Fa Hua Xuan Lun 法華玄論
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法華玄論卷第六胡吉藏撰
[0405c05] 論羅漢知一乘不知一乘義。
[0405c05] 問。得羅漢意即 自知一乘。為得說法華方乃知耶。又方便 品以簡真偽章二文相違。初云若實得羅漢 不信此法無有是處。若不信此增上慢人。
非阿羅漢。此明羅漢必信一乘。次文云除佛 滅後現前無佛。明佛滅後羅漢亦有不信一 乘。是以二文互相鉾楯。云何會通。
[0405c11] 答。此 義前已論之。後當廣說。既為一經之難今略 云其相也。有人言一切得道並知得歸常住。 若知同歸常住皆是菩薩。無有二乘成聖。故
大經云不知常住尚不得二乘菩提說後無上 道。若爾前章明羅漢。此名據權行之人。後 明不信者此據六心之前有實行聲聞。故不
信了。有人言一切道要得會空。不必須知 同歸常住。故亦有知者亦有不知者。利根則 知鈍根不知。前文據知者後文據不知。有人
言前說就理為論。三乘初業不愚於法故。 凡是羅漢皆知同歸。聞經則信。後就教中 為論。羅漢稟小乘教成聖不知同歸。例如大
經云。十住菩薩如來不說。不知佛性。今亦 然也。有人言是真羅漢則知。後據末世凡夫 故是不知耳。所以然者。凡夫具足三毒聞經
尚信。況末世羅漢而不信耶。有人言此為時 座今其專聽速決疑心。若不信受則抱疑永 世以傳。後佛來令促乘可以決言。
[0405c29] 評曰。蓋 是一經之大宗不可存於異釋。然眾師厝意 不同皆言二文相違。故異釋紛綸耳。今明二 文不相違也。前明是真羅漢者聞經必信。若
聞經不信者此非羅漢也。後文佛更簡之。若 真羅漢聞經必信。頗有羅漢不信一乘以不。 是故釋云亦有此義。即佛滅度後現前無佛
復。無傳經之人及所傳之法。闕此三義則 羅漢亦有不信義也。若佛雖滅度有傳經人 及所傳之法羅漢聞之則便信受也。
[0406a09] 問。佛滅 度後無人法故羅漢無所信者。何故信耶。
[0406a11] 答。佛自更釋之。若值餘佛則能決了。若爾 者前後二文無相鉾楯。不應異釋紛然也。 晚見法華論亦不明二文相違。除佛滅後現
前無佛者。論明云何如來不成不堪說法人。 為斷此疑如經。除佛滅度後現前無佛故也。 論意明。如來在世說一乘必然令羅漢信受。
故不成不堪說法人。明除佛滅後無復佛者 則有羅漢不信耳。
[0406a18] 問。依此釋者則羅漢聞法 華經始知作佛。不聞則不知作佛以不。
[0406a19] 答 曰。如是。
[0406a20] 問。何以為證。
[0406a20] 答。即向釋文為證 也。又前身子云而今乃自覺非是實滅度。 則知爾前皆未覺也。及三請之中一切二乘
皆生疑惑。若自知作佛何所疑耶。法華教 起復何所為耶。又下化城品分明說之。我 滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所
行。而於自功德生滅度想入涅槃。我於餘國 作佛為說是經方得神契部知作佛也。又釋 論解畢定品亦作此說。明羅漢生三界外淨
土得聞法華經修行求佛。故知二乘不聞法 華不知同歸也。又二乘自知作佛者何得云 為諸聲聞說妙法華經。
[0406b02] 問。大經云不知常住 不得二乘菩提。今云何言得二乘菩提不知 常住。
[0406b04] 答。大經復云為諸聲聞開發慧眼。說 祕密藏。如其已知則慧明已發。云何更開。 又二乘已知則無復八倒。何所斥耶。
[0406b06] 問。不 知常住不得二乘菩提云何偏耶。
[0406b07] 答。此呵嘖 二乘保執昔教。汝不改無常不信常住者。 亦不得二乘菩提故作此呵耳。又此是欲時 會令信常住故。又若不知常住不得二乘菩
提。若不知常住亦不得三歸五戒。若爾者涅 槃之前無佛弟子皆是俗人也。而經但云不 識常住歸戒不具足耳。非不隨分得之。二 乘亦爾。隨分斷三界惑成羅漢耳。
[0406b14] 問。既斷 三界惑盡云何不同歸耶。
[0406b15] 答。外道亦斷三宮 惑盡可言惑盡即知一乘耶。二乘之人但勝 凡夫一階。不應全閉菩薩也。又難曰。斷惑要
論知同歸常住者。外道斷亦應然也。
[0406b18] 問。外 道伏惑實不斷也。
[0406b19] 答。伏惑斷惑此諸部異 之。佛陀人云伏惑薩衛人斷惑。不應偏用。 又大經親。言外道斷惑不言伏。又釋論攝大
乘論皆言外道斷惑不應言伏。又毘婆娑云 以迦旃延子為三明六通大阿羅漢。及五百 評解者亦是羅漢。龍樹呵云。汝於八揵度
中處處有失。況名解大乘義耶。諸羅漢答云。 乘聞大乘心都不信。若羅漢聞大乘為有失 復云何不聞而自知耶。又佛滅度後五百部
聞大乘法畢竟空如刀傷心。況聞常而即信。 彼云何能知常耶。又化城品云大通智勝佛 說法華經。十六菩薩即便信受。聲聞眾中或
有信受成不信者。然羅漢值佛聞法華經尚 有信者及未信者。云何不聞而自知耶。
[0406c03] 問。 若二乘不自知作佛者。何得勝鬘云三乘初 業不愚於法自知當覺當得耶。又優婆塞經 十四品說自知應得菩提。而且取小乘果。十
三品中正明受戒得三道果。以知之甚易行 之甚難。故雖知一乘而取證羅漢。
[0406c08] 答。此義 前已說竟。利根者得知鈍根不知。又過去久 習大乘者聞小乘教得道即悟大乘。如此人 即知。不爾者不知。又實行者不知權行者知。
此義索車中廣說。晚見法華論開示悟入作 四義釋之。第三義名為不知。不知者以一 切聲聞辟支佛不知彼真實處故。不知真實 處者不知畢竟唯一佛乘故。此文分明釋二
乘人不知一乘也。第二義明三乘同有佛性 法身即是常住。二乘人既不知一乘。不知 常住佛性。不應云得道者。惡須牒解常住。 此證上不知常義也。
[0406c19] 問。凡夫人常知作佛。 羅漢是聖人何故不知作佛耶。
[0406c20] 答。法華疏 云。三種無煩惱人而有染慢顛倒信故。一者 信種種乘。二者信世間涅槃異。三者信彼此
身異。為對治此三種病故說三旗平等。一者 乘平等。與聲聞授記唯有大乘無有二乘也。 二者世間涅槃平等。以多寶如來入涅槃是
世間涅槃平等故也。三者身平等。多寶如 來已入涅槃復示現身。自身他身法身平等 無差別故。是無煩惱染慢人見彼此身所作 差別。不知彼此佛性法身平等故。論釋三
義中初明羅漢不知一乘。後明羅漢不可知 佛性常住。所以不知者。雖無界內煩惱而有 染慢。染慢即是無明。此是智障。是故不知 也。
[0407a04] 問。若爾者凡夫能知一乘常住者應無無 明耶。
[0407a05] 答。凡夫但是信佛語名為知耳。此未 足是證。羅漢破此無明即能決定知異凡夫 也。又佛種種方便度脫眾生。聞知以悟則為
說知。聞不知以悟則為說不知。
[0407a08] 問。說知不 知有何義耶。
[0407a09] 答。佛為七歲已上學大乘人 說。二乘人尚自知作佛汝云何不信大乘耶。 又化城求二乘人作如是說。已證羅漢者自
知作佛。汝云何欲證羅漢不求佛耶。
[0407a12] 問。說 羅漢不知者何義耶。
[0407a13] 答。此依小乘教令證小 乘果。若說自知成佛豈求小乘耶。譬本義 八重第一序來意。有此文來者凡有二義。一
者頌上長行二者為下譬本。所以為譬本者 利根已解中根未解。故復以譬還辨前法。 是以先法為後譬本也。
[0407a18] 問。後譬文長何故但 譬此中法也。
[0407a19] 答。此文雖 [打-丁+豆] 總序釋迦一化始 終。故得為後譬本。第二定譬多少。古舊開 為五譬。一長者譬。二思濟譬。三權誘譬。四平
等譬。五不虛譬。
[0407a22] 評曰。初實總譬非獨長者。 思濟者思惟救濟。此是一乘化不得義了。猶 少見火譬不用此釋也。光宅云十譬。一總二
見火三救子不得四救子得五見子免難六諸 子索車七見子免難歡喜八等賜大車九得車 歡喜第十不虛譬。此中十法為後十譬作本 也。
[0407a28] 評曰。十譬起即光宅。眾師所無。今以四 義評之。一者若以句斷有九句不應十也。 若以義分唯有六義。一總二見火三二乘化
不得四三乘化得五還說一乘六不虛自餘細 句皆是枝流。收攝屬此六義也。今進不取 句退不依義。故十譬非也。二者若六十譬則
法譬顛倒。法說之中索車在前父喜居後。譬 說之中父喜在前索車居後。雖欲會通終成 迂曲。至後自顯也。三者大小相違之。先法
說中見大機動故喜。譬說中見小機免難故 喜。法說明其大因譬說序其小果。法說大障 將傾。譬說小難已離。義勢即乘小應相主也。
四者有無異。法說中序上根易悟故無索車。 譬說明中根猶惑故有索車。若爾恭敬之言 用為索車之本。殊不體文意。此四義品下文
自顯也。今依六譬無此四先也。第三明有無 者。長行有五。一開三。二顯一。三五偈。四真 偽。五不虛。今偈六。五但長行。有真偽偈則無
也。偈有欲法長行則無。屬顯意也。餘者皆 同也。第四明次第。長行先開三後顯一。偈 先顯一後開三。餘者同也。第五明開合。開三
顯一為總譬本合而不開。次離五濁文為四 譬之本開而不合。不虛一章還為不虛譬不 開不合也。第六明取捨。四段經文為六譬 之本取而不捨。歎法一章非六譬本捨而不
取也。第七論總別。初開三顯一總序釋迦 一化教門也。從五濁去皆屬別譬。第八明本 迹。總敘佛教總含本迹也。從五濁去別明本
迹。五濁一章正明居法身之本。見眾生有苦 無樂起大悲心。起從一乘化不得去。皆屬 以本垂迹八相成道。始坐道場終訖今日說 法華教也。索車義釋有二重
(一明索二釋車) 。初門十 句論名也。第一論曰。文中無索字但有賜言。 長行明願時賜與偈中云願賜我等三種寶 車。雖無索字言但願時賜與即是索也。然索
有二種。一者許故索。如偈云願賜我等三 種寶車。如前所許諸子出來。此索先所許 也。二者未許而索。如世人乞索名索。然索 前所許可名為索。未許稱索宜作求名。
[0407c08] 問。 此文唯有索許。亦索未許耶。
[0407c09] 答。具有二義。 一者索許名索。謂三乘人索果義也。若以求 索名索。大機既動扣佛說於一佛乘。故有未
許名索也。此就言許及言未許故作斯判。 若言意合論者皆是許也。言許於三是故索 三。意許於一所以索一。亦是顯密二許。顯
密二索。顯許其三密欲與一。言顯索三機密 索一也。
[0407c16] 問。此二索云何解惑耶。
[0407c16] 答。求一為 解索三為惑。不知無三假說三就父索三。故 是惑也。大機扣佛以求於一故是解也。
[0407c18] 第 二辨大意。先總敘三譬次明索車。總序三譬 者。一索車二賜車三得車歡喜。此三屬大乘 化得故合為一段也。可擬上三處。一者擬
方便品末三事。索車擬上我見佛子等發大 機也。賜車擬上於諸菩薩中正直捨方便。 但說無上道也。得車歡喜擬上菩薩聞是法 疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛也。
二者擬譬喻品三事。索車擬身子騰學無學 人疑悔也。賜車擬佛詶請說法也。得車歡 喜擬信解品中中根人領解也。三者還譬上 方便品三事。索車擬三請中大眾執動疑生
也。賜車擬佛詶請廣說也。得車歡喜擬身子 領解也。
[0408a02] 問。但應擬中下根人云何更擬三根 人耶。
[0408a03] 答。三請中通明大眾皆疑悔非獨身 子。故得擬之。又今雖別為中下根人說譬。但 佛就一一周中總序一化大意。遍為一切乃
至為末代世眾生令識一三權實義也。次別 序索車大意者。上一乘化不得故虛指門外 明有三車引出諸子。諸子並承權出宅。有智
之者不執父言。懸領父意知權有實無則無 所索。無智之子執父之言不領父意。未鑒權 有實無。是故有索。佛以此喻令執三之徒因
此而改未信一乘。藉斯而信故前身子請云。 善哉世尊願為四眾說其因緣。今說索譬即 說因緣詶其請也。
[0408a14] 第三明索人。
[0408a14] 問。為是三 人索三。為是二人索三耶。
[0408a15] 答。舊經師云。三 人索三車也。何以知然。下文云爾時諸子各 白父言。願賜我等三種寶車。故知三人索三。
又所以索三者。實無三乘但昔於一佛乘方 便說三。以是方便所以索也。
[0408a19] 評曰。今以十 義推之不應有三人索三也。一者本以三車 譬於三果。故云今此三車皆在門外。二乘人
出門外至許車處覓果不得。可言索果。菩薩 之人未至許車處覓佛果不得。何有索佛果 耶。二者設云六地菩薩出三界外。乃不索佛
果。亦同二乘索盡無生智。故菩薩三人亦有 索者。是義不然。尋大小乘經無菩薩索。小乘 中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發心終
至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則無有索。 故彌勒觀經優婆離白佛。是阿逸多未斷三 毒命終當生何處。故知始行終心皆是凡夫。
不得出門外索也。二者能化釋迦菩薩。三十 四心成道三十三心猶是菩薩。三十四心是 佛。三十三心是菩薩。而見諦已傾思惟未盡。
此時未出三界故無索。三十四心見思俱斷 結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦無索 也。又小乘法中尚無出三界菩薩。何得言菩
薩出三界而索耶。又三十四心成道無出觀 義豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就 誰索耶。又大乘經中明有十地。至第六地 時斷三界正使盡。豈不知有七地而就佛覓
究竟果耶。三者若救云都無三藏中佛。道 理而權言有。即是昔有今無。菩薩何故不 索耶。若無菩薩索者三藏中明。佛菩薩皆 應是究竟實有也。
[0408b15] 答曰。原索意者本為昔有 今無。是故索耳。若今昔俱有者必不索也。 尋大小乘經始終皆明佛乘是有。如初教明
佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以始終 明佛乘是有故不索也。後見法華論亦明唯 有佛乘無有二乘。凡有二義。一者云無有二
乘涅槃唯有大乘涅槃。名為佛乘。前已答竟。 二者總序方便品有五分。明義但為破二明 一。若爾不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法
華前後文無有言佛乘是方便。但言二乘是 方便。故二乘人索菩薩不索。
[0408b25] 問。今昔佛乘 是有者亦應今昔明佛乘是究竟。
[0408b26] 答。佛乘是 有斯義究竟。但就有之中說盡不盡故有究 竟不究竟耳。但昔教說佛乘不具足。今教明 佛乘具足。釋論云佛於三藏中不具說佛功
德略有三義。一者有無不具足如三藏中不 說十八不共法等。唯大乘說之。二者說不 盡故不具足。如三藏中說十力。不言盡智遍
智而言盡智遍智者。此是諸論義師說耳。 三者於一科中半說半不說故不具足。如三 藏中唯明三眼。大乘經中具說五眼。
[0408c06] 問。何 以知三藏中不說五眼。
[0408c07] 答。雜心論及舍利弗 毘曇皆云唯有三眼。肉眼天眼惠眼也。
[0408c08] 問。 昔說佛既不具足。即是方便。道理唯有具足 無不具足。昔有此不具佛今無此不具足佛。 即是昔有今無。菩薩應索不具足車。
[0408c11] 答。權 實有二種。一者有無論權實。二者具足不具 足論權實。有無論權實者無二而說二。故二 乘是權。有一而說一故佛乘是實。二者具足
不具足論權實者。昔說佛乘未盡為權。今說 佛乘盡為實。索車之義者正就三乘有無義 有索。不就佛乘具足不具足明索