Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第二胡吉藏撰
序品之二
[0466b22] ◎「爾時世尊四眾圍遶」下，此第二、明開發序，亦 有六章：一、眾集序；二、說經序；三、入定序；四、
現瑞序；五、疑問序；六、答問序。及前證信序，合 十二序也。由眾集故說經，說經故入定，由入 定故現瑞，由不了瑞故生疑，以有疑故須答，
由此六事開發正宗，故名開發序。所以後文 云「今佛放光明助發實相義」也。
[0466b28] 問：
[0466b28] 此六云何 得開《法華》？
[0466b29] 答：
[0466b29] 由大眾雲集，即是教所為緣，故 得說教，故眾集為序。將明收三歸一，先明從 一生三，故說無量義為序。由佛入一道清淨
三昧，表說清淨一道，故入定為序。將說究竟 之乘，先現究竟之相，故現瑞為序。由現瑞發 動疑問，得請文殊答，故疑問是序。由文殊答
問，佛方得起定說經，故答問是序也。六事 為三：初一是教所為緣，中三是能化之教，後 二是菩薩發教也。中三即以三事為《法華》相：
初一是口業，明多從一生，表《法華》收多歸一； 次一是意業，表佛入一道三昧，後起定說一乘 道；次一是身業，表佛說一乘相，又表眾生聞 經成佛。
[0466c12] 「爾時世尊」者，標化主。
[0466c12] 「四眾圍遶」者，《法 華論》云「從此訖尊重讚歎猶是結眾集，名為 威儀如法住成就，明上大眾天龍雲集，威儀
者即前後圍遶乃至尊重讚歎也」。今明若望 前通序即屬第六同聞眾攝，若望後即是開 發正經序攝。所以然者，由四眾雲集興三業
供養，即是渴仰欲聞，是故如來為說法也。「四 眾」者，有人言，天有二眾：謂魔眾、梵眾，舉欲色 天之大者也。人有二眾：沙門、婆羅門。《智度論》
云「智慧人開為二分：在家曰婆羅門，出家 目為沙門」。佛既是天人師，故舉此四眾也。顗 禪師云：「一、影嚮眾，謂在座默然；二、發教眾，謂
發起佛教，如身子之與彌勒；三、當機眾，正稟 教領悟；四、結緣眾，聞即未解但結遠因緣。」今 謂就此經文有二種四眾：一者、聖有二種，謂
聲聞、菩薩；凡有二眾，即客、舊兩眾。以為四也。 就後文列者，出家及在家各有二眾也。「圍遶」 者，《釋論》云「大眾圍繞則使佛德益尊，既尊其
人必受其道，故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵 王忉利之圍遶帝釋，檀林師子義亦類然也。」
[0467a03] 天華香等名之為「供」，資養於佛目之為「養」，謙 遜畏難為「恭」，推其智德為「敬」，一切眾生中無
如佛者曰「尊」，恃怙之心過於天地覆載名「重」， 美其實德為「讚」，讚猶未足又稱揚之曰「歎」。雖 有四句不出三業：初二為身業，次一為意業。
讚歎是口業，此皆是《無量義經》中事。彼經云 「以天香等供養」，「大莊嚴王菩薩合手恭敬尊 重」，如說七言偈歎佛謂讚歎也。集經者略採
彼經意，以開發此教也。
[0467a11] 「為諸菩薩說大乘經」 下，第二、說經序。此章來有二義：一者、望前謂 具三事：爾時世尊即是化主，四眾以下明稟
教之人，說《無量義經》謂教門也。教主如良醫， 稟教人喻病者，教門譬良藥，具此三事則生 死有邊，不具此三則迴流無際。如《四百觀論》
中說「真法及說者聽者難得故，如是則生死 非有邊無邊」。又上明三業供養則生物之福， 今說大乘經生其智慧，福慧具足而佛道可
成。二者、望後即六序中第二名說經序也。由 說《無量義經》方得說於《法華》，是故說經名之 為序。「為諸菩薩」者，此明教所為人也。
[0467a22] 問：
[0467a22] 上 云四眾圍繞，今云何偏為菩薩？
[0467a23] 答：
[0467a23] 今言為諸 菩薩者，密欲顯唯有菩薩無有二乘為法華 序也。
[0467a25] 「說大乘經」者，明能被之教也。龍樹《十二 門論》以六義釋於大乘：一、出二乘之上故名 為大；二、諸佛最大是乘能至故名為大；三、諸
佛大人之所乘故故名為大；四、滅眾生大苦 與大利樂故名為大；五、觀音彌勒等之所乘 故故名為大；六、能盡諸法邊底故故名為大。
依《地持論》七義釋大：一者、法大，謂大乘經。 二、發心大，因大乘經發菩提心。三、解行大，即 道種性菩薩解行成就。四、淨心大，即初地
菩薩也。五、眾具大，有福德智慧二種具足。六 者、時大，謂三阿僧祇劫行行。七者、果大，謂 大菩提果。故云大乘經也。
[0467b07] 「名無量義」者，大 乘是其通名，無量義是其別稱。所以標大乘 者，密欲顯唯有於大乘無有小乘為法華序
也。「無量義」者，解釋不同，印法師云：「此經辨無 量萬善也。以現在行無量萬善，故來世成佛。」 問：若說萬善成佛，與《法華》何異？彼答云：此中
但覆相明萬善成佛，不言萬善之外無別三 乘義，此但是顯實，未開權也。故與《法華》為異， 稱之為序也。基法師解云：「無量義者所謂空
也。若是有法即有分限名為有量，空義深廣 稱為無量。」問：若爾，與第二時大品教何異？彼 答云：前教明空為三乘行本，不得為法華序；
此中明空為大乘行本，故得為法華序，是故 為異也。《名僧傳》云「基公聽竺道生講，善於《法 華》雖有二判，無以取決」。次注《無量義經》云「其
無量義經雖《法華》首載，而中夏未覩其說，每 臨講肆，未甞不廢談而欽見於斯文，忽有武 當山比丘慧表，生自羗曹，偽帝姚略從子，國
破之日為晉軍河澹之所得，數歲聰黠，澹之 字曰螟蛉，養為假子。俄放出家，便懃苦求 道，南北遊尋不擇夷嶮，以齊建元三年復訪 奇 [狂-王+復]
祕，遠至嶺南於廣州朝亭寺遇中天竺 沙門曇摩伽陀耶舍，手能 隸 書、口解齊音，言 欲傳此經未知其所授。慧表便慇懃致請，心
形相俱到，淹歷旬月僅得一本，仍還嵩北高 入武當山，以今永明三年九月十八日頂載 出山，見授弘通。奉覿真文，欣敬兼誠詠歌不
足，手舞莫宣。遂便注解云：正以空為無量義。」 基覽經本，便謂解與經符。而印師執固不移， 云明空無量義經者，別是餘時說耳，非法華
前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬 善成佛，不來此土。乃至光宅法師猶存印師 之解也。
[0467c10] 今以五義證此《無量義經》是《法華》前 《無量義經》：一者、處同。同在王舍城鷲山所說 故。二者、眾數大同。謂萬二千聲聞、八萬菩薩
故。三者、時節同。《法華》云「成道以來四十餘年 說之」，《無量義經》亦云「我成道以來四十餘年 未說實相法」。四者、義同。雖未彰言明開三顯
一，而旨趣密開一乘也。五者、翻經之人中 天竺沙門自云是法華前說，宜應用之也。
[0467c17] 今 明無量義者，凡有二種，一者、實相之體不可 限量，謂體無量；二者、從實相一法出一切教，
謂用無量。此之體用並有深所，以故稱為義。
[0467c21] 問：
[0467c21] 何以知無相一法廣生諸教？
[0467c21] 答：
[0467c21] 如彼經說， 始從《華嚴》之會終竟《法華》之前集，若大若小、 世間出世間，一切諸教皆從無相一法所出生
也。非但無相一法生一切教，亦從無相一法 生一切身，故有凡聖、有情無情一切諸身皆 從無相一法出生也。
[0467c26] 問：
[0467c26] 云何無相一法生一 切教、一切身耶？
[0467c27] 答：
[0467c27] 無相一法即是法身，由法 身故示一切身、說一切教也。
[0467c28] 「教菩薩法」者，即 說無相一法生一切法，以教根熟菩薩也。菩 薩修於此法，則行與佛相應，故為佛所護念。
遮凡夫二乘外惡為護，令生中道正觀為 念。
[0468a03] 問：
[0468a03] 今說《法華》何故前說《無量義經》？
[0468a03] 答：
[0468a03] 《法 華》者會一切乘同入一乘，今將明收入之義， 故前辨出生，以從一法生一切法，故一切法 還歸一法，所以將辨收入前明出生，是故
前說出生為收入之序也。
[0468a07] 問：
[0468a07] 何故將明收入 前說出生耶？
[0468a08] 答：
[0468a08] 由四十餘年封執三教，忽聞 歸一心即驚疑，是故先明一切諸教本從一 生，寧不歸一耶？
[0468a10] 問：
[0468a10] 但一切教從一生是故歸 一，亦一切眾生從一生以歸一耶？
[0468a11] 答：
[0468a11] 彼經明 一切眾生失一道清淨故成種種道，諸佛無 緣大悲欲令眾生歸於一道，是故從一道出 無量教耳。
[0468a14] 問：
[0468a14] 若爾，與《法華》何異？
[0468a14] 答：
[0468a14] 彼經直明 眾生失一道成種種道，亦直明諸佛為失一 道眾生故說從一道出一切教，正明緣之與 教並從一道生，而方言未明緣教並歸一也。
[0468a18] 問：
[0468a18] 緣教並歸一道，何者為正意？
[0468a18] 答：
[0468a18] 緣為正也。 以一道本性清淨，而眾生虛妄失於一道故成 六道，今還欲令悟一道，故說從一法出一切
教耳。若不明眾生本失一道者，雖說一切教 從一法出，終不能令歸一道也。此義是《法華》 會三歸一之正意，又是令一切眾生作佛之
正意。若不先明此意，《法華》不得說一切眾生 皆作佛也。二者、《法華》明於一乘，今將辨一乘 故先明乘本，乘本者即是實相，要由悟於實
相發生波若，由波若故行無不成、累無不盡， 故能出三界至薩波若，乘義方成。故《十二門 論》云「大分深義所謂空也」。若通達是義則通
達大乘，具足六波羅蜜無所障礙；若不悟於 實相，雖復廣修萬善，皆是有所得，顛倒不動 不出，即乘義不成也。三者、《無量義經》密顯於
一、密破於三，《法華》顯明於一、顯破於三。良以 三執難傾、一乘難信，今示說《法華》由漸，故前 密後顯也。
[0468b06] 問：
[0468b06] 云何名為密顯義耶？
[0468b06] 答：
[0468b06] 既從一 生多，既密顯一為多本，故即多必歸一，故即 是顯唯有一乘無有三乘。四者、彼經說「如水
是一，約井泉不同，法水是一，約眾生得道為 異」。然法既一，得道不應有異。今動彼疑情，使 聞後於一說三、會三歸一即便信解。五者、大
明佛化凡有四門：一者、一會一說，此例甚 多。二者、多會多說，如《華嚴》七處八會。三 者、多會一說，《釋論》云「波若非一時一會說，故
前得悟者已去，後來者更復為說」。以會有前 後故名多會，而波若無異故云一說也。四者、 一會多說者，如說《淨名》前說《普集經》，又即如
此經將說《法華》前說《無量義經》也。此之四事 皆是適緣所宜，不應責其所由也。六者、《法華》 既開會三一，似如相說，恐聞之起著，故前說
《無量義》明於無相。大莊嚴王問佛：「行何等法 速得菩提？」佛答：「行無相一法疾得菩提。」如《涅 槃經》「有所得是二乘，無所得為菩薩」。亦如今
於一一句中不作字相、不作聞相，以無相故 得無上菩提，故將說《法華》而前說《無量義》。
[0468b25] 問：
[0468b26] 《大品》等是《法華》前說，已明無相，何故說《無量 義》明無相耶？
[0468b27] 答：
[0468b27] 《無量義》明無相，復明一法，有 似《法華》，故前說之。
[0468b28] 「佛說是經已」下，第三、入定 序，有四句：初、結前生後明入定時節也。「結跏 趺坐」者，明入定之緣也。
[0468c01] 問：
[0468c01] 坐法不同，何故結 跏趺坐耶？
[0468c02] 答：
[0468c02] 作此坐者不同俗人，又異外道， 外道等常立或翹足，以身既不端心則不正。 結跏趺坐是諸佛常坐之法，作此坐者身端
而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取 道則易，魔生怖心故跏趺坐也。
[0468c06] 「入於無量義 處三昧」，第三句、正明入定。
[0468c07] 問：
[0468c07] 諸佛未曾出入， 何因緣故入三昧？
[0468c08] 答：
[0468c08] 須識此中三種說《法華 經》：一者、說《無量義》明直說一道清淨，名說《法 華》。二者、佛入一道清淨三昧說《法華》。三者、現
瑞即相說《法華》。今入定正有二意：一、入三昧 現瑞，使時眾疑，待文殊決疑方得起定。二、入 無量義定者，表佛語默常住一道清淨也。若
汎依諸經例者，略明十義：一者根緣所宜，謂 出入適緣動靜應物。二者、為欲現瑞是故入 定，則顯定為瑞本，若不入定則瑞無所由。又
不入定而現瑞者，或恐非佛現瑞，為是義故 須入定也。三者、夫欲赴緣說法，必須審法察 機，今將演一乘故入定也。四者、欲令眾生尊
人重法故，以法相微妙佛欲說之尚須入定， 故知此法不可思議也。五者、六師等謂一切 時常有智慧，佛破此執故明諸法因緣成，由
定發慧故靜極則鑒明也。六者、示佛定圓慧 滿，入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿，若 不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰
也。七者、為末世模軌，佛欲說法尚入定靜心， 況復餘人散心欲說法耶？故須皆學佛慧也。 八者、欲示聰明人相，能善思惟能善說法也。
九者、入定現瑞生後三問答所由，便得略開 古佛已說《法華》，使時眾聞不生疑怖。十者、三 密利物，謂意密入定、身密放光、口密說法
也。又即寂而用為出，即用而寂為入，此是 寂用無礙，故有出入之名也。《論》云「入三昧者， 明離一切障隨自在力。此力有二：一者、隨順
眾生對治攝取覺菩提分，此是無上菩提，謂 良藥也。二者、為對治無量世來堅執煩惱，即 三乘執病也。即亦令知病識藥義也。」「三昧」者，
此云正心行處，又云調直定也。
[0469a09] 問：
[0469a09] 何故不入 法華三昧乃入無量義定耶？
[0469a10] 答：
[0469a10] 有人言：既是 《法華》序分，未是正經故不入也。有人言：若 入法華三昧者，彌勒等即能測知，今欲令不
能忖度，是故不入法華三昧也。今明此經大 宗凡有二門：一者、於一佛乘分別說三，謂從 本起末。二、會三歸一，則攝末歸本，上《無量
義經》明出生義，即顯《法華》從本起末，今還入 無量義處定者，即顯此經明攝末歸本。此二 既是經之始終，故為開發序也。又上說《無量
義經》，謂從一生多即是說一法，今入無量義 處定，還入一法，則出入皆是一道清淨，顯 《法華》亦爾，故為法華序。
[0469a21] 問：
[0469a21] 何故語默皆住一 耶？
[0469a22] 答：
[0469a22] 顯唯有一道更無有二，故若語若默皆 住一也。又佛勅弟子常行二事：一、聖說法；二、 聖默然。聖說法者，從實相觀出，說實相法也。
聖默然者，說實相竟，還入實相觀也。故動靜 語默皆應實相，實相即一道清淨。上說《無量 義經》謂聖說法，今還入此定謂聖默然也。
[0469a27] 問：
[0469a28] 前云《無量義經》，今何故復名三昧？
[0469a28] 答：
[0469a28] 照而常 寂名定，寂而常照名慧，慧發於外名經，靜極 於內稱定，身心不動者結上二義也。以身不 動結上身端，以心不動結上心靜，至人體實
相而有身心，雖身不身身不動也。雖心不心， 心不動也，故身同枯木、心若死灰。又身心不 動，顯佛起定未期，生後疑問。
[0469b05] 「是時天雨曼陀 羅華」下，第四、現瑞序。
[0469b06] 問：
[0469b06] 即應說法，何故須現 瑞？
[0469b07] 答：
[0469b07] 此是相說《法華》，雨華動地表所化成佛 相，放光表能化說法華相也。又既說奇特之 法必感非常之瑞，蓋是理數之然也。又率爾
而說不生尊敬，須驚耳目方乃渴仰。又現瑞 發其信心，說法生其悟解。又現瑞令其種福， 說法使其植慧。又即是衣裓、机案二種出子，
衣裓以譬神通，机案喻之說法也。佛初成道 既不得用，今將去世始得用之。
[0469b14] 問：
[0469b14] 瑞有幾種？
[0469b15] 答：
[0469b15] 光宅云：「前現六瑞於此土，次現六瑞於他 方，合十二瑞也。現六瑞於此土者：一、說法，二、
入定，三、雨華，四、動地，五、眾歡喜，六、放光。束 此六瑞以為三雙：說經是趣機作教，入定是 靜鑒前理，此動靜一雙也。上即天雨四華，下
即地六種動，上下一雙也。時會內心歡喜，如 來外放光明，內外一雙也。」今謂六句之中三 句非瑞。何以知然？《釋論》云「佛入王三昧，現七
種瑞相不數入定」，故知入定非瑞。時眾覩瑞 歡喜，如《大品》時眾覩動地瑞心生和悅，故知 眾喜亦非瑞也。說經乃是赴緣之教，亦不名
瑞，若說經是瑞，彌勒何故