Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第十二胡吉藏撰
妙音菩薩品第二十四
[0621c13] 苦行弘經有二品，今是第二。上明聞經得益， 以身命財報恩供養；今明分形六道宣通一 乘。前則是功德業，今明智慧業。前多是自行，
今多是明外化行。又上明過去本事弘道利 物，今說大士現德通法益緣。又此下諸品多 是根緣次第，不必須依義生起也。言「妙音」者，
此菩薩過去以十萬種伎樂供養於佛，故得美 妙音聲，因以立名，舊經稱「師子吼菩薩」。今 可得兩音會之，即以妙音作師子吼。又眾生
樂聞稱為妙音，音能顯理伏物名師子吼也。
[0621c23] 此品六章：第一、佛放光召彼妙音；第二、妙音 奉命而至；第三、正明妙音弘經模軌；第四、說 品利益；第五、妙音事畢還歸本土；第六、重明
往來之利。
[0621c26] 就初又三：第一、明佛放光遍照有 緣；第二、遍照淨光國土；第三、的照妙音之身。 放光為二：前、放肉髻光；次、放眉間光也。所以
放二光者，一乘妙理踰空有之頂，故放肉髻光 明；極智不偏能發中道之照，故又放眉間光 也。又頂光表一乘，為尊眾聖所重；眉間光明
一乘不偏中道圓正，欲以此法付囑其人，故 放此二光以召之也。又上品云法華第一，持 經之人亦復第一，今表其人行高故佛放頂
光，表其人解正故放眉間光，所以放二光表 其人者，欲令大眾於此菩薩深起敬心受其道 法得益也。
[0622a08] 「過是數已」下，第二、別照淨光土也。
[0622a09] 「爾時一切」下，第三、的照妙音身也。又開三別： 一、列名。「久已殖眾德本」下，第二、歎德。良由有
此勝德，故為佛光所召。嘆德有二：前、嘆往因； 二、嘆現德。各開二章。往因二者：一、殖眾德本； 二、供養諸佛。現德二者：一、成就甚深智慧；二、
得諸三昧。三昧中有二：一者、別明；二者、總結。 「得妙 幢 相三昧」者，入是三昧，於諸三昧中最為 尊長，譬如軍將得憧，表其大相也。「法華三昧」
者，《法華三昧經》云「如樹華開敷令樹嚴麗，得 此三昧，諸三昧中開諸功德華以自莊嚴」。依 此經意釋者，於三一自在、長短無礙，噵法華三
昧也。「淨德三昧」者，令諸三昧清淨，如焚石練 金令金清淨。「無緣三昧」者，即滅盡定。又得此 三昧，於三受中不起三毒緣。「宿王戲三昧」者，
於諸三昧觀達自在故名戲，非愛結戲。「智印 三昧」者，般若是智，相應三昧是印也。又如人 入安穩國，有印得入、無印不得入，菩薩得是
三昧能入實相。「解一切語言三昧」者，得是三 昧，解眾生語而為說法。「集一切功德三昧」者， 得是三昧菩，薩功德皆悉具足也。「清淨三昧」
者，如有如意寶珠能淨諸寶，是三昧能淨諸 三昧垢，煩惱垢易治、三昧垢難斷。「神通遊戲 三昧」者，入是三昧，能八相成道。「慧炬三昧」者，
如執炬夜行不墮險處。「莊嚴王三昧」者，如恒 沙等國土皆以七寶莊嚴，佛處其中，得是三 昧，一時能莊嚴諸功德。又觀此莊嚴空無所
有，於空有二莊嚴得自在，故名為王。「淨光明 王三昧」者，入是三昧，能放光明令諸眾生心得 清淨。「淨藏三昧」者，入是三昧能淨諸功德藏。
「不共三昧」者，二乘無分。「日旋三昧」者，如日天 子乘日宮殿照諸眾生周而復始，舊經名「日 輪三昧」也。「得如是」下，第二、總結。「釋迦牟尼」下，
第三、的明光照其身。
[0622b12] 「即白淨花宿王智」下，第 二、明妙音奉命而來。又開二別：初、明欲來之 意；第二、正辨從彼國來。初有十句：第一、明妙
音諮彼佛欲來之意。「爾時淨花宿王」下，第二、 彼佛誡許。又開三句：初、總誡。「善男子」下，釋 誡。釋誡中，前明娑婆之劣；「而汝身」下，辨淨土
之勝也。「是故汝往」下，第三、總結。
[0622b18] 問：
[0622b18] 前云初分 經在穢土中說，後分經居淨土中說。妙音來 時正遊淨土，何故誡之？
[0622b20] 答：
[0622b20] 此經始末土有三 異：一者、初分經在穢土中說；二者、後分經在 淨土中說；三、從〈藥王品〉來還在穢土中說。所
以知爾者，為集分身是故變淨土，分身已散 故土還復穢，妙音來時正遊五濁，故佛誡之。
[0622b25] 「妙音菩薩白佛言」下，第三、明妙音受旨。明妙 音既承佛力為弘道利人故來，豈生劣想也？ 故受佛誡勅。「於是妙音」下，第四、將欲發來先
現瑞。於此土所以現瑞者，令此土眾生起尊 敬心也。「化作蓮華」者，一、即欲以蓮華為座；二、 表妙音弘《妙法蓮華》。「化作八萬四千」者，一、欲
擬八萬四千菩薩座故；二、表八萬四千法藏 皆入一乘《妙法華》故。「白銀為葉」者，即是顯此 經題是白蓮華，開二實二權則八萬四千法
藏義皆明白也。「甄叔迦寶」者 (此云鸚鵡，此寶似鸚鵡鳥嘴而赤色) 。「爾 時文殊」下，第五、文殊問瑞所由也。「爾時釋迦」
下，第六、佛答現瑞意。「文殊」下，第七、文殊重問 妙音之德。凡有三問：一請、初問種何善本，二、 問修何功德，此二問過去往因；三、問行何三
昧，此問現在所得之果。「唯願世尊」下，第四請、 佛欲見妙音。「爾時釋迦」下，第八、釋迦推於多 寶令見妙音，但詶其後請、未答前三問，下華
德菩薩重牒三問佛方解釋。所以推多寶者， 蓋是隨俗之事，俗人之禮推賢讓長，多寶既 久已成佛，故釋迦讓之。二者、欲顯多寶不滅
故能現妙音，故推之也。「時多寶佛」下，第九、多 寶命令來，即詶文殊請。「于時妙音」下，第十、正 明妙音來。又開十章：一、明於彼國沒。「與八萬
四千」下，第二，明與眷屬俱共發來。「所逕諸國」 下，第三、明現瑞相。「是菩薩」下，第四、讚歎妙音。 「那羅延」者
(真諦云：「那羅翻為人，延云生本，梵王是眾生之祖父，故云生本」。羅什云：「天力士名那
羅延，端正猛犍也」。《俱舍論》云「持大千世界風輪名那羅延，那羅延應云天力也」) 。「入七寶臺」下， 第五、敘妙音昇空而至。多羅樹似此土宗盧
樹，一多羅去地七刃也。「到已」下，第六、明見佛 儀則。「而白佛言」下，第七、奉宣聖旨。又開三別： 初、問釋迦。「眾生易度」下，第二、問所度眾生。「久
滅」下，第三、問訊多寶。「世尊」下，第八、妙音請見 多寶。「爾時釋迦」下，第九、釋迦語於多寶。「於時 多寶」下，第十、多寶讚嘆妙音。從問訊多寶至
多寶稱嘆，皆是顯多寶不滅，斥凡夫二乘無常 之執。
[0623a02] 「爾時華德」下，第三、論妙音弘經。前章則 是弘經之人竟也，即人法一雙。又上明妙音 之果，今出其往因，謂因果一雙也，即是顯妙
音二世之德。又開二別：初一問答，論妙音神 力；第二問答，論妙音三昧。神力是智慧、三昧 是定，略論菩薩定慧也。又神力是果、三昧是
因，由三昧之因故能現神力，所以前論果後 論因者，由妙音現神力而來故前問也。尋華 德兩問皆是牒文殊上三問，以釋迦上未答
之，故今重牒而問。初問又二：前問神力之因， 「有是神力」，正問神力之果。善根與功德異者， 善根就始、功德為終，故分為二問。就答中又
開為二別：第一、答因問；第二、答神力果問。答 因問為二：初、答種何善根問。又開六別：一、明 種善根之佛。「國名」下，種善根之處。「劫名」下，種
善根之時。「妙音」下，正種善根。「以是因緣」下，明 善根得果，結詶其問。「華德」下，結會古今。「華德 是妙音」下，第二、答其修何功德問。「華德汝但
見」下，第二、廣答神力果問。又開二別：第一、歎 妙音於此土弘經；第二、歎妙音十方通法。二 文各三。初文三者：一、總標；二、廣釋；第三、結嘆。
「或現梵王身」下，第二、廣釋。開為五類：一、現天 身；二、現人身；三、現八部身；四、救濟八難；五、於 後宮變為女身。現天身中二對：梵王、帝釋欲
色之初，自在、大自在二界之後，此四名君。後 一雙為臣，天大將軍是梵輔天，梵王之臣；毘 沙門，帝釋之臣。現人身中亦開二對：初一雙
謂人君身，「或現長者」下，明人臣身。又為四類： 初四是豪傑身，次四受佛戒身，次四現婦女 身，後二現童真身，後八部身，如文。「諸有地
獄」下，第四、歎救八難。不言說法者，一者苦重， 二者障深，故但明救濟。「乃至於王」下，第五類。 「是妙音」下，第三、總結稱嘆。又開二別，初嘆所
化有益；「是妙音」下，次嘆於能化無損。
[0623b06] 「是菩薩」 下，第二、嘆妙音於十方弘經。亦開三別：一、總 嘆；二、別嘆；三、結嘆。三門各二。初門二者：前
結一土益物；「十方」下，次嘆十方弘經。「若應 以聲聞形」下，第二、別嘆。又開為二別：初、現存 身；次、現亡身，文處易知。「華德」下，第三、總結。神
通結現身，智慧結說法。上一土中廣現凡夫 身，十方化中略現聖身，此欲明凡聖廣略互 現也。又前凡身中有五類，今聖身中亦有五 身。
[0623b15] 問：
[0623b15] 前凡中五類何故云說《法華》，今但稱說 法？
[0623b16] 答：
[0623b16] 說法語通，欲以通別互現故也。又上正 明弘通《法華》故明說一乘，若有眾生不信一 乘則說五乘之法，同上〈囑累品〉中佛令菩薩
知大小機也。此品從凡至聖，故先示凡後示 聖，〈觀音〉前聖後凡，從勝至劣。又〈妙音〉前一後 三，〈觀音〉前三後一。
[0623b21] 「爾時華德」下，第二、問答論 妙音所得三昧，亦前問後答。「說是妙音」下，品 中第四段，明彼此蒙益。
[0623b23] 「爾時妙音」下，品第五 章，明所作已竟還歸本土。此為穢國故彼佛 有問訊，彼為淨土故此佛無暄涼也。
[0623b25] 「說是妙 音」下，品第六、明利益。
[0623b26] 問：
[0623b26] 見菩薩來往何以得 無生忍也？
[0623b27] 答：
[0623b27] 利根之人悟菩薩不來相來故 來無所來，不去相去故去無所去，則入實相， 故得無生。
[0623b29] 問：
[0623b29] 無生法忍、普現色身法華三昧 有何異耶？
[0623c01] 答：
[0623c01] 心無所依猶如虛空，不生心動 念故名無生法忍；雖空而有，縱任自在處處 現身，即是普現色身三昧，三一開會無所染 著即法華三昧也。
觀世音菩薩普門品第二十五
[0623c06] 上二品明苦行弘經有功德、智慧二業，故有 〈藥王〉、〈妙音〉兩品；今第二，次明護難弘經。初明
人護難弘經，次明法護難弘經，亦有二品。又 根緣次第者，靈山之會八萬四千人應聞觀 音得發菩提心故說此品。二者、十方國土及
來世有緣眾生應蒙利益故說此品。開此品 章段不同，今一往分為四雙：一者、雙標；二者、 雙釋；三者、雙嘆；四者、雙益。言雙標者，觀音為
名、普門為德，故雙標名德。夫勝人為理有名 有德，是故雙標以名「觀音普門品」。言雙釋者， 初一問答釋觀世音名，次一問答釋觀音德。
言雙嘆者，持地菩薩嘆聞此名德功德無邊。 言雙益者，八萬四千人聞此名德並發道心 也。此四次第者為解義故，初略後廣，故前略
標、次則廣釋，標釋既竟名德顯彰故菩薩稱 嘆，嘆釋既竟聽者欣仰故 咸 發道心。
[0623c21] 初雙標 中凡有十對：一者、人法一雙。觀音為人，普門 為法，然人法是因緣之義，非人無以御法、非
法無以成人，故前明御法之人，後辨成人之 法，謂人法一雙也。二者、真應一雙，觀世音即 是法身，普門謂應身也。前以法身觀機，然後
垂迹普應，謂真應一雙。三者、觀音謂菩薩意 業，普門即身口二業，前以意業觀察，然後身 現神通、口業說法，謂內外一雙也。四者、觀音
謂大悲拔苦，普門即大慈與樂，故後釋觀音 名明拔苦之義，釋於普門即顯與樂之功，所 化眾生但有苦無樂，能化菩薩有大慈大悲，
謂慈悲一雙。五者、菩薩有二種身：一者、藥樹 王身，二、如意珠王身。藥樹王身者，根莖枝葉 能愈眾病，菩薩亦爾，故三業皆能濟物。如意
珠王身者，如摩尼寶能與一切樂，菩薩亦爾， 其見聞者無不蒙益。釋觀世音名嘆藥樹王 身，釋普門名明如意珠王身，故珠藥二王為
一雙也。六者、釋觀音名顯眾生感義，標於普 門明菩薩應義，初感非無應、後應非無感，但 初舉應以成感、後則標感以成應，謂感應一
雙也。七者、標觀音名嘆菩薩能與眾生世間 之樂，標於普門顯菩薩能與眾生出世間之 樂，故前文明七難消除、二求願滿，即知是世
間樂；後三十三身十九說法皆稱得度，故知 與出世樂，此皆大判為言，非別相說。前與世 樂、後與出世樂，此是次第法門，謂世出世一
雙也。八者、標觀音明神通，以察物音聲即天 耳通，題普門謂示現，六通之中三是神通非 示現，謂天耳、天眼、宿命也；三是神通亦是示
現，謂他心、神足、漏盡，漏盡說法，神足轉變，他 心知機，即以事令人信驗故名示現。謂神通 示現一雙也。九者、標觀音名謂明密利益，標
普門明顯利益，後現身說法故稱為顯，前不 顯身說法而能令物免難故稱密益。菩薩濟 物不出顯密二義，謂顯密一雙也。十者、標觀
音明菩薩名，題普門顯大士德，謂名德一雙 也。然此品內義雖具十雙，今以名德為正，如 《大品》亦以二門說於波若：一者、就菩薩字義
門說波若，二者、就菩薩所行門說波若。以菩 薩字義門說波若者，解釋菩薩摩訶薩字，此 字有無量義，故即是說波若。次明菩薩所乘
嘆釋大乘，即是說波若也。今亦爾，嘆釋觀 音字義即是說法華，嘆釋觀音德亦是說法 華。
[0624b07] 問：
[0624b07] 此與波若何異？
[0624b07] 答：
[0624b07] 波若釋通字義通所 行，菩薩摩訶薩是通字義故釋通名也。此經 釋觀音字義，故是釋別名也。波若通釋諸菩
薩所乘，此經別釋觀音三密之德。又波若通 釋自行化他，今但釋化他門。又波若具就二 慧門釋，今但就方便門釋也。所言「觀音」者，外
國名阿梨耶婆樓吉氐稅，此翻觀世音。菩薩 有多種名，今依此品佛答中略辨三名：一、觀 世音；二、觀世意；三、觀世身。聖人無名為物立
稱者，欲生眾生三業善也。立觀世音名令物 稱名生口業善，立觀世意名令物存念生意 業善，立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善， 以備生三業善故立此三名。
[0624b19] 問：
[0624b19] 既具三名，何 但稱觀世音？
[0624b20] 答：
[0624b20] 三名不可具題，趣標其一。二 者、觀世意名但生意業善，觀世身名生身意 二業善，生善義局故不標之。若口稱名必備
三業，以生善多故立觀音名也。三者、意業存 念、身業禮拜，但得自行不得化他，故不立身意 二名。口稱觀音具得自行化他，故立觀音名
也。四者、娑婆國土以音聲為佛事，義既顯彰 故立觀音之名，餘義不爾故不題餘稱。五者、 觀音之名有行願，過去世時值空王觀世音
佛發願名觀世音，故依願立名。又觀音昔在 此土行菩薩道以受觀音之稱，餘二名闕斯 二義故不題也。別有經云「觀世自在菩薩」，此
名備含三業，於名義最勝。復有經云「光世音 菩薩」，或可是翻之不正。《華嚴經》云「此菩薩住 大慈法門光明之行，從此立名云光世音」也。
又此菩薩住普門光明三昧，從所住法門為 名。下復云「施無畏者」，此名總含，從功用受稱。 所言觀世音者，觀是能觀之智，世音是所觀