Fa Hua Yi Shu 法華義疏
Scroll 9
Click on any word to see more details.
法華義疏卷第九胡吉藏撰
五百弟子授記品第八
[0578b06] 宿世因緣說中有二段,第一、正為說法,此文 已竟。今是第二,次、為授記,以聞法悟解、行與 佛應,故授佛記。文凡有二:初、授五百弟子
記為一品;次、授學無學人記為一品。所以開 二品者,上〈授記品〉標其總名,今欲異上故以 人別品,故總別兩題立名相避也。所以約人
分二品者,凡有十義五雙:一者、五百弟子願 行是同,現在同時得記,未來相繼成佛;後學 無學人願行亦同,現在同時得記,未來一時
成佛,為此因緣故開二品。二者、即欲以此二 義攝授記義周。夫論授記不出二種:一者、前 後相繼成佛;二者、一時成佛也。三者、前五百
人謂高名顯德眾,後二千人藏名密行眾,以 部類顯密不同故開為兩品。四者、即欲以顯 密二人攝授記義盡。五者、前五百人同是無
學位,後二千人是學無學位,以部類不同故 分二品。六者、即欲以此二義攝授記義周。七 者、前五百人同有領解,後學無學人同無領
解,以部類不同故分兩品。八者、即欲以此二 義攝授記義周。九者、前五百人亦有發迹亦 無發迹,如滿願則發迹,餘人不發迹,故為一
類;後學無學人亦有發迹亦無發迹,如阿難、 羅雲則發迹,餘無發迹,復為一類,所以分為 兩品。十者、即以有發迹無發迹攝授記義周 也。
[0578c01] 問:
[0578c01] 此品實授千二百人記,何故題五百也?
[0578c02] 答:
[0578c02] 五百即千二百數,所以別題者凡有四義: 一者、佛在世時有高名顯威德五百羅漢常隨 侍佛,故偏題之。二者、此五百人願行是同,現
在俱時得記、未來相繼成佛。三者、此五百人 同有自能領解說繫珠之功,故偏舉之。四者、 佛初成道,前度五人、次度迦葉師徒,即成五
百,今從初立名,故偏舉也。
[0578c08] 品開為二:一者、別 授滿願記;二者、總授餘聲聞記。別授滿願記 者,滿願有發迹、餘人無發迹,滿願無自能領
解、餘人有自能領解,以部類不同故開二段 也。
[0578c12] 問:
[0578c12] 發迹何故無自敘領解,不發迹有自能 領解?
[0578c13] 答:
[0578c13] 夫論領解,必是昔迷今悟,既其發迹 則昔不實迷、今非真悟,故發迹之人不自能 領解;不發迹人既實昔迷今悟,故有自領解。
[0578c16] 問:
[0578c16] 上中二人皆無發迹,何故至下根人有發 迹耶?
[0578c17] 答:
[0578c17] 可具五義:一者、文互有隱顯,若並發 迹則無實悟之人,若不並發迹則隱菩薩德, 是以經文出沒不同。二者、下根發迹則顯菩
薩不可思議,現為聲聞已是隱德,於聲聞中 復為下根,是故名為不可思議。三者、示作聲 聞本為化物,今三根皆悟則化物事畢方得
發迹,上章化事未周故不明發迹也。四者、下 根人尚發迹,中上根豈是實行耶?故《攝大乘 論》云「舍利弗等皆是化人」。故有經云「須菩提
者是東方世界青龍陀佛」,則知皆是權行人 也。五者、顯示菩薩有發迹、不發迹二種方便 也。
[0578c28] 問:
[0578c28] 發迹有何利益?
[0578c28] 答:
[0578c28] 開一為三凡有二種: 一者、開一法為三法;二者、開一人為三人。上 來雖明一法為三法、三法歸一法,未辨一人
為三人、三人為一人。今發諸菩薩迹始得明 一人為三人、三人為一人,以具約人法明於 開會,義始圓也。
[0579a04] 授滿願記為二:第一、聞法為 領解之緣;二、如來授記。初文又二:前、明得解 所由;二、正明得解。初有四句:第一、聞法為領
解之緣。「智慧」者,實慧也。「方便」者,權慧也。總牒 法譬二周中權實二慧法也。「又聞授諸大弟 子記」者,總牒二周中授人記為領解緣也。「復
聞宿世因緣之事」者,牒第三周化城事為領 解緣也。「復聞諸佛有大自在神通之力」者,即 大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也。又
解即是釋迦能知過去久遠之事為自在神通 之力。所以但明四事者,初事謂教,次事是得 益之人,宿世因緣敘教益所由,後明能化之 主;攝義既周,宜辨四事也。
[0579a16] 「得未曾有」下,第二、 正明領解。亦開為四:初、明內心歡喜,得無生 忍,無有所得垢,故言心淨。「即從座起」下,第二、
明外形致敬。「而作是念」下,第三、默念領解。「拔 出眾生處處貪著」者,如前文「眾生處處著,引之 令得出」也。言貪著者,非謂但是貪使,及說一
切有所得心也。「唯佛世尊」下,第四、祈請授記。 所以祈請授記者,凡有二義:一、為現攝下根 之流,二、為有緣眾生發願往生,是故請記。「深
心」者,無生法忍即是菩薩行,故名深也。「本願」 者,無所得菩提心也。
[0579a26] 「爾時佛告」下,第二、正為 授記。文開為二:初長行、次偈。長行為二:前明 行因、後辨得果。行因之中明三世行因:第一、
歎現德,謂現在行因;第二、明過去行因;第三、 明未來行因。現德顯彰是故前歎現在之德; 由過去修行,故次歎過去;二世行因猶未圓
滿,故次歎未來。初文四句:第一句,告眾問之。
[0579b04] 問:
[0579b04] 滿願在坐,云何問眾言見不耶?
[0579b04] 答:
[0579b04] 眾但覩 形、未見其德,今欲顯其德令眾仰恭,故告眾 問之。
[0579b06] 「我常稱其」下,第二句,歎其有上弘之功。 「能於四眾」下,第三句,歎其下利之德。「自捨如 來」下,第四句,出滿願之位,即十地人也。
[0579b08] 「汝等 勿謂」下,第二、歎滿願過去德。時眾但謂現在 有上弘下利之功,未知過去亦有此德,故今
歎之。就文為三:一、明過去九十億佛所有上 弘下利之功;第二、於七佛所有上弘下利之 能;第三、於釋迦佛所說法人中最為善巧。此
即從多佛以至少佛也。初文為三:第一、歎滿 願智慧;第二、歎其神通;第三、以具智慧神通 故廣能益物。初開又三:前、歎有慧,即實方便
也。「又於諸佛所說空法」,第二、歎空慧,謂方便 實也。「得四無礙智」下,第三、合歎空有二慧,以 具了空有方能無礙說法,不爾則成有所得
也。「具足菩薩神通之力」,第二,次歎神通也。「彼 佛世人」下,第三,明以具通慧廣能益物。就文 又二:初、歎成就眾生。「為淨佛土故」下,第二、歎
淨佛國土。前又二句:一、通益四乘眾生。「又化 無量」以下,別益求佛人也。「諸比丘」下,第二、歎 於七佛法中上弘下利之德。「今於我所」下,第
三、歎於釋迦佛所說法中第一。
[0579b26] 「於賢劫中」下,第 三、歎未來修因。亦開三別:初、歎於一劫中佛 所修行。「亦於未來」下,第二、多劫佛所修行。「漸
漸具足」下,第三、歎修因圓滿也。
[0579b29] 「過無量」下,第 二、明得果。凡有六果:一、化主果。「其佛以恒河 沙」下,第二、明國土果。「地平如掌」者,釋有二:一
云佛手掌平,指事為言;二云海底有石方四 千里平如鏡面,名為掌石也。「諸天宮殿」下,第 三、明眷屬果。凡有四句:一、明人天眷屬;二、明
菩薩眷屬;三、辨聲聞眷屬;四、總結。「劫名寶明」 下,第四、時節果。「國名善淨」下,上出土體、今辨 土名。「其佛壽命」下,第五、明壽命果。「法住甚久」
下,第六、明住持果。
[0579c09] 偈文為二:初頌行因,次頌 得果。頌三世行因即為三別:初、七行,總歎諸 菩薩,即顯歎滿願現在行德;第二、五行,頌過
去行因;第三、二行半,頌未來行因。初七行為 三:初偈,標歎;五行,釋歎;一行,結歎,明不可具 歎也。五行為二:初四行,歎菩薩作二乘方便,
次一偈,歎菩薩示凡夫方便。初四偈又二:前 三偈,歎菩薩作二乘方便能成就眾生,次一 偈,明二乘方便能淨佛國土。初三偈為三雙:
第一,上半辨知機,下半示小乘威儀,謂機教 一雙。第二偈,上半巧化他,下半自說是小道, 謂自他一雙。第三偈,上半明度物,下半辨說
教意,謂教理一雙。「雖小欲懈怠」者,雖現小乘 威儀說於小教,似如於菩薩法懈怠,而實非 懈怠。「示眾有三毒又現邪見相」者,上現聖方
便,作聲聞緣覺兩聖;今示凡方便亦作二凡: 一、現為在家三毒眾生,二、現出家邪見外道 也。又上現二乘方便,即是無煩惱人,今示兩
凡方便,謂有煩惱人,今大士體悟煩惱未曾 有無,故方便示現有無。如《淨名經》云「菩薩不 斷煩惱亦不與俱,而能示現俱斷二事」。「今此
富樓那」下,頌第二、過去行因也。「未來亦供養」 下,頌未來行因。「其後得成佛」下,頌得果為二: 初、別頌得果;次、總結。別頌中半行頌化主果,
半行頌國土果,一句頌時節果,四行一句頌 眷屬果,五句頌菩薩,一偈頌聲聞,兩偈頌天 人,從勝至劣以為次第。「法喜禪悅食」者,則定
慧能資養法身,故名食也。又外從佛聞法歡 喜為法喜,內如說修行為禪悅。又聖說法名 法喜,聖默然名禪悅,佛勅弟子常行二事,故
唯有二食。餘經說有九種食,世間四食、出世 五食。世間四食者,揣、觸、思、識四食也。出世五 食者,一禪、二願、三念、四八解脫、五喜。「富樓那
比丘」下,第二,一行半,總結淨土也。
[0580a13] 「爾時千二百」 下,第二、授餘聲聞記。為二:一、授記;二、領解。就 授記中為二:初、請記;二、授記。
[0580a15] 問:
[0580a15] 千二百五十 人常隨佛,此經前後何故但言千二百耶?
[0580a16] 答: 或可出經人語其全數,或可本有千二百五 十,至法華時五十已亡,故但言千二百耳。
[0580a18] 「我 等歡喜得未曾有」者,聞上來說法及以總記 故歡喜也。「不亦快乎」者,千二百羅漢見諸人
得別記,謂己不得別記故來請之,若得別記, 成佛事定故稱為快。「佛知此等」下,第二、佛與 授記。就文為三:初、總許;二、別授記;三、命迦葉
令其宣記。今是初也。「於此眾中」下,第二、別授 記。前長行、後偈頌。前長行二:前、別授陳如;次、 別授五百。須知五百及千二百皆是千二百
中之數也。千二百是得三乘道之初數,此千 二百中五百為標領,故云五百耳。設舉五百, 亦是千二百中之數,如十七群及六群之名
也。「其五百羅漢」下,第二、授五百人記。「迦留陀 夷」者,迦留此翻時,陀夷名之為起。《十八部疏》 云迦留者。「黑陀夷」者,上謂悉達太子在宮時
師也。「周陀」者,翻為不樂,又云小路。「莎伽陀」翻 為善來,本名惡來,外國亦云沙竭陀亦云沙 伽陀。「優陀夷」亦云烏陀夷,此云出也。
[0580b06] 偈文亦 二:前六行,頌陳如得記;次三行半,頌五百人 得記。
[0580b08] 「迦葉汝已知」下,第三段,命迦葉令宣記。 以無有二乘唯有一乘,一切聲聞皆當作佛, 命之宣記意在於此。
[0580b10] 「爾時五百」下,第二、自敘 領解。就文為二:一長行,二偈頌。長行為四:一、 法;二、譬;三、合;四、結歡喜。初法說又四:一、標領
解之緣,得記即是領解緣也。「歡喜踊躍」下,第 二、內心歡喜。「即從坐起」下,第三、外形致敬。「悔 過自責」下,第四、發言自敘領解。又開為四:一、
悔過自責;二、述於昔迷;三、敘今悟;四者、解釋。 悔過自責者,懺悔小乘有所得罪,令未改二 乘執者因此而改,已發大乘心者牢固不退。
然此經始終寄千二百人破十方三世一切諸 小乘人,令其捨有所得悟入平等正觀,乃至 寄三根人破斥十方三世封執大小乘二見菩
薩,亦令悟入非大非小不一不三無依無得 妙悟,是以此經始終皆用千二百人為言端 耳。寄此人執迷以顯大小有所得迷,託此人 悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。
[0580b25] 問:
[0580b26] 若爾,此經三周並是方便人,無實悟道耶?
[0580b26] 答:
[0580b27] 寄此三根述於迷悟,令實行小乘人於《法華 經》得信心,是故前云「諸餘聲聞信佛語故隨 順此經」,即其證也。
[0580b29] 問:
[0580b29] 何故得知三根聲聞皆 是方便耶?
[0580c01] 答:
[0580c01] 無有實行之人聞《法華經》即能 領解助佛揚化,所以此經佛有三周說,弟子 亦三周說。若師若弟子皆是顯發密教調伏
眾生,然寂滅正觀未曾師弟子,為眾生故方 便師弟子,欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃 經》云「說法非師亦非弟子是名中道」,師弟子
既是方便,迷悟亦然。平等正觀未曾迷悟,為 眾生故方便迷悟。故《涅槃經》云「一切眾生不 能破結,非不能破,非破非不破是名中道」,恒
須此意讀《法華經》。若執昔開今會一有三無 及始終迷悟者則成有所得,有所得者即無 明,非平等大慧,有所得者無道無果不能行
於佛因得佛果也。有所得者名之為麁非是 妙法,有所得者即是染著,不名蓮華。
[0580c14] 所言悔 過者,佛過去令我發無所得不二菩提心,而 我顛倒厚重背大取小,是我罪之一也。從經 初已來兩周為我說平等大慧,而疑悔不解,
是我罪之二也。已於二世勞擾如來,是故懺 悔過於佛。又執小疑大障法之深,故對法懺 悔有所得罪也。「自責」者,背大取小、執小疑大,
皆是己之鈍根,故自責也。
[0580c21] 問:
[0580c21] 何故下根獨有 此辭耶?
[0580c22] 答:
[0580c22] 三聞始了則有各累之深,故偏說 也。又三根聲聞皆應悔過自責,但欲轉勢彰 過,故三種不同也。
[0580c24] 「世尊我等」下,第二、述昔迷 也。「今乃知之如無智者」下,第三、明今悟。「所以 者何」下,第四、解釋。明應得大而保小自足,故
是無智之人,即釋上如無智者也。
[0580c27] 「譬如有人」 下,第二、譬說廣述領解。此經佛有三周說,初 周法說,次周譬說,後周亦譬亦法。弟子三領
解亦有三階:舍利弗聞上法說還作法說領 解;迦葉悟前譬說還作譬說而領;今雙了法 譬雙作法譬而領,故前明法說領解,今明譬
說領解也。就譬始終凡有八句:一、貧人至親 友家;二、親友設以酒饍;三、醉酒而臥;四、繫以 寶珠;五、都不覺知;六、起已遊行求索衣食;七、
會遇親友示以寶珠;八、貧人得珠歡喜。親友 始終欲相利益,要具八事,以類相從義意唯 三:初、繫寶珠譬;二、中途相失譬;三、會遇示
珠譬。所以立此三譬者,還領上三義:初、領昔 稟大乘,即大通佛時;次、領忘大取小,從過去 退菩提心竟今靈山前也;三、領還得悟大,即
靈山之會也。二者、領化城三譬,前領初說大 乘譬,次領中途說小譬,次領後還說大譬。三 者、領如來三種法輪,初領根本法輪,次領枝
末法輪,後領攝末歸本法輪也。「譬如有人」者, 即下根之流也。「至親友家」者,昔有大乘之機, 感說大乘教,故稱為至。同有佛性又曾受化
為出世法親,同志菩提共出生死故名為友。 〈譬喻品〉作父子之譬,〈信解品〉還作父子,而領 〈化城品〉作導師伴侶譬,今還作兄弟而領,以
十六沙彌過去前悟故稱為兄,兄即友也;稟 教之人後學,即是弟義也。「家」者,說大乘教處 也。「醉酒而臥」者,光宅等云:「貧人本醉,往親友
家遂臥,譬眾生為五濁所昏,情滯生死為醉, 無明惑心得解不久而忘解,後遂不行如臥 也。」今謂不爾。下偈云「譬如貧窮人往至親友
家,其家甚大富,具設諸餚饍」,既醉來而臥,云 何得設?又既設餚饍,寧無酒也?此