Fahua Wen Ju Ji 法華文句記
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法華文句記卷第三 (上)唐天台沙門湛然述
[0194a27] 「教菩薩法」明因人所依，此去仍帶異名以 釋，故加之以處。處為能生之一法，一法秖 是究竟相，故云諦理。諦理乃與法華不殊，
故燈明佛歎《法華經》，亦云「教菩薩法佛所 護念」，故得引下普令等文以之為證，證義 處也。所以經名在序，但云「無量義」耳。以兼
正故，教菩薩法加於處也。取下三昧來通 釋之，使兩處義齊俱序並正。嘉祥云：「此有 二義，一者實相名為無量，二者實相所生名
為無量。」今謂無量之名可名所生，實相之稱 應申能生，雖立能所俱名無量則未可 也；若對異名能生之法名為實相，斯則可
矣。直爾釋序意都不然。經自釋云：「無量義者 從一法生」，生即所生，一法能生即實相也。 古來匠者，如何得以能生釋耶？故《論》云：「此
是如來欲說法時至成就」，既云「欲說」，非即全 同，若其全同即是已說，故《論》存序，乃云欲 說，意兼於正則為異名，論其二途今釋準
彼，亦順下文三昧為歎。若所入三昧唯依 所生列名，秖應但云「無量」，故知經名文在 所生，意兼能出，所入三昧義必雙含。所以前
消論云「欲說此經先入此定」，今從經所表 邊，復以義處歎之，及引文證全在此經。「佛 護念」者，果人所護既是能生無量義處，復是
佛所證得，豈佛所證而非實相？故引自住 而以為證。昔未說故名之為護，約法約機 皆護念故。從「雖欲」下明護念意，佛意本欲
唯說能生，故說《無量義》時機仍未發，隱而 不說，故云「護念」。「故無量義」下一護念言亦 成兩向，但彼經文雖云從一出多，未云從
多歸一，猶是覆相名為護念。若不爾者，則 已說《法華》，何名為序？以未說故，故云「雖欲 開示」等也。以未說故「護」，未暢故「念」。言「久
默」者，自昔至今。「斯要」等意思之可知。若唯 從所生非專佛護，在昔通說無時不然，故 《法華論》云：「蓮華二義：一者出水，二者開敷。」彼
如出水、此若開敷，所以仍名為蓮故華，但 有未開當開之別。
[0194c06] 釋入定者，先舉所入之 定，次明能入身心。初文中三：先結入意，次 「非禪」下釋結意，三「疑者」下釋疑。初結意者，且
約彼經彼定而相成者理則可見。次釋結 意者又二：初明定慧之用，互有相資各有 力用；次明相即，即定慧體。初相成者，先說
後定且從序說，先定後說如下釋疑，佛居 果位必無先後，為順化儀現有先後，究 而論之其體相即。次立疑者，且依序問，凡
諸化儀，皆先定後說，此中何以先說後定？答 中先順問答佛之常儀，次申定意，欲明一 定義分兩途，次「說此」下述為序意。今時何
故先說後定？常儀說已即應眾散，更入此定 肅其現眾，眾既不散得為今序。次「何者」下 述為正意，以一定中義兼二意，意雖復二，
時眾但見無量義後即便入定，不知所入 為是何定？不知定後為說何法？故結集者 復符佛旨，述所說經但云無量，述所入定 即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；
若收無量以入義處，密成正宗。雖加義 處眾亦莫知。言「若作次第」等者，亦順化儀 辨定先後，即以不次第而論次第，於佛內
照豈可分張。「若明文」等者，謂如來當時不 先示定體，故使彌勒勤勤置問，乃是經家 於別序中且覆別以從通。
[0195a01] 問：
[0195a01] 如大通智勝 說後所入，為是何定？
[0195a02] 答：
[0195a02] 文雖通云靜室 入定，豈妙法後入餘定耶？
[0195a03] 問：
[0195a03] 今佛何不準 大通智勝，亦先說後定，是則皆用說前開 定，為說後合定作序耶？
[0195a05] 答：
[0195a05] 彼佛讓王子結 緣，今佛但羅云通化，結緣義同通化何妨？ 故使今佛序定兼正，即成先定後說也。智 定相成前後何在？若爾，彼佛前定豈不含
兩，準有疑念彼此皆然。
[0195a09] 「彌勒」等者，「慇懃」指 四伏疑，「靳固」指四伏難，皆累至四故曰「慇 懃」等。「靳」字 (居覲切) ，牢也。二定並得為序，故云
「其義轉明」。「身心」下明所依身心，先明不動 所以，以得所緣實相故令身心不動。次 云「身之」等者，釋上身心所依處也。故知身
心不動亦由義處，故本源理性俱名為處， 對彼身心假施二稱，如來實證色心體一， 即此色心是三德故，欲說本有理妙常經， 先以色心不動表之。又身之與心俱表示
迹，今以迹表本故云「虛空常寂」。次引大 通入法華定證身心也。故此定體名異理 同，若分所入相同時別，上二句證身，下二
句證心。「身若」下重譬，身心稱理故也。非常 住法身，不可以金剛喻，非本有理定，不 可以虛空比。「無量義」下結此身心功歸義
處。「稱為」下釋疑。疑云：定若依處應唯稱處， 何得復存無量名耶？「此定」下釋也。言「無量」 者，所照得名。所照者何？即所生是。亦非異
時故云「而照」，無量即處存亦何妨。「若作」等 者，向且存異名，定體身心不動，若將此相 以表序者，以此不動等正表序後當說一
實，今指不動不分別時，如義處也。上句釋 身、下句釋心，是則却對定前身心動運分 別，如無量也。先開後合序義灼然，次更問
答釋疑。先問可見。次答意者，若準常儀說 已便散，何足為奇？今說已入定知後不徒 然，後若不徒然，前定體應別，故眾集說定
皆表當聞，故令時眾肅有所待。「肅」字息六 切，《爾雅》云：「肅肅翼翼，恭也。」翼翼恭恭，心有所 得。
[0195b10] 問：
[0195b10] 彼經末云受持而去，今何故云不散 有待？
[0195b11] 答：
[0195b11] 彼結集家語通經者，恭承嚴旨聞 必流通，故云而去。今據此經無集眾文，說 已入定定起即告，告前所集不散何疑？故
《華嚴》等經皆悉先以聲光集眾。
[0195b14] 「雖入開定」 等者，開定之言仍前序意，未盡其旨故立 雖言，意既在合定體豈違？常定尚未曾云 從一出多，況誰曾云從多歸一？即開表合
故與常殊。文殊引古既云「皆有此事」，故知 一定二義不疑，故云何以證今？「豈可以」等 者，古人不立說定為瑞，故通斥之，乃集經
者大權所置，故非凡下之所測量。
[0195b21] 釋四華 者，先出舊人及經論，明華名不定。又《大般若》 亦云「適意大適意柔軟大柔軟」，然諸教不同
文多列四，若雲公所感。言如雲母，此乃一 時徵應而已。約所表中斥舊云「狹而不當」 者，於中先斥其狹，次斥不當。初斥狹者，
今教教十六豈比舊耶？故責云「收三藏十 六不盡」者，唯四故也。況直云十六。為何教 一十六耶？故應歷教簡一十六，亦可責云，
為是發起十六乃至結緣十六耶？故云「況四 十八」。故知語比丘等四，雖含發起等，而無 理顯之。若標發起等四，攝比丘等四，況聲
聞菩薩及以雜類，類中一一無不皆具發起 等也。因古述四，故須對比丘等言之。「夫 華」下釋不當者，此華密報現得妙因當趣
妙果，古直云四表比丘等，故招今難。所雨 者華，華應表因，四眾已得何須更表？此責 古人不知雨華表現妙因，異昔因也。若表
四眾，唯希新果何須雨華？此責古人不知 散佛，表妙果在當，異昔果也。今昔因果 麁妙永乖，混同一稱今昔無從。又生公亦
云「表四果不實」，此乃用於三藏菩薩斥小 之文，則知四果不實，尚未解通教，何能顯 法華？次「今言」下正釋，先舉昔偏因對今圓 因，昔圓因不別故但斥三教
(云云) 。三藏中 但云二乘者，不可接故，應如《玄》文云：「昔 三因大異」等。「佛因」者，秖是圓因。「四輪因」者，即
初住已上，銅銀金瑠，《止觀》第一記具引《瓔珞》， 《玄》文復以四句判位，開前合後如三十三 天等，開後合前如十四般若，俱開如四十
二字，俱合如天雨四華。次「下文」去，引今經 諸文，並是位義。
[0195c23] 問答中意者，借別顯圓。言 借別者，圓非無位，借於次第高下，以顯不 次平等耳。此之借義請後學在心，以此宗
學者，或時亦迷《瓔珞》四輪是借別義，若論圓 位六即亦足，何須更列四十二耶？以分真 位長故借別位分其品秩，譬虛空體一而 飛者淺深 (云云)
。故《止觀》第六末云「或借高成 下」等，《玄》文尚用名通義圓，況名別義圓耶？ 次問者，既借別位別有賢聖圓亦有不？答
指「玄義」者，具如《玄》第九卷，非無賢聖但高 下不同。又四念處中亦四句分別，若定判者 即住前屬賢，若四句判，但是義立更互得
名，住是賢位又去聖遠，故名賢聖。別地名 聖，圓行向人去此地近，故名聖賢。於今圓 文行向是聖，復更入地，故云聖聖。若不相
望當教名定。「若言」去復歷教破舊者，雖曰 一因應識因體，四教菩薩各望其佛，並是 一因而一因異，故《玄》文第十從一開一、從一
歸一，既不辯異通教何疑？故通教云：三因 大同同故一也。故云「不出通教」。「若言四眾 同是菩薩因者」，從初發心不共小故。法華
意如前者，具如四輪乃至開顯。
[0196a15] 釋「普佛世界」 等者，初破古者，以六表六其義可然，直 云三乘但破三藏，三乘因果義未周悉，故 以藏通兩三及別橫竪，比之方顯圓經六番
破也。涉法師云：「地神令動」，此見甚薄。約別 破中云「縱橫」者，且如《止觀》第三所引。「今釋」 下正釋也。初文似約教，清淨行經似因緣。
初文釋中云「磐礴」者，即堅大貌也。即七方便 人未破大無明，來至此會始破無明，無明 難動猶如大石，是故云也。又前非不破，據
難破者，至今皆破，故云磐礴。若準《長含》，多 緣地動亦可為表。經云：「有六緣地動，謂入 胎、出胎、出家、成道、法輪、入滅」，小教雖即不云
所表，既在八相中之後六，即初地初住位之 功用也。故此位居六番之首，四輪但因故從 因立名，六動兼果從果立名。又極果分果
俱得名果，故名為果。破古對今則具四 教。又妙覺者雖未即入，到在不久，始末兼 舉故云從果。本迹後言「云云」者，應引本文
「我本行菩薩道時」即本四輪也，「我成佛已來」 本六番也。本初實成亦以此瑞用表六番， 故顯教中文殊引他佛之昔事，同我佛之今
序，密意正表昔佛必有於今，今佛豈無於 昔？昔成已久故非一反。
[0196b09] 觀行釋中，初句總標， 次正釋中初約動為表，次約六為表。初文 者，言雖兼六正語於動，皆表當破無明，
名為「動難動地」即能表也。「淨未淨根」即所 表也。次「東」等二六者，俱約六數表也。表淨 六根約觀解故，故得通約觀行、相似、分真
等位，皆淨六根。於中初六者，事東踊等，具 如《中陰》等經，今入觀心義復符會。言「表根」 者，眼鼻已表於東西，耳舌理對於南北，中
央心也，四方身也。身具四根，心遍緣四，故 以心對身而為踊沒，謂中踊邊沒、邊踊中 沒，可表六及十二入也。復有六動者，義
兼十八，於其六中前三是形、後三是聲，形 實聲虛，六根亦似三形三聲，此六事釋新舊 不同。新云動、踊、震、擊、吼、爆，今且用舊，搖颺
不安名動，自下升高名起， [嶙-山+土] 壟凹凸名踊， 六方出沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發 響名吼，令物覺悟名覺。新云擊如打搏，
爆若火聲，經論略標多云震動，即形聲三各 標一也。《大經》云：「純陀去後未久之間，其地 忽然六種震動。」「又各有三」者，以表一根各
有根、識、境三。初文表六中，表雖更互破必 同時。「淨十八界」者，次辨所表皆破無明，故 知秖是見陰界入皆常住耳。「云云」者，應具
述所表以成觀心，但略存數並闕心境辨 妙相狀次不次等，亦可根根皆修三觀如 十八動，此中但約能動之相，所動唯秖一地 而已。如根雖六，以心破故一切俱破。
[0196c07] 釋大 眾心喜中，先因緣者，昔教奚嘗不覩雨華 等相，今欣躍殊常，理應甘露方降，時眾雖 無測者，必知機成不久，機感相應何疑不 釋。
[0196c11] 問如文，答中通明異常故也。引《大經》證， 如文。次「若言」下約教，雖具列四，對昔四喜 不同，於今純一實喜無復差別。人天等四
皆云動者，權為實動故也。
[0196c14] 問：
[0196c14] 實理無動，今 那言動？
[0196c15] 答：
[0196c15] 動即發也。圓機當成名動實相， 以餘四動當趣實故。
[0196c16] 文無本迹、觀心，若作 本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。義 立觀心動者，如二十五三昧中破四天王 空假中動。
[0196c19] 釋毫光者，初文總標放光，釋中 初釋白毫，次釋放光。初文但有二釋，初雙 標二釋，「應機」標因緣，「設教」標約教，「破惑」下
明二事意也。現光本表斯二，具二方除疑 惑。白毫中初是因緣，「復次」下約教。初文四悉 者，初文世界，「其毫」下為人，「放光」下對治，「光照」
下第一義，四皆此經。次約教中具斥三教二 乘，即當前兩教也。雖有菩薩，同見二諦 耳。「復次」下明放光，具為四釋因緣中三：初
放，次收，三收放意。初應具四悉，文相不顯， 但可通令見得四益。「大品一一相各放」者， 以身輪表般若遍也。「大經面門」者，面門口
也，表佛口密說於祕藏。今經定中眉間表 意，隨機各現，皆具三密四悉益也。雖一代 來三輪施化，當當之益莫若言教，臨滅之
際面門放光，表此言教流至來世。今且通 論放光，若別論者，準