Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第六胡吉藏撰
譬喻品之二
[0526c08] ◎「時諸子等各白父言」下，此第五、等賜大車 譬。就文為三：一、索車；二、賜車；三、得車歡喜。索
車者，大乘機發也。賜車者，為說一乘也。得車 歡喜者，聞一乘悟解也。義唯有此三，不得多 少，譬上〈方便品〉說一乘也。索車是一經大
宗，今略釋之。有人言：昔得羅漢後出遊觀心， 以天眼照見未來猶有生死，則煩惱未盡未 有盡智，猶有生死無無生智。佛何故說羅漢
有盡、無生智耶？以就佛索覓盡、無生智故言 索車，車者即是盡、無生智也。今謂不然，昔既 見有生死未盡，即知三乘非是究竟，亦應即
知一乘是究竟，云何復有索也。又三藏教內 明羅漢，云何已得知三界外事也？若小乘已 明三界外事，與大乘復有何異耶？今所明者
索車之譬但就今辨，非昔教存也。但索車譬 凡有二門：一者、無索假設索譬，二、約疑情明 有索也。言無索而假設索譬者，凡有二義：一
者、欲顯三乘是方便，二、欲顯一乘是真實。 顯三乘是方便明道理無三，顯一乘是真實 亦道理有一，蓋是一經大宗，故假設索車譬
也。欲顯三乘是方便者，前明長者辨無有三 乘，虛指門外無三說三；此就父明三乘是方 便也。門外若實有三車，子出門外便見有三
則不索三也。以其索三故知門外無有三車， 驗父前言理實無三方便說三，此寄子索三 以顯三是方便也。
[0527a08] 問：
[0527a08] 何故寄父子並顯三乘 是方便耶？
[0527a09] 答：
[0527a09] 此教所興正為破執三乘是實， 故宜明三乘是方便，即是開方便門，然後始 得顯真實義，故寄父子明三乘是方便也。
所言寄索車譬顯一乘是真實者，下明等賜 即是有一，將明一有宜辨三無，三無不彰 則一有不顯，故寄索三以顯無三；如其有
三則不索三，以其索三故知無三，在三既無 一有便顯，故方得賜一也。蓋是經之正意， 不須異釋也。
[0527a17] 所言就疑情明有索者，然迷悟 二門俱無有索，昔既執三則見有車，證得小 果便不索車；今若領悟知有一無三亦不索
三，而今言有索者，約彼疑情言有索耳。佛 昔說有三，今教明無三，惑者將今無三徵覓 昔有三，故言索耳。
[0527a22] 問：
[0527a22] 為三人索三，為二人索 三？
[0527a23] 答：
[0527a23] 據出門而索三者，但是羅漢辟支二人 索三耳。小乘明菩薩從初發心乃至補處，未 斷煩惱猶是凡夫，故在門內不得言出門
外索車；大乘菩薩出三界外，自知未至佛果 亦不索車。又三車譬三乘果，羅漢辟支至二 果處覓果不得故索果也；無有菩薩至佛果
處覓佛果不得，故無菩薩索佛果車也。
[0527a29] 問：
[0527a29] 若 爾，但二人索，但應索二，何得索三耶？
[0527b01] 答：
[0527b01] 一人 二人俱得索三，無所疑也。
[0527b02] 問：
[0527b02] 若爾，言二人索 者，何得文云諸子索耶？
[0527b03] 答：
[0527b03] 蓋是總相稱為諸 子，非是門外三人名為諸子。故後合譬釋 云：若見無量億千眾生出三界苦得涅槃 樂，此但明二乘人出三界得涅槃樂，不說菩
薩，則知不必皆是三子索也。
[0527b07] 問：
[0527b07] 頗有菩薩亦 有索車不？
[0527b08] 答：
[0527b08] 若據門外無菩薩索，若通論門 內約疑情者，昔說有三今說無三，菩薩以無 徵有亦有索也。
[0527b10] 問：
[0527b10] 既其索三，云何賜一？
[0527b10] 答：
[0527b11] 既以疑情故索，疑是解津，若有解津則大機 已動，扣佛說一，即是索一，故後賜一也。
[0527b12] 「爾時 長者各賜諸子」，此第二、明賜車也。索所不 與者，無三可赴索也。與所不索者，有一以賜
機也。就文為二：初、標等賜大車二章門；次、 釋二章門。標二章門者：一、標等賜章門，二、標 大車章門。所與之人非一，故云各賜也。等一
者，昔三機偏發，以大車賜菩薩不賜二乘，故 若偏賜；今三病既消、大機並發，等與大車， 對昔與偏，故今明等賜。故下文云「不令有人
獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，即其證 也。「不令有人獨得滅度」者，不令菩薩獨得大 涅槃也。「皆以如來滅度而滅度」者，亦令二乘
證大涅槃也。「大車」下，第二，標大車章門。即是 出所賜車也。「其車高廣」下，第二、釋二章門也。 前、釋大車章門；次、釋等賜章門。
[0527b26] 釋大車章門 有三：初、釋大車；次、釋白牛；後、釋儐從。初又 二：前、釋大，次、釋車體。「其車高廣」者，釋大義
也。出二種生死表為高，備萬德稱為廣。 又出二死為高，即是大涅槃果果義；備萬 德，菩提果義，下還將二果合之。又出二生死
則累無不盡，備於眾德即德無不圓；累無 不盡不可為有，德無不圓不可為無，非有非 無故名中道，中道之法稱為一乘也，故云廣
高。此對二眾，但出分段之近，故名為下；不具 萬德，目之為狹也。若就因車釋者，略舉願行， 願則上求佛道為高，下度眾生為廣；行趣無
上菩提為高，遍學諸道為廣也。「眾寶莊校」 者，第二、釋車體。前、總釋，次、別釋。雖標高廣，恐 非眾寶所成，是故次明眾寶莊校，即是萬德
為果車體，若據因車，萬行相資成其運用也。 「周匝欄楯」下，第二、次別釋車。前、總標，後、別 釋，為解義故。就別釋車又開為二：前、釋車
外莊嚴；次、釋車內莊嚴。釋車外莊嚴，歎大乘 化他德；釋車內莊嚴，明於內德，果德無窮不 出斯二。歎外德中略舉五門：一、歎總持；二、歎
四辨；三、嘆四等；四、歎四弘；五、歎四攝。初一 是能持，後四為所持。欄楯以譬總持，持內 物不失為欄，遮外物不侵如楯；總持亦然，持
眾德令不失，遮眾惡令不生。普持眾德、遍遮 眾過義言周匝。此既是眾德之本，又是小 乘所無故在初說之，同上歎於菩薩也。「四面
懸鈴」者，次歎四辨。總持為眾德之本是故 在初，四辨為化物之要故次說之。車之有鈴 動而聲發，大乘化運四辨暢音。又釋但取樂
說辨，如鈴之聲用化四生故言四面，故前歎 菩薩德中初明得陀羅尼，次明得樂說辨才， 今之二句還同上也。「張設軒蓋」者，次歎四等，
四辨外被要由四等內充，故次嘆也。軒之為 用必高出而下覆；慈悲亦然，高出二乘、下覆 六道，雖曰覆車，實覆車中之人也。「亦以珍奇
雜寶而嚴飾之」者，明向慈悲為眾德所成故 體是真實，不同外道二乘假想慈悲也。「寶 繩絞絡」者，次歎四弘，軒不施絡則飄鼓
飛揚，是以安繩而遐持令不動。由此四弘 御于四，等盡未來際不捨四生。又復防持 令無愛見之過也。「垂諸華瓔」者，次歎四攝。雖
有四弘誓願復須四攝之行，華瓔垂下悅於 來眾，四攝府順仰歸若林也。
[0528a17] 「重敷綩綖」者， 第二明車內莊嚴，譬內德也。綩綖柔軟為車 之縟，可以適體，譬禪定柔軟可以安身，以
定有八重故言重敷。又百千三昧故云重 也。綩綖者，外國精絹也，名槃縮繡，富貴者 重而敷之，以譬三昧非一。「安置丹枕」，有人
言：車之前後兩橫木名為車枕，依此兩枕 竪四楗施廂壁也。信為萬善之基，戒為眾 德之本，大乘德行猶藉二法，猶車兩枕也。
今謂此非車枕。何以知之？既敷縟竟後方安 枕，此乃是欲臥之枕，非車枕也。又下偈「明茵 縟之上敷以白疊」，則以疊代枕，故知是承首 之枕也。
[0528a29] 問：
[0528a29] 何故車內安枕？
[0528a29] 答：
[0528a29] 此既明內德， 則有息化之義，如臥之像。故《涅槃》云「入大涅 槃深禪定窟，眾不見故名入涅槃」。今於縟上
更安枕，譬於禪定內入般涅槃也。又佛有時 間乃至八萬劫入深三昧，亦是息化，故是欲 臥之像。
[0528b05] 問：
[0528b05] 何故名為丹枕耶？
[0528b05] 答：
[0528b05] 丹是赤色 中之盛，由深定故多所發生，其功顯灼如 丹色也。又釋古人合神丹為枕，令得長靈 之壽，譬入涅槃則常樂我淨也。
[0528b08] 「駕以白牛」者 第二、釋御車之牛。竺道生法師用《淨名經》意 釋此文云：「六通無垢名為白牛，故云象馬五
通馳。」今明萬德與平等大慧，其義不同。萬德 但有運而無導，故但車非牛；平等大慧亦運 亦導，故具車牛兩義。五度對波若，其義亦
然。「大白牛車」者，謂平等大慧也。「膚色充潔」 者，種智圓滿為膚充，清淨無染為色 潔。「形體姝好」者，無有相貌為形體，寂滅
微妙為姝好。「有大筋力」者，上明慧體，今明慧 用也。照用之深、能斷大惑、普載之重、適道 之遠，而無疲極，具此四義為大筋力。「行步平
正」者，遊乎中道行無偏邪也。「其疾如風」者， 不疾而速，感無不應也。又一念遍知一切 法，亦是其疾如風，用大乘之化入於五道 為駕，與之如遊也。
[0528b23] 「又多僕從而侍衛之」者， 第三、明儐從也。既以佛果萬德為車，則以佛 為登車人，從教修行者崇侍如林，故下偈
云「佛所悅可，一切眾生所應稱讚供養禮 拜」，即儐從之義也。若據因車，此文既明無學 之位，已得出宅，此始登車；自學人已下皆為 儐從。
[0528b29] 「所以者何」下，第二、釋等賜章門。就文 為二：第一、前明有大車之所以，次、明等賜。 今前釋有車之所以將明賜車，故前釋有車
之所以，「而作是念」下，明等賜也。初、明不應不 等。「今此幼童」下，明應等賜也。初、明同是子故 應等賜。「愛無偏儻」下，平等愛故宜等賜也。「我
有如是七寶大車」下，前二句明心等，今此章 辨財多也。「其數無量」者，車則不二、乘者不 一，以乘者不一故言無量也。「所以者何」下，舉
多況少也。「周給一國」者，國謂眾生也。假使 十方眾生一時機發並與佛乘，而佛乘猶不可 匱，匱者竭盡也。故《大品》云「十方三世佛皆
學波若，而波若不可盡」，波若則一乘 也。「何況諸子」者，明今會堪聞而悟者，蓋不足 言故也。
[0528c14] 「是時諸子」下，第三、得車歡喜譬。
[0528c14] 問：
[0528c14] 大 車既譬果乘，諸子是因，云何得乘果車？
[0528c15] 答：
[0528c15] 解 從佛得，隨分皆會，故云各乘耳。又因必得 果，故云得車也。所期是小而遂獲大，賜踰 意表名「非本所望」也。
[0529a02] 「舍利弗」下，第六、明不虛 譬。所以有此譬來者，從上許賜文生。眾伏疑 云：始則許三，終遂不與，似若虛言；初不許一
後遂賜一，復如妄說。今欲融會許賜斷彼疑 心，故有此章來也。就文為三：初、反質；二、奉答； 三、稱歎。反質者，謂佛虛妄本出聲聞；今
令其自稱不虛，則不虛事實，故《釋論》云「佛反 質身子，令身子口自稱不及菩薩，則審大小 優劣之異」。今亦然也。又身子既已領悟則知
三一，迹返而旨符，故寄之融會息眾疑也。「舍 利弗言不也」者，此第二、奉詶。「不也」者，不虛妄 也。
[0529a13] 問：
[0529a13] 何故許而不與、與而不許？
[0529a13] 答：
[0529a13] 所以許 者，稱彼根緣得出火宅故須許也。理畢竟無 三，又非佛本意，云何可與？故終不與也。與而
不許者，若遂許其大，不稱根情無由出宅，故 始不許也。終遂與者，大機既動稱佛本心，道 理有一，是故與也。就文有二：初、明昔無三
說三非虛妄，第二、就今與一明無虛妄。佛 但略反質今不虛妄，而身子廣答具明今昔 不虛妄。又舉昔況今，昔無三說三尚不虛妄，
況今有一與一豈虛妄也。二文各有一釋 一況。初明一釋者，長者但令諸子出於火 難得全法身慧命，都不與車亦非虛妄。所 以然者，既得法身慧命即是可保重義，故非
虛也。
[0529a26] 問：
[0529a26] 此據何義明不虛耶？
[0529a26] 答：
[0529a26] 約得二種實 益故不虛。一者、實出三界；二者、實全身命，故 不虛也。
[0529a28] 問：
[0529a28] 何故復言若全身命便為已得玩 好之具？
[0529a29] 答：
[0529a29] 上雖言得二種實益是故不虛，而 不得車，應是虛妄。所以釋云：若全身命即已 得玩好故亦不虛也。
[0529b02] 「何況方便於彼火宅而 拔濟」者，第二、況也。上明直令諸子得出火 難全其軀命，尚已非虛，況方便說有三車令
得免難而有虛耶？前據實益故已是不虛， 況長者心實豈是虛耶？
[0529b06] 「世尊！若是長者」下，第 二、明今不虛妄也。亦有二階，初釋，次況。初 釋中為三：一、標不虛；二、「何以故」下，釋不虛；三、
「以是因緣」下，結不虛。大意明長者言雖許三 令得出宅，意不與三遂長者本心，是實故無 虛也。「何況長者」下，第二、舉況也。前明本意不
欲與小，假令都不與最小已非虛妄，何況本 意欲與於大，今遂與之，豈虛妄也。「佛告舍利 弗」下，第三、稱歎也。一善哉歎解昔三不虛， 一善哉歎其今一不虛也。
[0529b15] 「如來亦復如是」 下，第二、合譬，合上六譬即成六章。今先總序 合譬之大意，略有四義：一者、譬中顯者即
不合之。二者、譬中不具足者合更足之。三者、 譬中一途次第，合譬即復示一途，謂轉勢 說法。四者、依譬文而正合之。合此中六譬意
者，合第一總，譬明佛有極樂無極苦；合第二 見火譬，敘眾生有極苦無極樂；合第三救子 不得譬，明初成道時即欲拔眾生極苦與其極
樂，但未堪故息化；合第四救子得譬，且拔其 重苦與其小樂；合第五等賜大車譬，拔其輕 苦與其大樂；合第六不虛譬，明前許小樂後
與大樂，義不相違。上總譬有六義，今正合化 主，兼合餘五，以化主為本，然後起化，故須 正合之。「一切世間」者，合上國邑聚落也。世間
有二種，今正取眾生世間也。「之父」者，合上長 者也。「於諸怖畏」下，合上財富無量也。就文 為二：一、歎所離，二、歎所得。所離即是空義，
所得謂不空義。以空義無一切累故法身 不有，有一切德故法身不無，不有不無謂中 道也。又無一切累謂解脫也，有一切德即
法身波若也。又無一切累謂果果也，具一切 德即果義也。又良由無患故能救患，將明救 患故前序無患；良由有德故能濟無德，將明
濟於無德