Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第九胡吉藏撰
五百弟子授記品第八
[0578b06] 宿世因緣說中有二段，第一、正為說法，此文 已竟。今是第二，次、為授記，以聞法悟解、行與 佛應，故授佛記。文凡有二：初、授五百弟子
記為一品；次、授學無學人記為一品。所以開 二品者，上〈授記品〉標其總名，今欲異上故以 人別品，故總別兩題立名相避也。所以約人
分二品者，凡有十義五雙：一者、五百弟子願 行是同，現在同時得記，未來相繼成佛；後學 無學人願行亦同，現在同時得記，未來一時
成佛，為此因緣故開二品。二者、即欲以此二 義攝授記義周。夫論授記不出二種：一者、前 後相繼成佛；二者、一時成佛也。三者、前五百
人謂高名顯德眾，後二千人藏名密行眾，以 部類顯密不同故開為兩品。四者、即欲以顯 密二人攝授記義盡。五者、前五百人同是無
學位，後二千人是學無學位，以部類不同故 分二品。六者、即欲以此二義攝授記義周。七 者、前五百人同有領解，後學無學人同無領
解，以部類不同故分兩品。八者、即欲以此二 義攝授記義周。九者、前五百人亦有發迹亦 無發迹，如滿願則發迹，餘人不發迹，故為一
類；後學無學人亦有發迹亦無發迹，如阿難、 羅雲則發迹，餘無發迹，復為一類，所以分為 兩品。十者、即以有發迹無發迹攝授記義周 也。
[0578c01] 問：
[0578c01] 此品實授千二百人記，何故題五百也？
[0578c02] 答：
[0578c02] 五百即千二百數，所以別題者凡有四義： 一者、佛在世時有高名顯威德五百羅漢常隨 侍佛，故偏題之。二者、此五百人願行是同，現
在俱時得記、未來相繼成佛。三者、此五百人 同有自能領解說繫珠之功，故偏舉之。四者、 佛初成道，前度五人、次度迦葉師徒，即成五
百，今從初立名，故偏舉也。
[0578c08] 品開為二：一者、別 授滿願記；二者、總授餘聲聞記。別授滿願記 者，滿願有發迹、餘人無發迹，滿願無自能領
解、餘人有自能領解，以部類不同故開二段 也。
[0578c12] 問：
[0578c12] 發迹何故無自敘領解，不發迹有自能 領解？
[0578c13] 答：
[0578c13] 夫論領解，必是昔迷今悟，既其發迹 則昔不實迷、今非真悟，故發迹之人不自能 領解；不發迹人既實昔迷今悟，故有自領解。
[0578c16] 問：
[0578c16] 上中二人皆無發迹，何故至下根人有發 迹耶？
[0578c17] 答：
[0578c17] 可具五義：一者、文互有隱顯，若並發 迹則無實悟之人，若不並發迹則隱菩薩德， 是以經文出沒不同。二者、下根發迹則顯菩
薩不可思議，現為聲聞已是隱德，於聲聞中 復為下根，是故名為不可思議。三者、示作聲 聞本為化物，今三根皆悟則化物事畢方得
發迹，上章化事未周故不明發迹也。四者、下 根人尚發迹，中上根豈是實行耶？故《攝大乘 論》云「舍利弗等皆是化人」。故有經云「須菩提
者是東方世界青龍陀佛」，則知皆是權行人 也。五者、顯示菩薩有發迹、不發迹二種方便 也。
[0578c28] 問：
[0578c28] 發迹有何利益？
[0578c28] 答：
[0578c28] 開一為三凡有二種： 一者、開一法為三法；二者、開一人為三人。上 來雖明一法為三法、三法歸一法，未辨一人
為三人、三人為一人。今發諸菩薩迹始得明 一人為三人、三人為一人，以具約人法明於 開會，義始圓也。
[0579a04] 授滿願記為二：第一、聞法為 領解之緣；二、如來授記。初文又二：前、明得解 所由；二、正明得解。初有四句：第一、聞法為領
解之緣。「智慧」者，實慧也。「方便」者，權慧也。總牒 法譬二周中權實二慧法也。「又聞授諸大弟 子記」者，總牒二周中授人記為領解緣也。「復
聞宿世因緣之事」者，牒第三周化城事為領 解緣也。「復聞諸佛有大自在神通之力」者，即 大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也。又
解即是釋迦能知過去久遠之事為自在神通 之力。所以但明四事者，初事謂教，次事是得 益之人，宿世因緣敘教益所由，後明能化之 主；攝義既周，宜辨四事也。
[0579a16] 「得未曾有」下，第二、 正明領解。亦開為四：初、明內心歡喜，得無生 忍，無有所得垢，故言心淨。「即從座起」下，第二、
明外形致敬。「而作是念」下，第三、默念領解。「拔 出眾生處處貪著」者，如前文「眾生處處著，引之 令得出」也。言貪著者，非謂但是貪使，及說一
切有所得心也。「唯佛世尊」下，第四、祈請授記。 所以祈請授記者，凡有二義：一、為現攝下根 之流，二、為有緣眾生發願往生，是故請記。「深
心」者，無生法忍即是菩薩行，故名深也。「本願」 者，無所得菩提心也。
[0579a26] 「爾時佛告」下，第二、正為 授記。文開為二：初長行、次偈。長行為二：前明 行因、後辨得果。行因之中明三世行因：第一、
歎現德，謂現在行因；第二、明過去行因；第三、 明未來行因。現德顯彰是故前歎現在之德； 由過去修行，故次歎過去；二世行因猶未圓
滿，故次歎未來。初文四句：第一句，告眾問之。
[0579b04] 問：
[0579b04] 滿願在坐，云何問眾言見不耶？
[0579b04] 答：
[0579b04] 眾但覩 形、未見其德，今欲顯其德令眾仰恭，故告眾 問之。
[0579b06] 「我常稱其」下，第二句，歎其有上弘之功。 「能於四眾」下，第三句，歎其下利之德。「自捨如 來」下，第四句，出滿願之位，即十地人也。
[0579b08] 「汝等 勿謂」下，第二、歎滿願過去德。時眾但謂現在 有上弘下利之功，未知過去亦有此德，故今
歎之。就文為三：一、明過去九十億佛所有上 弘下利之功；第二、於七佛所有上弘下利之 能；第三、於釋迦佛所說法人中最為善巧。此
即從多佛以至少佛也。初文為三：第一、歎滿 願智慧；第二、歎其神通；第三、以具智慧神通 故廣能益物。初開又三：前、歎有慧，即實方便
也。「又於諸佛所說空法」，第二、歎空慧，謂方便 實也。「得四無礙智」下，第三、合歎空有二慧，以 具了空有方能無礙說法，不爾則成有所得
也。「具足菩薩神通之力」，第二，次歎神通也。「彼 佛世人」下，第三，明以具通慧廣能益物。就文 又二：初、歎成就眾生。「為淨佛土故」下，第二、歎
淨佛國土。前又二句：一、通益四乘眾生。「又化 無量」以下，別益求佛人也。「諸比丘」下，第二、歎 於七佛法中上弘下利之德。「今於我所」下，第
三、歎於釋迦佛所說法中第一。
[0579b26] 「於賢劫中」下，第 三、歎未來修因。亦開三別：初、歎於一劫中佛 所修行。「亦於未來」下，第二、多劫佛所修行。「漸
漸具足」下，第三、歎修因圓滿也。
[0579b29] 「過無量」下，第 二、明得果。凡有六果：一、化主果。「其佛以恒河 沙」下，第二、明國土果。「地平如掌」者，釋有二：一
云佛手掌平，指事為言；二云海底有石方四 千里平如鏡面，名為掌石也。「諸天宮殿」下，第 三、明眷屬果。凡有四句：一、明人天眷屬；二、明
菩薩眷屬；三、辨聲聞眷屬；四、總結。「劫名寶明」 下，第四、時節果。「國名善淨」下，上出土體、今辨 土名。「其佛壽命」下，第五、明壽命果。「法住甚久」
下，第六、明住持果。
[0579c09] 偈文為二：初頌行因，次頌 得果。頌三世行因即為三別：初、七行，總歎諸 菩薩，即顯歎滿願現在行德；第二、五行，頌過
去行因；第三、二行半，頌未來行因。初七行為 三：初偈，標歎；五行，釋歎；一行，結歎，明不可具 歎也。五行為二：初四行，歎菩薩作二乘方便，
次一偈，歎菩薩示凡夫方便。初四偈又二：前 三偈，歎菩薩作二乘方便能成就眾生，次一 偈，明二乘方便能淨佛國土。初三偈為三雙：
第一，上半辨知機，下半示小乘威儀，謂機教 一雙。第二偈，上半巧化他，下半自說是小道， 謂自他一雙。第三偈，上半明度物，下半辨說
教意，謂教理一雙。「雖小欲懈怠」者，雖現小乘 威儀說於小教，似如於菩薩法懈怠，而實非 懈怠。「示眾有三毒又現邪見相」者，上現聖方
便，作聲聞緣覺兩聖；今示凡方便亦作二凡： 一、現為在家三毒眾生，二、現出家邪見外道 也。又上現二乘方便，即是無煩惱人，今示兩
凡方便，謂有煩惱人，今大士體悟煩惱未曾 有無，故方便示現有無。如《淨名經》云「菩薩不 斷煩惱亦不與俱，而能示現俱斷二事」。「今此
富樓那」下，頌第二、過去行因也。「未來亦供養」 下，頌未來行因。「其後得成佛」下，頌得果為二： 初、別頌得果；次、總結。別頌中半行頌化主果，
半行頌國土果，一句頌時節果，四行一句頌 眷屬果，五句頌菩薩，一偈頌聲聞，兩偈頌天 人，從勝至劣以為次第。「法喜禪悅食」者，則定
慧能資養法身，故名食也。又外從佛聞法歡 喜為法喜，內如說修行為禪悅。又聖說法名 法喜，聖默然名禪悅，佛勅弟子常行二事，故
唯有二食。餘經說有九種食，世間四食、出世 五食。世間四食者，揣、觸、思、識四食也。出世五 食者，一禪、二願、三念、四八解脫、五喜。「富樓那
比丘」下，第二，一行半，總結淨土也。
[0580a13] 「爾時千二百」 下，第二、授餘聲聞記。為二：一、授記；二、領解。就 授記中為二：初、請記；二、授記。
[0580a15] 問：
[0580a15] 千二百五十 人常隨佛，此經前後何故但言千二百耶？
[0580a16] 答： 或可出經人語其全數，或可本有千二百五 十，至法華時五十已亡，故但言千二百耳。
[0580a18] 「我 等歡喜得未曾有」者，聞上來說法及以總記 故歡喜也。「不亦快乎」者，千二百羅漢見諸人
得別記，謂己不得別記故來請之，若得別記， 成佛事定故稱為快。「佛知此等」下，第二、佛與 授記。就文為三：初、總許；二、別授記；三、命迦葉
令其宣記。今是初也。「於此眾中」下，第二、別授 記。前長行、後偈頌。前長行二：前、別授陳如；次、 別授五百。須知五百及千二百皆是千二百
中之數也。千二百是得三乘道之初數，此千 二百中五百為標領，故云五百耳。設舉五百， 亦是千二百中之數，如十七群及六群之名
也。「其五百羅漢」下，第二、授五百人記。「迦留陀 夷」者，迦留此翻時，陀夷名之為起。《十八部疏》 云迦留者。「黑陀夷」者，上謂悉達太子在宮時
師也。「周陀」者，翻為不樂，又云小路。「莎伽陀」翻 為善來，本名惡來，外國亦云沙竭陀亦云沙 伽陀。「優陀夷」亦云烏陀夷，此云出也。
[0580b06] 偈文亦 二：前六行，頌陳如得記；次三行半，頌五百人 得記。
[0580b08] 「迦葉汝已知」下，第三段，命迦葉令宣記。 以無有二乘唯有一乘，一切聲聞皆當作佛， 命之宣記意在於此。
[0580b10] 「爾時五百」下，第二、自敘 領解。就文為二：一長行，二偈頌。長行為四：一、 法；二、譬；三、合；四、結歡喜。初法說又四：一、標領
解之緣，得記即是領解緣也。「歡喜踊躍」下，第 二、內心歡喜。「即從坐起」下，第三、外形致敬。「悔 過自責」下，第四、發言自敘領解。又開為四：一、
悔過自責；二、述於昔迷；三、敘今悟；四者、解釋。 悔過自責者，懺悔小乘有所得罪，令未改二 乘執者因此而改，已發大乘心者牢固不退。
然此經始終寄千二百人破十方三世一切諸 小乘人，令其捨有所得悟入平等正觀，乃至 寄三根人破斥十方三世封執大小乘二見菩
薩，亦令悟入非大非小不一不三無依無得 妙悟，是以此經始終皆用千二百人為言端 耳。寄此人執迷以顯大小有所得迷，託此人 悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。
[0580b25] 問：
[0580b26] 若爾，此經三周並是方便人，無實悟道耶？
[0580b26] 答：
[0580b27] 寄此三根述於迷悟，令實行小乘人於《法華 經》得信心，是故前云「諸餘聲聞信佛語故隨 順此經」，即其證也。
[0580b29] 問：
[0580b29] 何故得知三根聲聞皆 是方便耶？
[0580c01] 答：
[0580c01] 無有實行之人聞《法華經》即能 領解助佛揚化，所以此經佛有三周說，弟子 亦三周說。若師若弟子皆是顯發密教調伏
眾生，然寂滅正觀未曾師弟子，為眾生故方 便師弟子，欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃 經》云「說法非師亦非弟子是名中道」，師弟子
既是方便，迷悟亦然。平等正觀未曾迷悟，為 眾生故方便迷悟。故《涅槃經》云「一切眾生不 能破結，非不能破，非破非不破是名中道」，恒
須此意讀《法華經》。若執昔開今會一有三無 及始終迷悟者則成有所得，有所得者即無 明，非平等大慧，有所得者無道無果不能行
於佛因得佛果也。有所得者名之為麁非是 妙法，有所得者即是染著，不名蓮華。
[0580c14] 所言悔 過者，佛過去令我發無所得不二菩提心，而 我顛倒厚重背大取小，是我罪之一也。從經 初已來兩周為我說平等大慧，而疑悔不解，
是我罪之二也。已於二世勞擾如來，是故懺 悔過於佛。又執小疑大障法之深，故對法懺 悔有所得罪也。「自責」者，背大取小、執小疑大，
皆是己之鈍根，故自責也。
[0580c21] 問：
[0580c21] 何故下根獨有 此辭耶？
[0580c22] 答：
[0580c22] 三聞始了則有各累之深，故偏說 也。又三根聲聞皆應悔過自責，但欲轉勢彰 過，故三種不同也。
[0580c24] 「世尊我等」下，第二、述昔迷 也。「今乃知之如無智者」下，第三、明今悟。「所以 者何」下，第四、解釋。明應得大而保小自足，故
是無智之人，即釋上如無智者也。
[0580c27] 「譬如有人」 下，第二、譬說廣述領解。此經佛有三周說，初 周法說，次周譬說，後周亦譬亦法。弟子三領
解亦有三階：舍利弗聞上法說還作法說領 解；迦葉悟前譬說還作譬說而領；今雙了法 譬雙作法譬而領，故前明法說領解，今明譬
說領解也。就譬始終凡有八句：一、貧人至親 友家；二、親友設以酒饍；三、醉酒而臥；四、繫以 寶珠；五、都不覺知；六、起已遊行求索衣食；七、
會遇親友示以寶珠；八、貧人得珠歡喜。親友 始終欲相利益，要具八事，以類相從義意唯 三：初、繫寶珠譬；二、中途相失譬；三、會遇示
珠譬。所以立此三譬者，還領上三義：初、領昔 稟大乘，即大通佛時；次、領忘大取小，從過去 退菩提心竟今靈山前也；三、領還得悟大，即
靈山之會也。二者、領化城三譬，前領初說大 乘譬，次領中途說小譬，次領後還說大譬。三 者、領如來三種法輪，初領根本法輪，次領枝
末法輪，後領攝末歸本法輪也。「譬如有人」者， 即下根之流也。「至親友家」者，昔有大乘之機， 感說大乘教，故稱為至。同有佛性又曾受化
為出世法親，同志菩提共出生死故名為友。 〈譬喻品〉作父子之譬，〈信解品〉還作父子，而領 〈化城品〉作導師伴侶譬，今還作兄弟而領，以
十六沙彌過去前悟故稱為兄，兄即友也；稟 教之人後學，即是弟義也。「家」者，說大乘教處 也。「醉酒而臥」者，光宅等云：「貧人本醉，往親友
家遂臥，譬眾生為五濁所昏，情滯生死為醉， 無明惑心得解不久而忘解，後遂不行如臥 也。」今謂不爾。下偈云「譬如貧窮人往至親友
家，其家甚大富，具設諸餚饍」，既醉來而臥，云 何得設？又既設餚饍，寧無酒也？此