Fahua Wen Ju Ji 法華文句記
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法華文句記卷第九 (上)唐天台沙門湛然述
釋安樂行品
[0316a25] 今古釋品皆有生起十緣五緣等，及明來 意三意五意。今則不爾，但隨品文勢逐義 釋之，不必一概。故至釋此品，應委騰前
四品之意，謂法師下三，通以法師室衣座三， 為流通之軌，故釋前三品題及以消文，咸 依此三明品元意，若隨文相別生起不同
文起盡耳。以〈法師品〉是流通之始，是故具列 三法為軌，況流通者演布正說？故令說者 依三建志，方能光顯所弘之典，令物慕仰
法可弘通，冥資顯益是如來使。若不爾者， 何故世尊命弘經人，量其功用堪掌任者， 故使此土他土上方下方進否異轍。若己自
行不長物信，如熱病者而貨冷藥，是故不 可率爾傳經，故三周開顯若法若喻不逾 三德，若修若性準而則之，性德不當開與 不開，修德隨時轉名赴物，在今同異無非
一乘。一乘者，佛性也。具如《大經》佛性三種即 是祕藏。故流通之首還約此藏以之為軌， 所以法師名室衣座，以於敷弘義便故也。
〈寶塔品〉中若從塔說，塔踊在空，座也；處處證 經，室也；眾寶莊嚴，衣也。若從釋迦，在空，座 也；入塔，衣也；命弘，室也。又以三佛表於三
身亦此三耳。多寶，衣也；釋迦，座也；分身，室 也。若從三變所表說者，初變表破見思，座 也；次變表破無知，室也；後變表破無明，衣
也。故命弘者令依三法弘此妙三，若〈調達〉 中身為床座，若非深達此三，安能輕生重 法？故相好之身必有法、報，法身，衣也；報身，
座也；應身，室也。若從因行，五波羅蜜，衣也； 般若波羅蜜，座也；慈悲喜捨，室也。況師弟成 道具足三身。至〈持品〉偈文，彰灼三法而弘 此經。
[0316b27] 此〈安樂品〉雖為始行，亦以三德而用 題品，以一品內無非三德及三德行。於中 為五：先以三義總釋，次明四行來意，三明
四行次第，四明四行體異，五正解釋。初文二： 初標列，次釋。釋中先略、次廣。略中初依事釋 者，二業安樂進於弘經口業之行。若附文中
二，先附〈法師〉，次附今品。初文皆約三德三 軌故也。法身若有三德之行，故使所嚴法 身安也。故《玄》文云：「法身體素天龍之所忽劣」
故具三法，共導弘經之行。
[0316c07] 問：
[0316c07] 若爾，與涅槃 何別？
[0316c08] 答：
[0316c08] 妙法秖是一心三德，本來不別，彼寄 示滅名涅槃耳。
[0316c09] 附今品文即進為行，秖 由自進，是故弘經。法門者，引諸經論所列 三門，釋成此意，即「不動」等於中列釋，釋中
一一皆先出行相，次明所離，三結意。初「不 動」者正是中道，引文並表不動故也。「五受」 者，經云：「行亦不受，乃至不受亦不受。」彼經
在衍為破三藏家不受凡夫之五受，故下 廣釋通從外道等四句及以絕言，絕言亦捨 故五不受，乃至圓教四門及絕。若爾，未證 實來俱名為受，若著圓門五受尚名為受，
體教入理理無所受，方名不受。
[0316c19] 次廣釋中 初廣事釋中因果對辨，秖是展轉釋此安 樂行三，令識極地三耳。「大品」等者，且借彼 經如實巧度以對小耳。彼衍門中三教皆是
因果俱樂，剋體論之應須更簡，樂名既同 但以偏圓而用判之。通教三乘因果俱偏， 別教菩薩因偏果圓，圓教菩薩因果俱圓，故
以俱樂並圓為今品名。所引《大經》菩薩猶 通。「絓是」下結品文意，必用七方便簡，方應 今經。
[0316c28] 次廣附文中，廣附上品釋成今品， 以今品四行不出三業止觀及慈悲故。於 中為三：先立能趣及所趣境，次「行有」下釋
能趣行，三問答料簡。於能趣行中為十，初 列三行，次「止行」者下解釋，三「總此」下結對境 行，四「境稱」下結歸品名，五「大論」下引證，觀
境即因果也。六「因時」下判位，七「因名」下判因 果名異，八「又因」下判因果名異，以辨化用。 云「三業」等者，三業、三密、三輪並三德異名，意
密即般若，口密即解脫，身密即法身。九「如此」 下總結，十「此行」下引同會異。總有二重：初 總、次別。別自分三，總別皆悉名異義同。「總而
言之」等者，總不異者，如來涅槃人法名殊，大 理不別，人即法故；別不異者，此中離為忍 衣等三，彼經離為法身等三。「此明」下釋於兩
處不異之相，故引彼經寶樹等三及以五行。 初三譬法身等三，三喻具如《玄》文及《釋籤》所 引，即《大經》第十文也。依此座等以對三德，
亦應可見。又五行中亦與衣等同者，聖行， 座也；天行，衣也；餘三，室也。梵行室因，病兒室 果，應知今品具斯十意，正在於因。因中正
被五品之人，或至六根，是故品題從行為 目，即安樂家之行也。
[0317a21] 三料簡中先問，次答 文意者，雖復旁正兩處互有，今且分折攝 以對二悉，然彼此皆四則有無無疑。「一子地」
者，《大經》云「聖行住三地，戒聖行住堪忍地， 定聖行住不動地，慧聖行住無所畏地，梵行 成住二地，慈悲喜成住一子地，捨成住空
平等地。」今且引慈悲一子而反質，持弓執 箭未是通途故，云何曾無攝受？五地同在 初歡喜地，此地無種不為，普現色身隨宜
益物，故折攝兩門收一切教，或出或沒不 應偏難。今云同者，同味同理同因同果。「廣 法門」至「不記也」者，準望前解。又應更以種
種三法通釋此文，具如十種三法，準例可 知。若以此義為四悉者，三法異即世界，解 脫即為人，般若即對治，法身第一義，二釋並 云皆四悉故。
[0317b07] 次「此品」下釋來意，又二：先明 深行不須，次「若初依」下正明始行須者故來。 初文明不須之人。云「若二萬八十億」等者，
〈持品〉初二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前發誓弘 經。有經本云「八千億」，應云八十億。即〈持品〉 中諸尼索記，佛與記已，諸尼說偈讚佛已，
爾時世尊視八十億諸菩薩等。佛稱讚已，是 諸菩薩念佛告勅，當如佛教等。「深識」下正 明不須之行，具對四行以論不須。初深識
權實故不須初行，以初行中令不與二 乘共住等，恐濫受權法故。「廣知」者，明不 須第二行，以第二行中令不說漸法之過，
令不倚圓蔑偏，偏秖是漸。「又達」下明不須 第三行，以第三行中令將護二乘，及令不 以圓訶別。「神力」下明不須第四行，以第四
行中令後得神通，方令入實。「若初依」下，始 行之人無此四故，以四行防護兼堪自進， 故云「欲修圓行」，欲利他故，故云「入濁弘經」。
「為濁」下明無此四故，自他俱失。「為是」下正 結來意。言「若初依始心」者，五品六根並屬 初依，始心即在五品初心，故初品中雖非
說法之位，隨力弘經須此四行；至第三品 正當說法以資自行，說即是弘，理須此品 以為方法。
[0317c01] 三「此安樂」下行次第中四：先明不 次第；次「今且」下寄於前品，以明次第不同之 相；三「若約」下約行次第；四「雖作」下約行無
次，具如智者釋四行文。四行既是三業止 觀及以弘誓，俱行俱運止觀同時，況一一行 攝一切行，況前初品衣座室三無三差別，故 無次第。
[0317c07] 四明行體者先出古釋，初師初云 「假實」者，何教無之？未顯今行。「說法」、「離過」雖 似一途，而無慈悲止觀之相。第四「慈悲」而
濫向三行。基師所釋不及前師。龍師初行 稍近今意。南嶽所釋若望天台，仍未委悉。 故今師釋云「止觀」等者，前三皆有慈悲、止觀，
且初身業又三：先明有所離故不墮，次「有 止行故」下具三方軌，三「止行離」下具足三德。 於中先明具德，次明相生，「餘口」下例者，三
業俱有慈悲，誓願亦具止觀，故四行例同， 故知還用前品為今行相，若不爾者，非善 弘經。
[0317c18] 五正釋者，釋「行處近處」中，先三古師， 次章安破者，以初家行淺近深，即初兩家。於 中次家二釋，初釋因果別，後釋通因果，故
破初家及次家初釋云十地有行非獨初 心。次破後家者，瑤師以七住已上為行，七 住已前為近，故引《淨名》等覺極深亦名為
近。「若兩行」去總判三家互失。言「兩行」者，行 近兩處俱得名行，所以俱淺俱深並皆有 過。言前品者，指〈持品〉中能忍違從，即深行
也。何關此中言七方便者，權行所行不涉 今品。「然行名」下立理破也。得名雖別二義 相假，一一行中皆習近故俱通深淺，不可
並深俱淺及互深淺。然今品文始行正當並 淺而永異古師，以通俱深異七方便，淺名 雖通其意則別，下去約位義通於深，以深
攝淺故也。「又行近」下引義以破，既是〈法師品〉 中衣座室三，理無淺深。「又忍辱」下約行以 破。「若爾」下徵起釋疑。「詣理」下正判。言「詣理」
者，以《經》云「住忍辱地」故也。
[0318a07] 附事者，離十惱 亂等事中下文亦觀空等，如引義中寂滅 忍與畢竟空豈容深淺？但對事說得忍衣 名，約理以說得空座名，故附事必依理，從
理必經事，不應圓行事理條然，亦如二諦 必真俗相即，各說一邊非無所詣，約行準 說。
[0318a13] 問：
[0318a13] 既對衣座，何不對室？
[0318a13] 答：
[0318a13] 室通二行亘 於始終，二行雖殊慈悲義等。
[0318a14] 問：
[0318a14] 標云慈悲熏 止觀導三業，下釋但見止觀三業，而無慈 悲者何？
[0318a16] 答：
[0318a16] 誓願不孤通前遍導，況皆有為 說咸是慈悲。
[0318a17] 問：
[0318a17] 初身業文但云行近，何名為 身？
[0318a18] 答：
[0318a18] 行近二文，但廣略異，故離十惱亂正 當於身，約近論近灼然在身，當知住忍亦 身住也。忍地即是陰實相也。一十八空還觀 界入。
[0318a21] 若是口意二文止觀明著，身何無耶？
[0318a21] 答：
[0318a22] 口意別明身中合舉，既近處三皆云助觀，助 前止觀，其言雖單即是雙助止觀故也。
[0318a23] 「今 約三法」下正釋行處，即從「忍地」至「亦不行 不分別」文也。約三法增數以為三重。初約 一法，又二，初標一法即緣諦也，直緣一諦
而立三行，但云一法者，以能從所但受一 名。「一諦為一切」下明一理功能，理既能為一 切所歸，故能依三行功亦如之。於中又五：
初列功能有三，即所歸作本無分別也，故三 為行緣於一處。次「一切所歸者」下釋三行 也。三「無三行」下對處結名。四「如此」下明與
前品三法義合。五「是名」下總結。釋中自三：初 又二，先消經，次結名。消經意者，所住之地 謂實理也。次「眾行」去，明能住行即依理起
行。「此即」下結名。云「行不行」者，理雖無行依 理而行，行得理息即名不行。能住是行，人 得理故能行勝行，行即不行，故云「行於不
行之行」也。次釋第二行者，亦先消經，次結 名。消經者，亦指前一地為一切本，本謂 忍地，住一地故具柔和等三，初「如萬物」下
總牒前一地立第二行，初句譬說，「眾行」下 合譬，「若得」下正明能生之功，於中別消三 句，此即約理方有「能柔」乃至「在驚能安」。「無
量」下德釋功德所由，「地無所生」指前實理， 「而生功德」即柔和等。「即不」下正結行名，依 理不行而行於行也。釋第三行者，亦先消
經，次「即是」下結行名。言「遍無分別」者，行與 不行性相無二，見諸法實名不分別，無不 分別名亦不行不分別。「三無三」下對處結
名，以得實處故，使其行有一三相。四「如 此」下與前品義合者，初句總標，「休息」下對 前三句，休息即行不行，隨生即不行行，遍無
即非行非不行。五「是名」下總結可知。故知一 法即三法，三法為本故先明之。
[0318b26] 次約二法 者，即以生法二忍消文，於中為四：初標， 次「二忍」下會異名，即二空是。三「二空」下辨
異，於中初標，次「何者」下釋異相。真俗假實 通於三教，今意在圓，何但異二乘耶？且隨 難辨故暫對之。言「真俗假實明二空」者，真
諦即法空、俗諦即生空，俗假真實，故《玄》文云： 「世諦破性，真諦破假」，假破即相空，性破即性 空，故真俗不二。二空俱時，為對所破以分
真俗，即不思議之真俗也。通中亦有此之二 空，名同義異，俱時不殊須善斟酌。三「若更 開者」下，明開合也。若開為四忍，「柔和」兩字
為伏忍，「善順」兩字為順忍。「又復」下為無生 忍，「亦不」下即寂滅忍。若為五忍，即離順忍 中「善」字，餘同四忍。若為六忍，即離伏忍中
「和」字，餘同五忍。若更開為四十二忍，但於 無生、寂滅二忍中出；若對住前，隨前四五 六忍增減可知，義皆通後。若言一地具四
十一，則地地四十一忍，亦地地有伏順等。合 則依前為四為二，二復為一同立忍名，地 地無非伏、順、無生、寂滅。四「今且」下正釋，仍
離二空以為四忍，則經中諸句皆具二空 四忍，於中為十：初標，次列名，三「此四忍」下 舉別異圓，四「今圓」下出今圓意辨異