Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第十胡吉藏撰
安樂行品第十四
[0593c28] 釋安樂行凡有六門：一、來意門；二、釋名門；三、 開合門；四、體相門；五、階位門；六、同異門。
[0593c29] 來意 門者亦有二義：一者成前，二者開後。成前者 凡有三意：一者、佛教聲聞凡有三事：一、令迴
小入大發菩提心，則上三周說是也；二、令修 菩薩行，則四安樂行是也；三、令得佛果，後〈壽 量〉文是也。為此因緣故有今品來也。二者、妙
法蓮華凡有二種：一者、善巧用門；二者、真實 體門。上破三辨一謂對治之用，三病既廢一 藥亦除，欲顯不一不三無二正觀即妙法華
體。下偈云「觀一切法空如實相亦不行不分 別」，則知三一兩捨、緣觀並忘，今欲攝用歸體 故有此品來也。三者、〈持品〉末云「惡世弘經被
毀辱誹謗受諸苦惱」，小行之流多生退沒不 能弘經，是故今明安住四行雖居惡世常受 快樂，今欲示末世弘經模軌故說此品。二、生
後者，將明遠壽之果，故今說遠壽之因即四 行是也。
[0594a16] 二、釋名門者，釋四行名不同，今依竺 道生及《注法華經》辨四行者：一、空寂行；二、無 憍慢行；三、離嫉妬行；四、慈悲行。第一前明空
寂行者，空寂即是諸法實相、波若正觀，既乖 實相理則便有苦無樂，與理相應則便有樂 無苦，今正明弘經安樂之義，是故初明空寂
行也。雖內修空觀，但始行之人觀力未成，處 眾說法多恃解陵物，是故次明離憍慢行。夫 為師匠若恃解陵他則忌他勝己，蓋是有識之
常情、為弘經之巨患，是故次明離嫉妬行。通 法之人雖無憍慢嫉妬，但所化之流凡有二 種：一、求大道，二、執小乘。於此二人多生愛恚，
若起愛恚則癡使隨之，故須於學大乘者當 起慈心，於非菩薩宜生愍側，是故次辨菩薩 慈悲行。義不盡者文當具足，通稱安樂行者，
安住四法則便得樂故稱安樂。行者涉行之 義，謂心行此四法也。
[0594b03] 第三、開合門者，開成四 行、合但二門：初一是智慧，後三為功德。心安 福慧弘道利人則便得樂，謂福慧一雙也。二
者、雖有四行不出得離二門，得門之中有兩 種德：空寂是智慧，慈悲為功德；中間二種稱 之為離，故離門亦兩：、一離憍慢；二、離嫉妬。謂
得離一雙也。三者、雖有四行不出空有二行， 初一是空行，餘三為有行，謂空有一雙也。四 者、雖有四行不出自行化他，初三為自行，慈
悲是化他，謂自行化他一雙也。
[0594b12] 第四、體相門 者，第一行以畢竟空觀為體，第二行以無憍 慢心為體，第三行以無嫉妬心為體，第四行
以慈悲心為體。然此四行唯一正觀，約用不 同故開四種：觀實相義名空寂行，即此正觀 離過之義謂無憍慢嫉妬，即此空觀拔苦與
樂故名慈悲，慈悲心不礙畢竟空、畢竟空不 妨慈悲，雖行慈悲常畢竟空、畢竟空不捨慈 悲，是故超凡越聖稱菩薩行也，亦是空悲二
道。《大品》云「菩薩住二法魔不能壞：一者、知空； 二、不捨眾生」。
[0594b22] 第五、階位門者，從初發心乃至 佛地五十二位皆具四行，其中自有成與未 成及功用無功用義，明昧淺深隨位差別，但
經正意為接退沒之人，末世弘經多受苦惱， 故令安住四法則便得樂，高位已上自具四 行無俟說之，是故發心之人須依此品自行 化他坐禪誦經懺悔。
[0594b28] 第六同異門者，〈法師品〉 末明於三事：一、入慈悲室；二、著忍辱衣；三、諸 法空為座。與今四行義不同者，上文前明有
行，次辨於空。所以然者，上品正釋法師。夫為 法師則為物說法宜前運慈悲，但慈悲之心 久處生死多諸患難宜應行忍，雖有慈悲忍
辱若不入空觀則慈悲忍不成，故次明空行， 故從有入空。此品正為惡世弘經多受苦惱 心生退沒，故前明入畢竟空則不見身心，自
他俱靜便得快樂，故初明空行；以得空觀故 能不起憍慢嫉妬，以得空觀故導成慈悲，故 前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二， 故前後互說也。
[0594c11] 就品為二：一、問；二、答。問中為 二：初、歎前；二、問後。答中亦二：初、總標四行名； 二、別出四行體。「安住四法」者，心安住四法則
無復苦，故得安樂，名安樂行。「一者安住菩薩 行處及親近處」下，第二、別出四行體。又開四 別：初、正明行體；二、歎教；三、勸修；四、總釋安樂
義。就出四行體即為四別。就初行體又開為 三：第一、正明行體。末後四行半偈，第二、辨安 樂相，初文即是釋行，後文釋安樂相。行謂因，
安樂即行所得果。偈後長行，第三、總結初安 樂行。就初文又二：一、長行；二、偈頌。長行又 二：一、標行、近二章門；二、雙釋二門。「行處」者，修
行之人已入於理而履行之，名為行處；雖未 入理親而近之，名為近處。此二始終之名，故 合為一。
[0594c25] 問：
[0594c25] 行處既深，近處為淺，何故前明行 處，後說近處耶？
[0594c26] 答：
[0594c26] 前明行處舉深心標旨，使 習而近之。
[0594c27] 問：
[0594c27] 約位云何
[0594c27] 答：
[0594c27] 有人言：七地已上 已入於理稱為行處，自爾已還入無生理漸 近稱為近處。今明依《智度論》，無生既有二處，
行、近義亦爾；但經意正為始學之人標此二 處，以得無生相應名為行處，若未與般若相 應，令發心之人漸漸習近，故名近處。若親近
無生則與顛倒疎遠便得安樂，若與顛倒親 近、實相疎遠則受苦惱也。
[0595a05] 「云何名」下，第二、釋 行、近二章門，則為二別。釋行處章門為三：謂 標、釋、結也。「若菩薩」下，釋章門也。此文意多含，
今以七義釋之：一、依《智度論》二忍解之，「住忍 辱地」者，謂生忍也；後明觀空，謂法忍也。《論》云 「菩薩行生忍得無量功德，行法忍得無量智
慧」，生忍是違順等境，菩薩能安忍之，於違不 瞋、於順 不 貪，故是功德；法忍不受一切諸法， 知其空寂，故得智慧。此據空有二門以分福
慧。又生空位淺與功德之名，法空既深受智 慧之稱，此約二空淺深以分福慧。又俱就有 門以明二忍，忍違順眾生為生忍，忍眾生違
順等法為法忍，此二亦有淺深。眾生五情取 之不得，又是假名，是故易忍；違順等法是見 聞現事，是故難忍。以約忍有淺深以分福慧。
然自有福慧不二、無有淺深，今約觀門階級 故分淺深也。初文四句：一、「住忍辱地」者，總明 三業也。忍辱名地有二種義：一者、不為外緣
所動故名為地，二者、能生如地，以能忍諸辱 得通大法，萬善便生，故名忍心以之為地。「柔 和善順」者，柔和其言不逆誤物，謂口忍也。「而
不卒暴」者，雖刀杖加之而身不妄動，以不加 報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴，如《大 品》云「菩薩一心安祥」也。「心亦不驚」者，又但非
身口不加報，亦不起一念嗔心，謂意忍也。又 能安同異故心不驚。「又復於法無所行」者，上 辨生忍，今是法忍。二者、上是觀方便，今是正
觀體，以調身口然後始得入實相觀也。三者、 上明菩薩行，今明菩薩解。四者、住忍辱地是 方便慧，觀空謂實慧也。五者、住忍辱地是外
行處，觀空是內行處。六者、住忍辱地然後觀 空者，要前明有中行諸功德，以有資空然後 始得從空出有，不爾者墮二乘地。七者、住忍
辱地然後觀空者，欲簡異耶見觀空。《智度論》 云「邪見空，前作惡業然後撥之；今言真空者， 前行施戒忍禪然後觀空也」。「又復於法無所
行」者，以住忍辱地調柔身口故得入空，以入 空故不行一切生死涅槃等法也。「而觀諸法如 實相」者，上不行顛倒之法，今觀實相法也。「亦
不行」者，初明不行不實，次明行實，今實不實 一切不行，故言亦不行也。「不分別」者，亦不分 別行與不行也。上忍辱等即世諦觀，觀諸法
實相乃至不行不分別，謂第一義諦觀，以諸 佛說法常依二諦，故菩薩依佛修學亦作二 諦觀也。
[0595b20] 次就生、法二空釋者，從初不行至觀 實相謂法空，不行不分別謂生空觀，出《正法 華》。下偈中亦有此意，初不行一切法即法空，
亦不分別男女謂眾生空，先明法空後辨生 空者，一是說門次第，二惑者謂有人能作法 空觀，故復除其觀主，《智度論》亦有此文。
[0595b25] 次就 三諦釋此文者，住忍辱地等謂世諦觀，於法 無所行而觀實相謂真諦觀，亦不行不分別 謂非真非俗中道觀。不行者不行真諦也，不
分別者不分別世諦事也，故名非真非俗中 道觀。此三諦是因緣義，以不二言二，二名二 諦，二不二為中道也。
[0595c02] 次就泯境智釋者，又復 於諸法無所行乃至觀諸法實相，明緣盡於 觀也。所言緣盡觀者，一切顛倒邪緣皆盡於
正觀內也。亦不行不分別者，觀盡於緣也。以 邪緣既盡，正觀亦息，故緣觀並忘境智俱寂。 後偈中亦有此意，初明生法二空謂盡緣，次
偈言「不得諸法不知不見」即盡觀也。故肇師 《涅槃論》云「法無有無之相，聖無有無之智。法 無有無之相，故無數於外，聖無有無之智故
無心於內，於外無數，於內無心，不知何以目 之，強稱正觀也」。
[0595c12] 「是名菩薩」下，第三、結行處也。
[0595c13] 「云何名」下，第二、次釋近處。就文亦二：初、明有 近處；次、明空近處。亦前是形近處，次是心近
處。夫始行者擇閑居以靜身，然後心定以近 理。
[0595c16] 問：
[0595c16] 行處中亦明空有，與今何異？
[0595c16] 答：
[0595c16] 前明空 有為深，今明空有為淺，故始行者有空有二 觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二 觀，登地已上無生忍也。
[0595c19] 就文又二：一、明不應 親近；二、明所應親近。不應親近凡離十緣：一、 不近國王，謂離憍慢緣。二、不近外道，謂離邪
見緣。始行之人未能邪正等觀故不應近也。 《注經》云「未能天地一指、萬物一馬，故不應近 於外道」。「路伽耶陀」者，舊云是惡解義，「逆路伽
耶陀」者，是惡論義。《注經》云「路伽耶陀者，如此 間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如 老莊玄書絕仁棄聖之例」。又言路伽耶陀翻
為世間行，《正法華》云「讚序歌音」；逆路伽耶此 云逆世間行，《正法華》云「結偶習俗」也。「亦不親 近諸有凶戲」，第三、離散亂緣。「那羅」者，此翻為
力，《注經》云「文身幻術等是也」。文身者，以彩畫 身使班也。「亦不親近旃陀羅」下，第四、離惡業 緣。「旃陀」者，此云可畏，亦云惡；「羅」者，下姓也。「又
不親近求聲聞」者，第五、離小乘緣。始行菩薩 大照未圓恐容染小法，故令意形宜隔、行止 勿共。「或時來者隨宜說法無所希求」者，若有
機感即為說法，不為名利無所希求也。「又菩 薩」下，第六、離染愛緣。五歲已還名小女，許嫁 為處女。又云立志不嫁為處女。「亦復不近五
種不男之人」者，第七、離無志緣。《十誦律》五法 第一卷云：一、生不能男；二、半月不能男；三、妬 不能男；四、精不能男；五、病不能男。又云：天、刑、
都、變、半。天者天性不能，刑者被刑者，都者都 無根，變者女變為男猶不能也，半者半月能 半月不能也。注云：一、無根，二、二根，三、不定
根，四、有限根，五、妬不能男也。「不獨入他家」者， 第八、離譏嫌緣也。「若為女人說法」下，第九、離 能生他愛緣。「不樂畜年少弟子」，第十、離自生
染愛緣。
[0596a20] 問：
[0596a20] 何故不親近此十緣耶？
[0596a20] 答：
[0596a20] 始行之 人顛倒強、觀行弱，忽親近非道之緣者，進無 濟彼之功、退有愛累之失，如少湯投氷反助
成結；若得正觀現前，隨意親近，如通達非道 即是佛道，不見產業之事不入波若觀者。又 《攝大乘論》明菩薩有甚深戒，具作十惡五逆
等業，則進有濟彼之功、退無愛染之失。又菩 薩有二門：一、世界門；二、第一義門。世界悉檀 隨國土風俗譏嫌，雖是深行不得親近。二、第
一義門，不見近與不近，四句不行。雖有二門 而未曾二，適時而動。
[0596b01] 「常好坐禪」下，第二、明所 應親近。
[0596b02] 問：
[0596b02] 攝心應在觀始，何故在終耶？
[0596b02] 答：
[0596b02] 由 遠離諸緣方得攝心耳，所以在後明之。又遠 離十緣謂菩薩戒，常好坐禪謂菩薩定，後明 觀空即智慧也。
[0596b05] 「復次」下，第二、明空親近處。就 文為二：初、作第一義觀；次、明世諦觀。初有十 七句。「觀一切法空」者，不見有也。「如實相」者，顯
空觀是真實也。「又觀一切法皆如皆是實相， 不顛倒」者，不取空相也。「不動」者，不生動念也。 「不退」者，一得不失也。「不轉」者，不為異緣所動
也。「如虛空」者，畢竟清淨，不如數論外道所計 虛空也。「無所有性」者，本性爾也。「一切語言道 斷」者，四句不能詮也。「不生不出不起」者，《智度
論》云「緣邊畢竟不可得故名不生，因邊不可 得名不出，果邊不可得故名不起」。又解，不從 外來故名不生，不從內出故名不出，不從內
外合有故名不起。「無名無相」者，外無名故無 名，內無相故無相。又離十相故名無相。「實無 所有」者，實錄無所有。又實錄無所無，乃至實
錄無顛倒五句也。「無量無邊無障無礙」者，六 情不能量故名無量。又不墮三世名為無量。 又言，無空有之量故稱無量，邊不可得故言
無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空、即 空是有，空有不二故云無礙。法性自爾，累不 能障，故云無障。
[0596b25] 「但以因緣有」者，第二、明因緣 世諦觀。前明真諦、後明世諦者，示實相為本、 諸法為末。又上明常好坐禪修攝其心，則從
有入空；今從空出有。《瓔珞經》云「從有入空名 第一義觀，從空出有名平等觀，因是二觀為 方便得入中道第一義觀」也。「從顛倒生故說
常樂」者，上明空有二諦，即是顯正義；此句敘 緣迷，以不識因緣有故從顛倒生計有常樂。 常樂屬上句也。有人言：諸法實無所有，從顛
倒生，是故見有如眼病見空華也。光宅云：「以 取相因生諸法，故云從顛倒生也」。有人言：顛 倒者即釋成上因緣義。上云因緣者，如《大品》
明眾生顛倒因緣故有六道也 (常樂字向下牽之也) 。
[0596c08] 偈文 為二：第一、雙標行近二處；第二、釋行近二處。 初一行半，謂雙標也。「常離國王」下，第二、釋二
門也。長行明行近二處各有空有二門，今偈 轉勢說法，前合釋行近二處有門，次合釋行 近二處空門，欲以空有合為一類也。釋有門
中，前釋、次結、就釋中但釋有近處、不釋有行 處