Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
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妙法蓮華經文句卷第二上天台智者大師說
[0016b05] ◎「憍梵波提」，此翻牛呞，《無量壽》稱牛王，《增 一》云：「牛跡，昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒
事虛哨；餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛 呞。」昔五百雁，一雁常得花果，供於雁王，佛 一夏受阿耆達王請，五百比丘皆噉馬麥，而
憍梵獨在天上尸利沙園，受天王供養。《增一》 云：「樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。」 樂在天上者，是隨樂欲，世界悉檀也；供
雁王福所致者，為人也；避人笑者，對治 也；天不笑者，第一義也 (云云) 。又云：「人但觀形 不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑
故常居天上，天知有德不笑其形，故居天 也。」佛滅度後，迦葉集千大羅漢，遣下座僧 使追憍梵，憍梵問：「佛及和尚。」答言：「皆滅。」
即言：「佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。」四道流 注大迦葉所，水說偈 (云云) ：「大象既去象子隨， 世尊和尚既滅度，我今在此復何為？」斯亦第
一義也。
[0016b22] 約教者，住天園是示善，有牛嚼是 示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，此示惡 非惡也，居天園而嚼，示善非善，通教意。
示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者， 圓教意。
[0016b26] 本迹者，本住四無所畏，安住聖主 如牛王第一義天；迹示牛呞樂居天上 也。
[0016b28] 觀心者，觀於心性中道之理，安步平正其 疾如風，即牛王觀也。
[0016b29] 「離婆多」，亦云離越，此 翻星宿，或室宿，或假和合，《文殊問經》稱常作 聲。父母從星辰乞子，既其感獲因星作
名，雖得出家猶隨本字。假和合者，有人 引《釋論》，空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判。 設依理、枉理俱不免害，故隨實而答。大鬼
拔其手足，小鬼取屍補之，食竟，拭口而去。 其因煩惱不測誰身故，言假和合。常作聲 者，其疑此事，若我本身眼見拔去，若是他身
復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問：「汝見我 身不？」故言常作聲。眾僧云：「此人易度。」語云： 「汝身本是他遺體，非 己 有也。」即得道也 (云 云)
。《增一》云：「坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘 第一。」
[0016c13] 約教言，析破五陰非我所有，三藏意。 體達五陰本非我有，通意。分別十法界、五 陰皆非己有，別意。達五陰非我有、非他
有，見陰實相，即圓意。
[0016c16] 本迹者，本住日星宿 三昧，迹示此名。
[0016c17] 觀心者，觀心念佛，見十方佛 多，如夜觀星 (云云) 。
[0016c18] 「畢陵伽婆蹉」，此翻餘習， 五百世為婆羅門，餘氣猶高，過恒水：「咄！小 婢駐流。」恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺
謝，即合手：「小婢莫瞋。」大眾笑之，懺而更罵。 佛言：「本習如此，實無高心。」《增一》云：「樹下苦 坐，不避風雨者，婆蹉比丘第一。」
[0016c23] 約教者，滅 慢無慢，三藏意也。即慢無慢，通意也。分 別十法界高下，別意也。八自在我具足佛法， 圓意也。
[0016c26] 本迹者，本住常樂我淨八自在我，微 妙梵聲；迹示慢心惡口耳。
[0016c27] 觀心者，觀麁言、 軟語皆歸第一義 (云云) 。
[0016c28] 「薄拘羅」者，此翻善 容，或偉形，或大肥盛，或腬囊，或楞鄧，或賣 性，然而色貌端正，故言善容也。年一百六十
歲，無病無夭，有五不死報。後母置熬槃釜 中、水中，魚食、刀破皆不死，昔持不殺戒故， 九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故，
身常無病，能持一戒、四戒莊嚴，堅持不犯 不避火水，餘人雖持五戒，多毀犯也 (云 云) 。身樂寂靜，常處閑居，不樂眾中，眼不樂
玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世 間香臭，舌不曾為人說一兩句語，意常在 禪定不散亂，乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育
王禮諸羅漢塔，次至其塔而說偈言：「雖自 練無明，於世少利益。」供二十貝子。《增一》 云：「施一錢而貝子從塔飛出，來著王足。諸
臣驚怪，閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。」《增 一》云：「壽命極長終不中夭，常樂閑居，不處 眾中，薄拘羅第一。」
[0017a16] 約教者，滅喧入真，三藏 寂靜。即喧而真，通寂靜。離二邊入中，別寂 靜。即邊而中，圓寂靜。
[0017a18] 本者，本住大寂滅定， 長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨；居 此四德之本，迹示六根寂靜耳。
[0017a20] 觀心者，心 性中道，即空、即假、即中，常、樂、我、淨觀也。
[0017a21] 「摩訶 拘絺羅」，此翻大膝，舍利弗舅，由來論勝姊。 姊孕，論則不勝，知所懷者，智寄辯尚爾，何 況出胎？ (云云)
即棄家往南天竺，讀十八經。時 人笑之：「累世難通，一生非冀。」喟然歎曰： 「在家為姊所勝，出路為他所輕。」誓讀不休，
無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。學訖還家， 問甥所在，人云：「為佛弟子。」即大憍慢：「我甥 八歲聲震五竺，彼沙門者有何道術誘我
姊子？」徑往佛所，思惟良久，不得一法入心， 語佛言：「一切法不忍，忍即安義，此言一切 法我皆能破，使不得安故，言一切法不忍。」
佛問：「汝見是忍不？」此墮兩負處：若我見忍， 前已云：「一切不忍。」若我見不忍，無以勝佛， 即低頭，得法眼淨。身子扇佛聞舅論，得阿
羅漢果。《增一》云：「得四辯才，觸難能答，拘絺 羅第一。」南方天王毘留匐叉常來隨侍。
[0017b08] 約教 者，外通四韋陀，內通三藏，三藏四辯也。我 無所得，辯乃如是，通教辯也。若名、若義遍 十法界，別教辯也。依於實相遍一切辯，圓
教辯也。
[0017b12] 本者，本住口密、口輪不思議化，大 定、大慧；迹示大膝也。
[0017b13] 觀心者，觀心即空即 定、即假即慧，以嚴其心 (云云) 。
[0017b14] 「難陀」，亦云放牛 難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。淨飯王偪 十萬釋出家，即一人也。有師言：「是律中跋難 陀。」
[0017b17] 約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意也。即 事歡喜是理歡喜，是通教意也。歡喜地，即別 教也。歡喜住，即圓教意也。
[0017b19] 本者，本住實際， 非喜非不喜；迹名歡喜。
[0017b20] 觀心者，觀心與理 相似相應，故名歡喜觀也。
[0017b21] 「孫陀羅難陀」，孫 陀羅，此翻好愛，亦端正，難陀如前，種姓如 那律中說。四月九日生，短佛四指，容儀挺特
與世殊異，若入眾中有不識者，謂言佛 來。《彌沙塞律》云：「摩竭有裸形外道，大聰明， 國人號為智者、見者，共身子論議，結舌，善
心生，欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉，歎 云：『短小比丘智慧難概，況堂堂者乎？』難陀即 度出家。婦即孫陀利，極端正，食息不相離。佛
與阿難途行乞食到其門，正共婦在高樓 食，即起迎佛，婦言：『須君還乃共食耳。』白佛 言：『轉輪王種云何自辱？』持佛鉢取飯。佛即
還尼俱類園，語阿難：『令難陀送食來。』阿難 宣佛旨，令其送飯奉佛，佛令剃頭，握拳 語剃者：『勿持刀臨閻浮提王頂。』佛偪不得
止，乃剃頭。明日佛與五百比丘應請，求住 守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南、北 開，掃此、彼污。復懼佛歸，即逃走歸去。於路
值佛，屏身隱樹，樹逈升空，佛見即喚將還。 問：『何故去？』即答：『昨與婦別，待還乃食。憶婦去 耳。』佛將遊天堂、地獄 (云云) 。」故以婦字標之。
[0017c13] 約教者，俗諦有法喜，真諦無喜，三藏教也。 即俗喜是真喜，通教也。從通法喜，有俗法 喜、中法喜，別教也。即通喜具一切法喜，圓
教也。
[0017c16] 本迹觀心如前 (云云) 。
[0017c16] 「富樓那」，翻滿願； 彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天 求子，正值江滿，又夢七寶器，盛滿中寶入
母懷，母懷子，父願獲滿，從諸遂願，故言 滿願。母名彌多羅尼，此翻慈行，亦云知識。 四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。尼者
女也，通稱女為尼，通稱男為那，既是慈之 所生故言慈子。《增一》云：「我父名滿，我母名 慈，諸梵行人呼我為滿慈子。」此從父母兩
緣得名，故云滿慈子。是人善知，內外經書 靡所不知，就知滿故復名滿。《增一》云：「善 能廣說分別義理，滿願子最第一。」下文云：「於
說法人中最為第一。」第一者，說滿字也。欲 還本國利益，佛言：「彼國弊惡，汝云何？」答：「我 當修忍，若毀辱我，我當自幸不得拳歐，
拳歐時自幸不得木杖，木杖時自幸不得刀 刃，刀刃時自幸離五陰毒器。」是為行忍滿， 故名滿。《七車喻經》中說：「為大智舍利弗所
稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴於汝，若 見汝者得大利益。」是為歎滿，故名滿。
[0018a06] 約教 者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿；體達即 空，於空法得證，通教願滿；法眼具足，別教 願滿；住祕密藏，圓教願滿。
[0018a09] 本迹者，本願久 滿，迹為說法第一，示眾生知識也。
[0018a10] 觀心者， 如止觀中人行理等善知識觀也。
[0018a11] 「須菩提」，此 翻空生，生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。 問占者，占者言吉。因空而生，字曰空生。
從依報器皿瑞空以名正報，依正俱吉，故 言空生也。常修空行故言善業。若供養者 得現報故，故言善吉。常樂遊止閑林石窟 寂靜之處，所修行業以空為本，常入空定
住無諍三昧，喜說空法，有所宣辯皆分別 空。將護眾生不令起礙，嫌行即住，嫌住 即行。佛忉利下，率土輻湊爭前頂禮，端坐 石室念諸法空，色非佛乃至識非佛，眼
非佛乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比 丘尼：「非汝前禮，汝禮色身；須菩提前見 法身。」
[0018a24] 約教者，自有滅色空智生，體色空智 生，從有智生空智，從空智生俗智，從俗 智生中智，空生即有智，是圓空智生，而今 是圓空智生也。
[0018a27] 本者，本住實相法身，迹 示見空而生也。
[0018a28] 觀心者，不在內外中間， 非自有，是為觀心法身也。
[0018a29] 「阿難」，此云歡喜， 或無染，淨飯王冀太子為金輪霸其宗社， 忽棄國捐王，憂惱殆絕，魔來誑之：「汝子已死。」
王哭云：「阿夷語既虛，瑞相亦無驗。」復有天來 云：「汝子成佛。」王疑未決，須臾信報：「昨夜天地 大動，太子成佛。」王大歡喜，白飯王奏云：「生兒。」
舉國欣欣，因名歡喜，是為父母作字。阿難 端正，人見皆悅，佛使著覆肩衣。有一女人 將兒詣井，見阿難目視不眴，不覺以綆
繫其兒頸。《中阿含》云：「四眾若聞阿難所說， 若多若少無不歡喜，欲發問時先為謦咳， 大眾皆歡喜。四眾若觀其默，行住坐臥，指撝
處分，進止動轉皆歡喜。」阿難四月八日佛成 道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十 五，阿難年二十五。佛時求侍，五百請為如前
說，眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。目連 騰阿難三願，佛言：「預知譏嫌，求不受故衣 食，欲自利益求出入無時。」佛印而許。佛言：
「阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解，今佛未 發言，阿難已解如來意，須是、不須是皆悉 能知。」故以法付阿難，如來歡喜。四天王各
奉佛鉢，佛累而按之合成一鉢，四緣宛然而 此鉢大重，阿難歡喜，荷持無倦。《中阿含》第七 云：「阿難侍佛二十五年，所聞八十千揵度皆
誦不遺，不重問一句。」念力歡喜。阿難隨佛 入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未 盡殘思而能不染，一切天人龍神無不歡
喜。佛滅度後在師子床，迦葉大眾讚曰：「面 如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿 難心。」自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐
闍王有怨。於恒河中，入風奮迅三昧，分身 為四分：一與天，一與龍，一毘舍離，一阿闍 世。阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金，偈歎白：
「能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故 設上供養，念持多所聞，口出微妙語，世尊 所讚歎，天人之所愛。」《增一》云：「知時明物，所
至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿 難第一。」
[0018c08] 約教者，歡喜阿難，三藏也；賢阿難，通 也；典藏阿難，別也；海阿難，圓也。
[0018c09] 本迹者，本住 非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲 雨，能持能受。迹為歡喜也。
[0018c11] 觀心與相似即 空、即假、即中相應，是觀心歡喜，乃至真觀 相應 (云云) 。
[0018c13] 「羅睺羅」，此言覆障，往昔塞鼠穴，又 不看婆羅門六日，由是緣故故言覆障。太 子求出家，父王不許，殷勤不已，王言：「若汝
有子，聽汝出家。」菩薩指指妃腹：「却後六年，汝 當生男。」在胎六年，故言覆障。真諦三藏云： 「羅睺，本名修羅，能手障日月，翻此應言障
月。」佛言：「我法如月，此兒障我不即出家，世 世障我，我世世能捨，故言覆障。」佛出家後耶 輸有娠，諸釋咸瞋，何因有此？欲治、欲殺，惡
聲盈路，寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑， 發大誓願：「我若為非，子母俱滅，若真遺體，天 當為證！」因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，
王及國人，始復不疑。後佛還國，耶輸令羅睺 奉佛歡喜丸，羅云以幼稚之年，於大眾中 徑持上佛，耶輸以此息謗。謗由有子，故言
覆障。祖王歡喜：「雖失其父，而獲其子，孫為 金輪，吾亦何恨？」想其長大，冀神寶至。而佛 索令出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連
飛空來取，佛度出家，付舍利弗為弟子。 既出家已，王位亦失，故言覆障。羅睺以沙 彌之年喜多妄語，國王、大臣、婆羅門、居士來
求見佛，羅云答云：「不在。」令無量人不得見 佛，是為障他。由是妄語，佛即訶責。行還使 羅云洗足，脚挑澡盆三覆三仰，然後覆地
命令注水，羅睺云：「盆覆注水不立。」佛言： 「汝如覆盆，於佛法中法水不立，今當實語， 勿妄語也。」後時修道殷勤不獲，以問佛，佛
言：「汝為人說五陰未？」答言：「未。」「當為他說。」說 竟又問，「汝說十二入未？說十八界未？說法 是得道之門，若欲得道當為他說法。」因
廣說法竟然後得道，是為覆障。既已得道， 見愛皆除，三界生盡，故言覆障。三界生盡， 願不能牽，故言覆障。佛勅四大羅漢不得
滅度，待我法滅盡。由是住持于今，未得入 無餘涅槃，故言覆障 (云云) 。
[0019a18] 約教者，析法道諦 障四住，三藏意也；體法道諦障四住，通教 也；次第三智障五住，別教也；一心三智障 五住，圓教也。
[0019a21] 本迹者，本住中道，障塞二邊， 八種障，障涅槃邊，一種障，障生死邊，一種非 障生死、非障涅槃，障無餘也。
[0019a23] 觀心例前 可解 (云云) 。
[0019a24] 六、結。「如是等眾所知識」，或言知 秖是識，或言聞名為知、見形為識，見形 為知、見心為識。
[0019a26] 本者，本為眾生作滿字知 識，迹為半字知識 (云云) 。
[0019a27] 觀行知識如止觀。
[0019a28] 多知識眾竟，次列少知識眾者。「復有學無 學二千人俱」，但舉位明數而不歎德，呼此 為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別
多識少識，特以希高慕遠者以多識引之， 藏名隱德退讓者以少識引之，隨順眾生 故有若干，不可以多少之迹失其本。
[0019b04] 「學無 學」者，三藏中十八種學人，九種無學人；通 教五地皆名學，六地名無學，又通教九地名
為學，佛地為無學；別圓中，或就功用、無功 用，或就具足、未具足，明學無學。《阿含》云：「外 道問佛：『羅漢更學不？』佛言：『羅漢不作惡法，
住於善法，學其無學即名為學。』」若爾，學人 亦稱無學。學人齊其所斷，不復更斷，即是 無學，是為四句。就五方便，非學非無學，便
是五句。約四教中例亦應爾，四五二十句。
[0019b14] 本迹者，本法身大士，居滿字學無學位，眾生 應以半字學無學人，莊嚴雙樹也。
[0019b15] 觀者正 觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是 觀是名為學。若就觀門明數者，觀色心 具十法界、十如，界如互論即具二千，舉迹
故標本法，迹即是本迹也。
[0019b19] 次列尼眾者，舊 以此例前為二眾，今不用。若例前為多識、 少識二眾者，又復無文，義亦不可。但是舉兩 眾主，何須苦名為大小、多少耶？
[0019b22] 先列「波闍 波提」，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主， 尼者天竺女人通名也。
[0019b24] 本住智度法門，迹 為千佛之母，生育導師。
[0019b25] 觀釋者，中觀廣博 名大；無緣慈名愛；中理虛通名道。大即自 行；愛即化他，如以愛故受生，慈故涉有；道 即通自行、化他也。
[0019b28] 「六千」者，數也。
[0019b28] 觀門者，觀 六根清淨具千功德，雖眼有八百，耳千二 百，以多足少，數滿六千，表本法門，亦是觀 行意也。
[0019c02] 「羅睺羅母耶輸陀羅」者，以子標母， 此翻花色，亦曰名聞，或云無翻，溫良恭儉 德齊太子，然在家為菩薩之妻、天人知識，
出家為尼眾之主、位居無學，豈是無名聞 眾耶？《十二遊經》出三夫人：第一、瞿夷，二、耶 輸，三、鹿野。《未曾有》及《瑞應》皆云，羅睺是瞿