Fa Hua Xuan Lun 法華玄論
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法華玄論卷第三胡吉藏撰
[0382b05] 問。釋論解問乘品云。列十種大經所謂雲經 大雲經華手經法華經等。是摩訶波若經於 中最為深大。又論第百卷云。法華是祕密
法明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法不明 二乘作佛。又論釋畢定品云。須菩提聞法 華經明一切眾生皆作佛。又聞波若經中有
退。是故今問佛。是菩薩為畢定為不畢定。 又釋論大明品云。諸餘善法入波若中。論 云諸餘善法謂法華經。又云法華是波若果
名。是五處論文有三相違。初文列般若勝 而法華等劣。第二文般若淺法華深。餘三不 別淺深。此三相違云何會通耶。
[0382b16] 答。依五時 之說四宗之論。言此相害鉾楯不可會通。
[0382b18] 問。云何爾耶。
[0382b18] 答。眾師並云般若淺而法華 深。決定無有言般若勝而法華劣。故知不可 通也。
[0382b20] 問。既與舊說相違今云何融會耶。
[0382b20] 答。 須廣詳舊論意乃明所以然者。此雖數句之 文乃網羅佛教。不可輕言宜諦詳究。
[0382b22] 問。舊 說云何。
[0382b23] 答。宋道場寺惠觀法師著涅槃序明 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五 時之說。後人更加其一復有無方教也。三大
法師並皆用之。爰至北土還影五教製於四 宗。今依大乘經論詳其得失。釋論云佛法有 二種一者大乘藏二者小乘三藏。又云佛法
有二道一者聲聞道二菩提薩埵道。前約法 分兩後就人開二。又釋論云佛滅後迦葉與 阿難結集三藏。文殊彌勒亦與阿難結集摩
訶衍藏。大經云字有二種。一半字二滿字。 為聲聞說半字為菩薩說滿字。又云諸大眾 凡有二種。一求小乘二求大乘。昔於波羅捺
為聲聞轉小法輪。今始於此拘尸那城為諸 菩薩轉大法輪。又法華云昔於波羅捺轉生 滅小輪。今至鷲山轉無生滅大輪。又法華 明二種教。一教聲聞二教菩薩。教聲聞者
如雇之除糞。教菩薩者如付窮子財。從付財 已去皆是教菩薩。又唯有草菴及以大宅。 唯有中道化城及以寶所。又攝大乘論明聲
聞法菩薩法。聲聞法但斷惑障。菩薩法斷 惑智二障。又地論明二藏與釋論同。又淨名 云菩薩法藏所攝。則知有聲聞法藏所攝。
又中論云聲聞法入第一義道。摩訶衍入第 一義道。又一切經初皆列二眾。一小乘眾二 大乘眾。如是等處處經論但明大小二乘。
故唯有二種法輪不應立三教也。又以理推 之眾生根有二種。一堪受佛道二不堪受大 道。堪受大道為說佛乘名為大乘。不堪受
者為說小乘。故知但應有二不應立三也。又 三教之言無的明據不可用也。
[0382c23] 次明亦無漸 教。舊云波若是三乘通教凡引四文。初云欲 得聲聞地者。當學波若乃至欲得菩薩地者。 當學般若。又云是波若中廣說三乘之教。
又云二乘智斷是菩薩無生法忍。又云欲住 須陀洹者亦不應離是忍。故知波若是三乘 通教。
[0382c29] 評曰。論序說波若因緣意云。於三藏 中但為聲聞說法未說菩薩行。今欲為彌勒 等廣說菩薩行故說波若。不言今欲通說三
乘人行故說波若。即知波若非三乘通教。 又論云波若不屬二乘但屬菩薩。若波若是 三乘通教者則應通屬三乘。不應但屬菩薩。
又論云在菩薩心中名波若。在聲聞心中名 道品。又云在菩薩心中名陀羅尼。在二乘心 中名為道品。若波若是三乘通教則在三乘
心通名波若。不應有別名也。又難曰。若三乘 通學波若波若是三乘通教者。涅槃經云三 乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。
乃至上智觀故得諸佛菩提。亦應是三乘通 教。若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗 者。勸學品勸三乘學波若亦是一句之言。不
足以證其通致。又云波若出生三乘。故是三 乘通教者。大經云即是聲聞藏出生諸聲聞。 即是因緣藏出生緣覺。應是三乘通教。又勝
鬘經明大地出四寶藏。攝受正法能生五乘。 亦應是三乘通教。
[0383a19] 問。此非難也。涅槃勝鬘 明一乘佛性。波若不然。故不得為例。
[0383a20] 答。若 涅槃正明佛性。復有同明三乘觀中道者。 波若正明教菩薩法亦勸三乘同學波若。此 義應齊云何非例。又引釋論辨十種大經明
波若最勝。既勝法華豈淺涅槃等耶。
[0383a24] 問。波若 未明常故知淺也。
[0383a25] 答。經題中以引文竟今當 更說。攝大乘論引波若云。乘有三種因乘緣 乘果乘。果乘者謂常樂我淨。若爾波若以明
四德云何非常。但人不解經意謂言無常耳。
[0383a29] 問。龍樹何故不依此釋耶。
[0383a29] 答。論主亦明無 為波若。又云常住波若非無此意。
[0383b01] 問。波若 非三乘通教者何故勸三乘人通學波若耶。
[0383b03] 答。今當為子述之。從波若至涅槃皆是教菩 薩法。但教菩薩法凡有二種。一顯教二亦顯 亦密。如法華涅槃顯教菩薩。故明三乘人皆
是菩薩波若亦顯亦密顯教菩薩密教二乘。 顯教菩薩者令菩薩修學波若成佛道也。密 教二乘者勸二乘學波若。亦令二乘成佛道
也。如付財中說密示大法以為己任。故付窮 子財。窮子根鈍不知不覺。謂學波若得證三 乘。若言學波若成三乘者。猶窮子之氣類耳。
[0383b12] 問。經及釋論親明學波若成二乘。云何作 此釋耶。
[0383b13] 答。學波若成二乘者此終是不識波 若是菩薩法證二乘耳。若必識波若是菩薩 法即學波若不證二乘。
[0383b15] 問。何以知然。
[0383b15] 答。若 學波若證二乘者即在二乘心應名真波若。 何故論云在二乘心不名波若。又何得初勸 二乘學於波若。後證二乘果而不名波若耶。
希求味之賢留心此意也。又學波若成二乘 者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論云 二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。
又攝大乘論云。二乘但得人空不得法空。故 知二乘但得波若少許氣分。
[0383b23] 問。若如後意者 即以此言證波若。是三乘通教既得少許氣 分。豈非通耶。
[0383b25] 答。若得少分便說波若是三 乘通教者。大經云如人得食亦名涅槃。二乘 斷三界惑豈不得涅槃少分耶。故不應以少
分之言證三乘通教。又小波若云。此經為大 乘者說為最上乘者說。故知波若不通教三 乘。
[0383c01] 問。前言波若密教二乘。又何所據耶。
[0383c02] 答。法華信解品云。而昔於菩薩前毀訾聲聞 樂小法者。然佛實以大乘教化。故知波若密 說一乘。此亦得即是顯說一乘。但窮子鈍根
不覺知耳。以此推之不應言波若是三乘通 教。又攝大乘論云。波若密說一乘。所以然者。 一切法皆是真如。三乘不離真如。即說一乘
義。但二乘人不覺知耳。又說一切處求人不 可得。若無有人云何分別此是聲聞人此緣 覺人此菩薩人耶。以無我同故當知即是密
說一乘也。又三乘人同斷惑障。以斷惑障。故 即是同一乘也。又古舊義云。波若已會法但 未會人。會法者一切法皆入諸法實相中。皆
入摩訶衍中亦皆入波若中。故云若有實語 攝一切善法者。當知波若是也。故知波若已 會諸行。諸行皆入大乘。但二乘根緣未熟未
堪開會。故言未會人耳。以密會法竟。當知已 是說一乘但未會人。故二乘人不覺知也。 次言淨名是抑揚法輪。嘆凡夫有反覆。毀聲 聞為敗根。
[0383c20] 評曰。是亦不然。論主釋波若魔事 品云。譬如癡犬不從大家求食。從作務者索。 犬者聲聞人也。大家者云大乘教也。作務
者小乘經也。淨名雖挫之以敗根。未及波若 抑之以癡犬。抑揚之言亦為謬說也。又法華 云。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛
實以大乘教化。此即指波若為抑揚。非以淨 名為褒貶也。又淨名具呵大小何故言抑小 揚大。
[0383c28] 問曰。雖具呵大小而終嘆大乘。故是 抑小揚大。
[0383c29] 難曰。終為揚大何故呵大小。既 云大則非專揚大。此義如釋名中廣說。第四 法華為一乘教乃應無疑而義亦未善。論解
波若畢定品須菩提聞法華經明一切作佛。 又聞波若有退。是故今問為畢定為不畢定。 若爾不應法華偏明一乘。波若都無此說。又
論云法華是波若異名。不應法華明一乘教 波若未明也。
[0384a07] 問。若無五時者寧有五味相生 譬耶。
[0384a08] 答。五味與五時義不相應。乃欲證成 反為自害。五時中以波若為第二時。五味中 波若為第四。雖欲曲會云波若即是法華平
等大慧。此乃迴文就義非所以也。大經云如 我前於摩訶波若中說我無我無有二相。可 是平等大慧引法華耶。此出人情深非文義
也。又攝大乘論明乘有三。初二乘次大乘 三一乘。一乘最勝何不言三時耶。
[0384a15] 又五相 略經明教有三種。第一鹿野為聲聞說四諦。 第二為大根說諸法離自性不生不滅。此亦 有上有餘不了義說起諍論處。第三為求一
切乘者。說諸法離自性不生不滅。無上無 餘非諍論處。此經一卷與攝大乘論相應。 何故不依經說三時耶。又無量義經且明三 時。初為聲聞說四諦。而八億諸天來下聽
法發菩提心。次說甚深十二因緣。為求辟支 佛人。無量眾生發菩提心住聲聞地。次說方 等十二部摩訶波若華嚴海空。宣說菩薩歷
劫修行。依此則有三時。今復說無量義亦 是四時。復說法華則為五時。涅槃為六時。 初說人天乘應為七時。何不立七時。不應
偏立四宗定執五教也。又釋論云佛於鹿園 說法無量菩薩得無生法忍。無量菩薩得一 生補處現身作佛。豈可言鹿園但小乘耶。 又大經云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚
深義。即初後皆說涅槃不應言涅槃是漸而 華嚴是頓。又像法決疑經云或有見我入於 涅槃。或有我是報佛為百千釋迦之所圍繞。
若爾不應言華嚴是初成道時頓說至涅槃時 不說。是故漸頓不成也。又釋論有二種法 輪。一顯示法輪二祕密法輪。顯示者如鹿薗
說小法五人及八萬天得道是也。祕密法輪 者於鹿薗說大法。無量人發菩提心。乃至 現身成佛如向所引也。如鹿薗有此二事。 以判顯密者。一切處皆例然。如在祇洹身
子等見釋迦說法。諸菩薩見祇洹舍那說法 徒眾充滿法界說法界法門。二乘不聞不見 皆其類也。又以四句總貫眾經。一始說小 終說大。如鹿薗先說小後明大乘。二初大
後小。初成道說華嚴教。鹿薗已去說小教。 三始終俱大。如初後皆說涅槃。四始終俱小。 如釋論云從初轉法輪至大涅槃集作阿含。
以顯密二教及四句不同。豈可局在五時限 以三教。但知如來隨緣說法教無定也。
[0384b22] 問。 如是等經皆屬無方教攝故無過也。
[0384b23] 答。無方 之言經論無據不應立之。又不應立無方教。 所以然者。如以大品為第二時。諸餘波若 皆屬第二時者。以涅槃為第五時。諸餘常
經皆屬第五時。但應以類攝經。不應以無 方收教。若言相生者為次第。不相生者為無 方者。安知八部波若並皆相生耶。又五時
是相生之言撿既不成。況有不相成為無方 教。又龍樹天親俱以類而分大小。呵梨法 勝以例而開三藏。不應立無方教也。
[0384c03] 問。北 地諸地論師明四宗五宗等說。是事云何。
[0384c05] 答。此皆影四五時教故作是說耳。五時既不 成四宗自廢。又菩提留支此云道希。其親 翻地論但明半滿。留支是地論之宗。即知
半滿有本。而依四宗無根。而輒信深不測其 所以也。
[0384c09] 問。子雖廣彈三教及斥五時。引前 論五文云何會通。龍樹傳云。智慧日已頹。斯 人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國為
之立廟宗之如佛。楞伽經云。有大德比丘名 龍樹菩薩住初歡喜地。為人說大乘。摩耶經 云七百年中有一比丘名曰龍樹。滅邪見幢
燃正法炬。以經傳而推之理非謬說。若斯言 可領則如白日朗其胸衿。甘露流其四體。 如其未曉即寄心靡託。冥若夜遊。請為通之 使無毫滯。
[0384c18] 答。文異常規義乖舊格。雖欲會 通正恐未可即心。今當為子粗陳綱要。第 一文云波若於十種經中最大者。然撿眾經
之極以實相為宗。統群聖之心用妙惠為主。 夫萬化非無宗而宗之者。無相虛宗非無契 而契之者無心。故聖人以無心之妙惠契彼
無相之虛宗。內外並冥緣智俱寂。豈容名數 於其間哉。斯二窮得一之原盡重玄之妙。 理無不統教無不攝。如空之含萬像若海之 納百川。波若盛明斯意論稱最大豈虛構
哉。
[0384c28] 問。子明大之有以今用何文證之。
[0384c28] 答。四 悉檀攝十二部經八萬法藏。前三悉檀猶可 破可壞。第一義悉檀不可破不可壞。最上無 過者此經正明第一義悉檀故。云故說第一
義悉檀故說是經。即知波若盛明實相證初 境大義也。又云前三悉檀皆歸第一義。即 知八萬法藏為顯第一義。波若既正明第一
義。即攝八萬法藏。故知最大也。二者龍樹 開九十章以明二惠。六十六品明實惠。從無 盡品竟經辨方便惠此二惠是十方三世諸佛
法身父母。如淨名云智度菩薩母方便以為 父。一切眾導師無不由是生。此證第二智大 義也。以此二義即於一切經中最大。豈但十 經耶。蓋是論主略言十耳。
[0385a12] 問。眾經且明斯 二。豈獨波若將非論主一時揄揚耶。
[0385a13] 答。波 若專明此二餘經不爾。又眾經明此二者皆 攝入波若中。故前云諸餘善法者謂法華皆 入波若中也。蓋是論主理實言之非隨情稱 嘆。
[0385a17] 問。餘經明此二攝屬波若者。亦應波若 明此二攝屬餘經。即餘經為大非獨波若。
[0385a19] 答。已如前判波若專明此二。又波若初說此 二餘經無此兩義。故不得稱波若也。古有 大品師謂波若為得道經。此言符論最大之
旨。以一切得道皆由波若故波若最大。此通 上第一文也。第二文明法華是祕密法明二 乘作佛。波若非祕密法不明二乘作佛。故波
若淺而法華深者。諸講論師雖誦此言多不 體其意旨。故異釋紛然。或讚楊波若抑破法 華。或懸信師說不詳文意。今斷如是種種異
說以龍樹論文為正。論云波若非祕密法不 明二乘受記作佛故也。而法華是祕密法明 阿羅漢受記作佛故也。正據二乘作佛不作 佛故辨祕密非祕密也。
[0385b02] 問。波若不明二乘作 佛。何故是顯示教。法華明二乘作佛。何故 是祕密教耶。
[0385b04] 答。前已釋竟。今當廣述。波若 但明菩薩是佛因故作佛。二乘非佛因故不 作佛。此義於昔易解故名顯示。法華經明二
乘作佛與昔教相違。於昔難解故名祕密。論 主云如用藥為藥其事即易。用毒為藥其事 即難。波若明菩薩作佛如用藥為藥。不明
二乘作佛如不用毒為藥。法華經明二乘作 佛如用毒為藥。其義即難解所以為祕也。
[0385b12] 問。祕密與顯示為深為淺為大為小。
[0385b12] 答。總 論此二義即有兩途。一者小乘為顯示大乘 為祕密。如論第四卷云。佛法有二種一顯 示二祕密。顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨。
諸菩薩未斷煩惱未清淨。即菩薩不及阿羅 漢。故烈羅漢在前而菩薩居後。祕密法中 明諸菩薩得六神通斷一切煩惱。智慧清淨
超出二乘之上。此文正約小乘淺易為顯示。 大乘甚深為祕密。若爾者則波若之與法華 皆明菩薩得無生忍具六神通。並屬祕密甚
深教攝。即指三藏教為顯示也。二者以明義 猶淺為顯示。明義甚深為祕密。如第百卷說。 波若但明菩薩作佛者。波若已明