Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第七胡吉藏撰
信解品第四
[0542b20] 信解義，六門分別：一、來意門；二、釋名門；三、出 體門；四、信解相門；五、信解位門；六、同異門。
[0542b21] 來 意門者，為中根人說法凡有四章，初正說已 竟，今是第二中根領解也。
[0542b23] 問：
[0542b23] 〈方便品〉云「若實 得阿羅漢，不信此法無有是處」，若爾聞初法 說即應領悟，何待譬喻方信解耶？
[0542b25] 答：
[0542b25] 經言必 信者，蓋據始終為言耳。不言初法說即能信 解。又中根之人初聞法說虛心已信，但由未 解故至譬喻方得分明，所以今文與〈方便品〉
不相違也。
[0542b29] 二、釋名門者，然信解之名有離有 合，所言離者凡有三義：一者、疑除稱信，執破 名解。疑是猶預之名，信是決定旨。聲聞猶預
權實、踟蹰一三，此疑既息故稱為信，即信三 是權、信一為實也。執破名解者，解是了悟為 義，執是迷執之名。既執三為實有，則封一為
實無，此執既除是故稱解。解者解三是無、悟 一為有。此釋出《注法華經》，故彼云「不疑所譬 曰信，遂悔封言稱解」也。二者、信起於不信，解
生於不解。不信者不信三權一實，此心遂改 是故生信。信者信三為權、信一為實，雖復信 三為權，未解所以權，雖信一為實，未悟所以
實，今遂悟所以權、遂解所以實，故名為解。此 即信在其初、解在其後。故《智度論》云「信為能 入、智為能度」，即其證也。然初信非無有解，但
解淺故名信；後解非無有前信，信深故名解。 三者、信破邪見，解破無明，故《涅槃經》云「有信 無慧則長無明，有慧無信則長邪見」。今有信
故破邪見，有解故破無明，則二法相資也。但 此義難明，今更以四句釋之。一、信而不解，雖 復虛心信受而未能解，謂鈍根正見人也。二
者、解而不信，謂利根邪見人也。三、亦信亦解， 謂正見利根人也，即四大聲聞也。四、不信不 解，謂鈍根邪見人也。
[0542c23] 次、合釋信解者，略有二 義：一者、上有所對；二、下有所形。上有所對 者，解有二種：一者、見解；二者、信解。憑師義少
見理情多，如諸菩薩，故〈譬喻品〉云「若有菩薩 於是眾中能一心聽諸佛實法」，是名見解；若 憑師義多見理情少，故前文云「其餘聲聞信
佛語故得入此經非己智分」則是信解。今對 於菩薩見解，故目聲聞為信解也。二、下有所 形者，信是決定為義，雖因佛得解，解心堅明
謂理必爾，不同凡夫悠悠之解，故云信解。
[0543a03] 三、 出體門者，依《阿毘曇》，信解有二體，信是善大 地中信數，解是通大地中慧數。依《成實論》，信
之與解並以心為體，然心上有信解之用，故 義說為二。今明若見有心與數異體及以一 體，皆是一異執見，非信解體，後門當具釋之。
[0543a09] 第四、信解相門者，舊云信解義多不出四句， 謂權、實、有、無。以三乘為權、一乘為實，道理唯 一、無有三乘。今明蓋是一往封執言，未是虛
心妙悟。若必執一乘是實、三乘為權，捨三而 取一者，還是取捨有所得心耳。《涅槃經》云「有 所得者名為二乘」，猶未領悟何名信解？又若
有所得則無道無果，下文何得云「我今得道 得果」耶？又若言三是定無、謂一為實有，猶是 有無二見，如〈方便品〉云「若有若無等具足六
十二」，既具諸見即便有愛見，愛見即是煩惱， 煩惱故業，業故受苦，如此之人如服甘露還 成毒藥，是即舊病不除新惑更起，故非信解
相。今言信解者，可尋經本宗。〈方便品〉云「諸法 從本來常自寂滅相」，何一何三？亦非權非實。 但倒情既重不可頓階，故方便誘引漸令開
悟，故前說五戒十善以止三途之惡，次說三 乘之聖令捨三界之凡，乃至欲息三乘之麁 故明一乘為妙，如此皆是對治悉檀，以榍出
榍用輕倒除重倒耳。《智度論》云「譬如執事比 丘舉手唱言眾皆寂靜，是為以聲遮聲非求 聲也」。說善止惡非留於善，乃至說一除三寧
存於一？若能三一兩捨、權實並除，心無所依， 乃名信解。故〈方便品〉云「我以無數方便引導 眾生令離諸著」，即其證也。
[0543b03] 第五、明信解位者， 聲聞迴小入大，始得入菩薩十信之位，故 前文云「汝舍利弗以信力故得入此經」，即其證
也。又真諦三藏云：「十七地論文亦作此判」。又 理數應爾，學小乘猶未信大，今破小執而信 大者，則知始學十信也。
[0543b08] 問：
[0543b08] 聲聞迴小入大得 入十信位者，為入十信初心，為十信滿足耶？
[0543b10] 答：
[0543b10] 但入十信初心。故《涅槃經》云「須陀洹人八 萬劫到，乃至辟支佛人十千劫到」，所言到者 至十住初心，故知迴小入大未具十信也。真
諦三藏云：「闡提有二：一、凡夫；二者、二乘」。凡夫 闡提不信三一，二乘闡提信三不信一。今聞 《法華》破三，始得入菩薩十信位。所言十信者，
信、進、念、定、慧五根為五，第六不退心，第七迴 向心，第八戒心，第九護心，第十願心。
[0543b17] 問：
[0543b17] 迴小 入大至十信，是何信耶？
[0543b18] 答：
[0543b18] 但得初信心耳。何 以知然？如前引羅漢二萬劫十信始滿，故知 但是初心。
[0543b20] 問：
[0543b20] 直往菩薩十信與迴小入大十 信何異？
[0543b21] 答：
[0543b21] 互有優劣。直往菩薩十信，方便用 強、波若用弱，以諸菩薩多修眾行濟度眾生 故方便用強，不欲專心修於空觀斷除煩惱
故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波 若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便 用弱。
[0543b26] 問：
[0543b26] 羅漢迴小入大既在十信，為在界外 受生，為在界內受生？
[0543b27] 答：
[0543b27] 界外受生。如《釋論》及 《勝鬘經》皆云羅漢三界外受反易生，直往十 信菩薩則在界內受生。
[0543b29] 問：
[0543b29] 若爾，直往十信則 劣、迴小十信則勝，何得前云迴小之人在初 心耶？
[0543c02] 答：
[0543c02] 已如前互有強弱釋之。迴小之人偏 修空觀斷除煩惱故在界外受生，直往之人 不專觀空斷結故在界內受生，而涉有化人
慈悲深淳則迴小之人所不能及，故直往為 勝。
[0543c06] 問：
[0543c06] 二乘斷結受生是菩薩何位？
[0543c06] 答：
[0543c06] 依《法華 論》釋〈分別功德品〉，地前菩薩界內受生，登地 已上界外受生。依《智度論》，七地菩薩肉身中
得無生忍，捨肉身即受三界外法性生身。依 真諦三藏釋《攝大乘論》意，自十行第六心去則 三界外受生。經論不同，難可詳定也。
[0543c11] 第六、同 異門者，凡有七異：一、略廣異，身子述解則略， 中根陳悟則廣。二、遠近異，身子近序現在，迦
葉遠陳往昔。然身子序現在，但從鹿薗已去 至於法華，迦葉自華嚴已去竟一乘之說。三、 通別異，身子別序自身，迦葉通陳一切眾也。
四、有無異，上無譬說，今則有之。五、少多異，上 但序三教，今具述五乘。六、歡喜異，身子昔憂 今喜，迦葉昔不懷憂，但今非意所求忽得大 珍故生歡喜也。
[0543c20] 問：
[0543c20] 何故爾耶？
[0543c20] 答：
[0543c20] 蓋是互現不 同，又示身子利根能推理同教異，故昔憂今 喜；中根之人但保執小教謂為至極，故昔不 懷憂也。
[0543c23] 七、約人異，上根領解唯有一人，中根 領解則有四人，下根領解其數無量也。
[0543c24] 問：
[0543c24] 《毘 婆沙》言一切聲聞開為三品，上根唯一人，以 身子獨六十劫修行故；中根亦一人，謂目連 也；餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四
人耶？
[0543c28] 答：
[0543c28] 目連乃是聲聞之中根悟入大乘，未 必勝於迦葉，故入中根之數也。
[0543c29] 品開為二：初、 經家序其得解之相，第二、發言自述領解。就 初又有四別：一、辨得解之人；二、明所聞之法；
三、內心歡喜；四、外形致敬。初人法一雙，後喜敬 一雙也。四人之中初明善吉者，或可當時 起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工 故在初列也。
[0544a06] 問：
[0544a06] 《淨名經》四大聲聞與今何異？
[0544a07] 答：
[0544a07] 彼經明身子之慧、目連之定、善吉空解、迦葉 有行，以此四人為大聲聞。此經明身子利根 獨拔眾人之外，非四大聲聞所攝，乃以善吉
解空、旃延達有、迦葉頭陀、目連禪定也。
[0544a10] 問：
[0544a10] 《度 佛境界經》明八大聲聞，是何人耶？
[0544a11] 答：
[0544a11] 未見經 說。意謂十弟子中四大聲聞即為四人。又三 藏法師云：「迦旃延解修多羅藏，優波離解毘
尼藏，富留那解阿毘曇藏，阿難總持三藏，合 八大人也。」
[0544a15] 「從佛所聞」下，第二、明所聞之法，即 是得解之緣。但得解之緣凡有二種：一、以法 為緣；二、以人為緣，即授身子記是也。以法為
緣現生歡喜，以人為緣預欣得記故喜也。「發 希有心」下，第三、內心歡喜，正是領解也。「即從 坐起」下，第四、明外形致敬。「偏袒右肩」者，未起
之時正被袈裟，外國依律不著障 [月*皆] 及偏袒 衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者，直是露於 右肩，更無內衣也。
[0544a23] 「而白佛言」下，第二、發言自 述領解。就文為二：初、正述領解；次、歎佛恩深 難報。以解由佛得故歎佛恩，又良由領解方
識佛恩，故歎佛恩深以成領解。初文又二：前 長行，次偈頌。長行為三：謂法、譬、合。以類相從 開之為二：初、法說略述領解；次、譬說以下廣
述領解。前略後廣為解義故。就初又二：第一、 序昔迷；第二、述今悟。
[0544b01] 序昔迷又二：初、明執小 故不求大；二、明聞大亦不求大。所以但明此 二者，蓋是具迷大小二種教也。佛說小本欲
令悟大，如舉指本為示月，今逐執小不求大、 守指而忘月，蓋是迷小教也。二者、昔親聞大 法令其捨小悟大，而遂樂小不欣於大，復是
迷於大法。自靈山之前唯此二病，故具序之 也。「我等居僧之首」者，四因緣故不求無上菩 提：一者、居僧之首，但是誨授於他，非自進求
之時也。二、「年已朽邁」者，意志衰畢不堪自進 業也。三、「自謂已得涅槃」者，謂所得究竟，不更 修因也。四、「無所堪任」者，沈寂空理不能更須
修行。如四河合流同注海口，非大力龍莫能 自返。三解脫俱流注涅槃海，聲聞小力不能 自出，故云無所堪任。亦如《淨名經》云「猶如敗
種不任生牙」，具此四義故不進求菩提也。
[0544b16] 「世 尊往昔說法既久」，第二、明聞大不求於大。前 迷小教後迷大乘者，以佛初說小、後說大故
也。就文為三：初、明欣小不樂大；次、解釋之 也；後、結也。「說法既久」者，說大乘法久也。「身體 疲懈」者，心不樂大，故不能忘惓所以疲懈也。
「但念三空」者，厭此報身欲入空以忘之也。「於 菩薩法」下，上明樂小，今不欣大。「遊戲神通」者， 大士現變不難，喻之如戲。又現通度物可以
自娛，故名為戲。又如通非真實，故稱為戲也。 「淨佛國土成就眾生」者，起願為淨土，興行為成 就眾生也。「心不喜樂」者，前明住小不求於大，
今明非但不求親聞大法，亦不一念好樂。「所 以者何」下，第二、釋不樂大也。就文為二：初、明 昔不樂大。「又今我等」下，明今不樂大。「於佛教
化菩薩」下，第三、結不求大。
[0544c02] 「我等今於佛前」下， 第二、明今了悟序得解歡喜。「聞授聲聞記」者， 明得解緣也。上雖聞法、譬二說，義猶未決，聞
授聲聞記方審一乘。又法、譬二說為令聲聞 作佛，故授二乘記。是此經之正宗，故偏舉之。 《智度論》云「《法華經》授二乘記作佛」，即其證也。
「心甚歡喜」，正明歡喜也。「不謂於今忽然得聞」 者，釋歡喜義，則簡異身子。身子以昔憂故今 喜，迦葉本無心悕求，非意而獲大寶，故喜也。
「深自慶幸」者，前明歡喜，今自慶也。「獲大善利」 者，即佛道也。
[0544c12] 「世尊！我等今者樂說譬喻以明 斯義」下，第二、廣序領解也。又開為三：初、請樂 說；二、正說譬；第三、合譬。上來法說略序釋迦
一期大小二教事猶未盡，今舉喻廣述無量 事及始終法門，方得顯迷悟之情及歎佛功 德也。「以明斯義」者，譬文雖長但明得失義。初
二章為失，後章為得，設譬明此二義。「譬若有 人」下，第二、開譬。今以三門釋譬喻義：一、來意 門；二、少多門；三、領解門。
[0544c20] 來意門者，依《法華論》 說火宅譬破於凡夫，明窮子譬斥二乘人執， 所以前破凡夫次須斥二乘者，示次第法門破
病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同、三 乘並是、三無學人亦無異，故今明二乘所得 法如彼草庵，如來所得法猶如大宅，二乘之
人猶如窮子，如來之人如大富長者，是故迦 葉自說大小具明優劣，令諸學小乘人捨小 入大，故說此譬喻也。二者、令諸菩薩知大乘
尊勝小乘鄙劣，決定住大不退取小，故說此 譬。又令稟佛教人具識釋迦一化始終法門， 知權實、前後、淺深、顯密等教，故說此喻也。
[0545a02] 第 二、定譬少多門者，釋此喻不同，今宜開為十： 一、初為父子喻，二、中途相失喻，三、子漸還鄉
喻，四、父子相見喻，五、喚子不得喻，六、冷水 灑面喻，七、誘引還家喻，八、付財密化喻，九、陶 練小心喻，十、委囑家業喻。初為父子喻者，釋
迦於過去世時為其說大乘法名之為父，其 曾稟大化故稱為子，故下文云「此是我子我 之所生」也。中途相失喻者，觀心微弱煩惱強
盛，為惑所牽流浪生死，子失父也；如來覓其 大乘善根成就不得，謂父失子也。子漸還鄉 譬者，法種眾苦樂求涅槃，故苦極有反源之
義，故積習善根漸有趣向大理，故名子漸還 鄉譬。父子相見譬者，於一形之內大乘善根 成就，有悟入大義，名子見父；見其一形之
內大乘善根成就，名父見子。喚子不得譬者， 初成道時大機未熟不堪受大化，故名喚子不 得。冷水灑面喻者，初成道時大乘善根未熟，
但有人天善根成就，故為說人天之教，如冷 水灑面即便醒 [酉*吾] ，故名冷水灑面譬。誘引還 家譬者，前於道樹下說人天教，蓋是世間生
死乘譬向他家，次趣鹿薗說於二乘，是出世 法令從世間歸於出世，出世之法是長者家， 故名誘引還家譬。付財密化譬者，小志漸移、
大機遠動，故命說大法密誨小心，故名付財密 化譬。陶練小心譬者，從《波若》以後《法華》之前， 諸方等教毀訾聲聞、讚揚菩薩，令稍鄙小心
漸欣大道，名陶練小心譬。委囑家業譬者，小 執既除大機成就，故為說一乘令紹繼佛業，故 名委屬家業喻也。
[0545b02] 第三、頌解門者，此之十譬 還領解〈譬喻品〉六譬，初為父子譬領上總譬 中長者及三十子也。中途相失譬領上見火
譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸 還鄉譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先 因遊戲來入此宅，蓋是眾生有機扣佛，故佛
應入生死，有機感佛即是子漸還鄉。佛應入 生死如父知子應反，故中止一城。父子相見 譬還領見火譬，眾生有機感佛如子見父，佛
應入生死