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Fahua Wen Ju Ji 法華文句記

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法華文句記卷第三 ()
天台沙門湛然

[0194a27] 「菩薩因人異名 加之之一一法 究竟故云法華
燈明法華經》,菩薩法佛 護念」, 所以無量義
菩薩三昧 使嘉祥:「 二義一者實相名為無量二者實相所生
無量。」無量所生實相 能所無量未可 異名法名實相
不然:「無量義 一法」,所生一法實相古來如何得以:「
如來說法成就」,」, 全同即是 正則異名其二
下文三昧三昧 所生無量」,故知 所生三昧所以
」, 引文在此。「 護念既是無量義
證得實相 以為約法 護念護念
無量義時機 故云護念」。「無量義護念 經文
歸一名為護念 法華》,名為故云 開示」,」。
至今。「意思可知 所生佛護不然法華:「蓮華二義一者出水二者。」
出水所以名為

[0194c06] 入定 身心初文釋疑
相成理則可見 定慧有相 明相定慧相成
後說如下釋疑 果位先後順化現有先後
化儀後說何以 問答定意 定義
何者 正意一定
時眾無量義即便入定不知 不知結集 說經無量入定 無量
無量正宗 次第順化 先後次第次第
豈可。「明文如來當時 使彌勒勤勤乃是經家

[0195a01]

[0195a01] 大通智勝

[0195a02]

[0195a02] 靜室 入定妙法

[0195a03]

[0195a03] 何不 大通智勝 定作

[0195a05]

[0195a05] 王子 羅云通化結緣通化何妨使後說 相成前後何在若爾前定豈不
疑念彼此皆然

[0195a09] 「彌勒,「慇懃 ,「 。「 () ,故云
」。「身心身心不動 所以得所實相身心不動 上身心所故知
不動本源理性名為身心如來實證色心即此色心三德有理常經色心不動表示
故云虛空」。 法華身心故此 分所相同
。「身心非常 法身不可以金剛有理 可以虛空。「無量義身心歸義
。「稱為釋疑疑云無量?「無量照得所生
故云」,無量何妨。「 異名身心不動 以此不動
不動不分 前身心動 無量灼然
釋疑可見 便入定 徒然前定說定
時眾有所。「 ,《爾雅:「肅肅翼翼。」翼翼有所

[0195b10]

[0195b10] 受持何故 有待

[0195b11]

[0195b11] 結集家語通經 流通故云據此 入定
華嚴聲光

[0195b14] 「未盡 尚未 歸一
文殊」,故知 一定二義不疑故云何以?「豈可 古人不立說定集經
大權非凡測量

[0195b21] 四華 經論不定般若適意適意柔軟柔軟」,不同
雲母 而已不當不當
十六三藏 不盡十六為何 十六十六
發起十六乃至結緣十六故云 十八」。故知比丘發起 發起比丘
菩薩雜類中一無不發起 對比。「 不當密報
妙果比丘 四眾何須 古人不知華表
四眾何須古人不知 妙果今昔因果 混同今昔無從
四果不實」,三藏菩薩 四果不實尚未通教 法華今圓 昔圓三教
(云云) 。三藏 二乘不可:「 。「。「
,《止觀第一瓔珞》, 《四句三十三 天等十四般若四十
二字天雨四華下文

[0195c23] 問答中意 次第高下 平等後學以此
學者瓔珞 六即何須四十二 虛空 淺深 (云云)
止觀第六 ,《通義別有賢聖
第九賢聖 不同四念處四句分別 四句但是
賢聖地名 圓行此地聖賢今圓 故云
。「破舊 因應四教菩薩 因而第十
歸一通教通教 大同故云不出通教」。「四眾 菩薩」,初發心不共法華
前者乃至開顯

[0196a15] 佛世界古者 三乘三藏三乘因果
法師:「地神」, 縱橫且如止觀第三。「初文清淨行經似因
初文七方便 無明至此無明無明 猶如是故
至今故云》, 地動:「地動 出胎出家成道法輪入滅」,
八相之後初地 功用故此位居因故 果分
得名名為 妙覺不久始末 故云云云本文
本行菩薩道,「成佛以此顯教中文
密意 已久非一

[0196b09] 觀行初文 正語無明
名為動地。「 六根解故通約觀行相似
等位六根初六 中陰觀心東西對於南北
四方 十二入
十八 六根三形 不同
不安自下升高, [-+] 凹凸六方出沒隱隱聲名 覺悟
經論多云震動形聲 。《大經:「純陀久之 忽然六種震動。」「
初文 同時。「十八界無明 陰界常住。「云云
觀心心境 次等三觀 十八一地 而已一切

[0196c07] 因緣 理應甘露時眾 不久相應

[0196c11] 通明異常大經 不同一實差別人天


[0196c14]

[0196c14]

[0196c15]

[0196c15] 當成實相

[0196c16] 觀心 不動三昧地動 觀心二十五三昧四天王

[0196c19] 初文放光 白毫釋放初文 ,「應機因緣,「,「
二事除疑 白毫因緣,「復次初文 初文世界,「為人,「放光對治,「光照
第一義三教 當前菩薩二諦 。「復次放光因緣
可通見得。「大品一一般若。「大經面門面門
口密祕藏眉間 隨機三密一代 三輪當當莫若言教
面門放光言教來世 放光別論