
一隻，鄰提一隻。引文云「鳥有二種」也。或「娑 羅」翻為「鴛鴦」，引證云「問中云娑羅，答中云 鴛鴦，類異義同」，故以鴛鴦替於娑羅。或云
「娑羅」翻為「天鶴」，引六卷《泥洹》云「雁鶴舍利」。 章安云：然漢不善梵音，秖增諍競，意在況 喻，取其雌雄共遊止息，譬一中無量、無量中
一。問：為凡與聖共、聖與凡共、凡與凡共？他 云：若觀常時不識生死無常，若觀生死無 常不識涅槃常住，二解不分，如識金不識
鍮、識鍮不識金，精識二物是名雙觀；餘 三亦爾。凡聖俱然，故云雙遊。此釋違喻，一 鳥窮下之生死，一鳥窮高之涅槃，升沈永
乖，雙遊何在？又有人約半滿以明雙遊。夫 雙遊者，生死涅槃各有常與無常，取生死涅 槃中雙常為一雙滿，取生死涅槃中一雙無
常為一雙半。今明不爾，兩常俱起乃是二 雄，兩無常俱起乃是二雌，亦與喻乖，是故不 用。今言雙遊者，生死涅槃中俱有常無
常，在下在高雙遊並息，事理相即，二即中、 中即二，非二中而二中，事理雌雄義並成 也。故此雙遊須約六即，此中具有凡共聖 等，如前三句。
[0956b28] 用一音者，「有慧方便解」等者， 慧即是實，方便是權，二義相即不得相離。他 用五時但得方便而無實慧，故《淨名》云「無
慧方便縛」，故無實慧而用方便，名愛見悲， 即三藏菩薩也。總而言之，除無緣外，皆悉 名為方便縛也。是則別教地前，通教出假，
皆名愛見。若但一音而無權慧，何但方便是 縛，慧亦非解，故《淨名》云「無方便慧縛」，即二 眾空慧也。總而言之，通別入空菩薩，皆名
無方便慧。今用此意，斥彼用教，諸味用實， 雖名一音，若無赴緣，彈斥洮汰成生熟 蘇，使至法華堪入一實，名無方便。若用
五時漸誘之益，則失諸味平等一音，名為 無慧。故今斥之。義同縛慧及縛方便。
[0956c13] ○五判教中，列章，解釋。釋中自六。初釋大 綱中復為三：標、列、釋。釋中復為教、觀二種。 於中又二：先二門意，次正釋。釋中二：先釋
二種，次「今辨」下簡示稱歎。初文二：初約教中， 初釋頓教，始自華嚴終至法華，皆有頓義， 故顯露中唯除鹿苑，以餘部中皆有頓故，
名為頓教，而非頓部。下文不定，亦復如是。 此中又引初成道者，且借祕密助入此中， 明鹿苑初成亦有頓義，況諸經耶？言「七處
八會」者，是舊經五十卷，或六十卷成。晉義熙 十四年，北天竺佛度跋陀羅三藏此翻覺賢， 於揚州司空寺譯。後有大唐三藏，證聖元 年來至，與 于
闐實叉難陀此云喜覺，於愛 敬寺譯，八十卷成。但龍宮三本，上本十三世 界微塵數偈，中本四十九萬八千八百偈，下 本十萬偈四十八品。今但有三十九品，則經
猶未盡。舊經七處八會，新譯更加普光明殿 一會，第一摩竭阿蘭若有六品：一世主妙 嚴，二如來現相，三普賢三昧，四世界成就，五
華藏世界，六毘盧遮那。第二摩竭熙連河曲 普光明殿會有六品：一如來名號，二四諦， 三光明覺，四菩薩問明，五淨行，六賢首。第三
忉利天會說十住有六品：一升須彌頂，二 須彌頂讚歎，三十住，四梵行，五發心功德，六 說法，說令十住進後位也。第四夜摩天會
說十行有四品：一升夜摩，二夜發讚偈， 三十行，四無盡。第五兜率天會說十向有 三品：一升兜率，二升兜率讚歎，三十向。第
六他化天會說十地一品。第七重會普光明 殿說十地勝進行有十一品：一十定，二十 通，三十忍，四阿僧祇，五壽量，明菩薩報生
淨土隨時壽量，六菩薩住處，七不思議法 明佛果德，八相海，九隨相光明功德，十普賢 行，十一如來出現。八三會普光明殿說六位
一品，謂離世間。第九遊逝多林會說入法 界品，如是處會所明位行不出別圓，但經 義兼含、義難分判。始從住前至登住來 全是圓義，從第二住至第七住，文相次第
又似別義，於七住中又辨一多相即自在， 次行向地又是次第差別之義。又一一位皆 有普賢行布二門，故知兼用圓文接別。次 結如文。
[0957a25] 次漸教者，又三：初約始終共名為 漸，次「又始自」下約人在教以判為漸，三從 方等之初至法華前皆名為漸。前文多處
及《止觀》等用中間之漸，今用舊名通判一 代，且置藏等，是故爾耳。頓與不定亦復如 是。今先引大經通明一代漸教之相，此明
敷設教門出沒利物，故用斯漸。次「始自」去 始自人天終至佛乘，亦名為漸，此是約人。 人雖在於諸味漸稟，而得益深淺始自人
天次第入實，此如《止觀》初破三途後達 常住，此人不經華嚴，但從鹿苑之前，初稟 人天後漸深入。言「中間」者，或復初從方等
般若，後漸漸深入，皆如前說，並名為漸， 以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸 人初不在華嚴，後不至法華，教雖經漸或
得頓益，其未入者若來至法華，被開會竟 又名漸頓，自是別途非全名漸。
[0957b12] 三明不定， 中二：初略點示，次引經解釋。釋中三：先引 教，次釋經，三結釋經意。中又二：先明不定
之由，由往聞法；次正明不定，即今世發習。 且以提謂為首，提謂猶屬顯露未假祕 密，故至鹿苑方分顯祕。次生熟蘇中但語「菩
薩」者，亦是顯露。亦應言，若祕密教，二乘之人 處處得入，但是文略耳。不語今經者，如第 一卷中分別，今經無不定故。《涅槃》中言「鈍
根二乘」等者，應於法華皆得悟入，若至涅 槃乃是鈍中之鈍，此如五千復成不定。言 「菩薩」者，即藏通菩薩，至涅槃中方得聞常
破於無明，亦屬不定，是等皆名發不定故。 言「七種方便皆入究竟」者，今釋不定，非但 涅槃之中七種方便皆得入實名為不定，前
諸教中亦復如是。若圓教中及別登地得入 實者不名不定，故不定名必在方便。又登 地登住超斷無明亦名不定，是故名為「醍 醐殺人」。
[0957c01] 次約觀門者，此三觀中頓觀一種全 同《止觀》，漸及不定少分不同。漸初不云先 修歸戒，下去文同。如前教中初即人天，此
中道理初亦歸戒，但是文略。不定但寄漸次 論發不定，若彼《止觀》但論從師所受修行 不定，故彼文云「或漸或頓或止或觀」。既云天
台傳於南嶽，不可從師傳於所發，是故不 同。此約昔聞今隨修觀所發不定。又漸次 觀云，從初發心為圓極故修阿那般那，彼
《止觀》意亦復如是。故彼三種初皆知圓。人不 見之，便謂《止觀》漸初不知圓極之理，名為 別教者，謬之甚矣。稟此一家，皆須諳臆，信 其虛說，徒費餘言。
[0957c13] 漸次觀中二：初釋，次重 別指。云「若的就」者，以此中文皆寄四教二 乘菩薩辨觀故也。復更云「的」，即是借用別
教行相，而初心知圓者是也。
[0957c16] 次簡示中二：初 簡，次結。初文自分信法二行，次結中云「大 該佛法」者，前標大綱，故此結云「大該佛法」。
言「大綱」者，此三種義，若教若觀，該通一化， 語頓則始終俱有，語漸又三種不同，不定 復寄諸門涉於四教，列觀秖是行者教部，
教部隨行何等？為至何位？發心所期，各各 不同，不假必須從初至後，並未委論諸 門網目。為是義故，名為大綱。不同古人 以此三名局定判部，今師以此為大綱竟。
於其中間，或約聲聞鈍根菩薩或約利根 獨悟菩薩，或對或並，或破或會，或盈或縮，或 顯或祕，此等諸意隨事別釋，更須約教，故 與今昔諸判不同。
[0957c29] 次引文者，證三大綱。 所以引三文者，〈方便品〉法說，文義顯者。《無 量義》重敘於開，為合作由。〈信解品〉委領始
終五味，今昔權實無缺。若語方便，攝下二 周，若語信解，復該前後，故引此三文，該通 一部，本門曉示久成，故亦略引，是故正引
三文義足。然三處文，文意雖具，今從易了， 隨顯而說，故前之兩文，文義互彰，後之一 文，該始末故。初引〈方便〉中意者，且取從
頓出鹿苑文；次引《無量義》者，正當鹿苑 後方等般若文；後〈信解〉者通收二文。今初〈方 便品〉文，又三：初引文，次解釋，三結示。初引
文中具明漸頓，云「於三七日中」者，近代釋 云：但是始成不云日數。菩薩流支云：說《華 嚴經》前之五會初七日說，第六會去第二七
說。引《地經》云「如是我聞等成道未久」，第二 七日也。復有人言：八會如前，第九會別時說。 新疏破前二師釋云，第七日但說十地，故
知定在第二七日；若準《深密》、《普曜》二經，第七 日在鹿苑說三乘。《四分律》云第六七，《興起 行》判七七。《五分律》第七日，《智論》五十七，《十二
遊》一年方始說法。《過去因果經》云：「初七思 惟我法妙無能受者，二七思惟上中下根，三 七思惟誰應聞法，即至波羅柰為五人說
四諦。」小雲法華疏云：「三七已說法華，引下 文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經， 今佛亦爾，《因果經》略同。」今師意者，佛在法身
地佛眼洞覽，豈止道場淹留三七？今明三 七意有所表，表三周也。初七思惟法說，次 七思惟譬說，三七思惟因緣說，皆無機故
息大施小，此偏就圓為語。若通約大乘為 語，初七思惟說圓，次七思惟欲說別，三 七思惟欲說通，皆無機故，息大施於三 藏。
[0958b04] 次釋中二：先釋頓，次釋漸。初釋頓中二： 初正釋〈方便品〉先頓意也。次「序品」下，引二 文助釋頓後明漸。初文者，約大機，即寂場
之時；約小機，即成已思惟未說之時。次文 為二：初引二文，次「如此等」下判益相不同。 初又二：初引〈序文〉，次引〈涌出〉。初引〈序〉中
二：初引今佛，次引古佛。涌出如文。次得 益不同中二：先立不同，即初後兩味不同； 次「何者」下釋。又為五：初約機緣，次「如牛」下
約化主，三「三教」下約教味，四「又約」下約行， 五「以此」下結意。初約機中具得二名，大故 名頓，初故名乳。次約化主中二：先譬、次合。
機緣雖二，約佛恒頓，故云「具在法身」。三約 教中二：初單約華嚴得名，次「五味」下對餘 教味得名復殊，所以對漸不定，名之為「頓」。
在四味初，故復名「乳」。四約行中，亦從所對 得有二名：一從所證理極，得醍醐名；二得 乳名。復從二義：一大行之始，二小機未轉。
先列二義。次「何者」下釋小未轉之相。五結 如文。
[0958b23] 次釋〈方便品〉開漸，中二：初述〈方便品〉， 次「故涅槃」下引《涅槃》證。初文又二：初正引
〈方便品〉，次「非但」下釋古佛同然，指引〈序〉文 也。次涅槃文二：先引法譬，次「漸機」下釋味 名。所以言「不取濃淡」者，秖是小機於華
嚴如乳非酪，濃於華嚴。三結示，如文。
[0958b28] 次 引《無量義》中二：初引文，次從「佛眼觀一切」 下釋經意。又二：初明初大後小，次「若依」下
明初小後大。初如文。次文中二：初明先小 後大之意，次「次說」下正明後大。初又二：初略 標，次「所以」下釋。次正明中又三：初方等，次般
若，後法華。初方等中又六：初略述其部大 旨，次「故身子」下明被彈之人，三「然方等」下 明被彈之時，四「何者」下明受彈之意，五「自昔」
下明彈訶之益，六「按無量義」下結時。此諸文 者，並寄對小及鈍菩薩以明。初文者，上 句云「小偏在聲聞」，下云「三藏兼於菩薩」。次
文者，且略舉二人，餘者準例。善吉茫然棄 鉢，身子怖畏却華，以空智為入道之主，故 寄此二人。故般若中亦加此