Miaofa Lianhua Jing Xuan Zan 妙法蓮華經玄贊
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妙法蓮華經玄贊卷第三 (本)沙門基撰
方便品
[0694b23] 略開三門：一來意，二釋名，三出體。來意有 三：一者依八品為正宗中，蓮華有出水、開 敷之二德，妙法具果秀、行竦之兩能。又經下
言今此經中唯說一乘，故以破二、會二歸 於一乘為法華之正主，故三周說逗彼三 根。此品初說一乘為利鶖子，鶖子上根最
初於〈譬喻品〉中領解，佛為述成授記，乃至 天子說偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗 請，我今無復疑悔下，佛說譬喻利彼中根，
中根四人信解佛說，〈藥草喻品〉為重述成， 便為授記，是第二周。〈化城喻品〉說往結緣 化城不實，利彼下根，滿慈子領、佛印述訖，
便授五百及學無學記，是第三周。自下更無 說一乘處，故但一乘是法華體。今既眾集 緣和警之已畢，機器符會正可陳宗，且法
說一乘利上根性，故〈序品〉後〈方便品〉來。二 者依十九品為正宗中，〈方便品〉下初十二品 明一乘境，〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行，〈如來壽量〉
至〈常不輕〉合此五品明一乘果，說境令 知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟 此遂便得記。於中分三：初之八品正明權
實、三根得記。次之三品歎人美法、勸募持 行。後〈持〉一品稟命捨權持行實法。科初八 品與前無別，故〈序品〉後〈方便品〉來。三者論
云：「自此已下示現所說因果相，此意從前〈序 品〉之後，明經宗旨所說因果體相相狀。」此有 三釋：一云所說諸佛智慧為果，能詮智慧
教門名因，如門為入室之所由，故教為顯 理之處，蓮華但說二義因、果，故即智、詮。 二云三請已後明一大事，開、示、悟、入，前三
為果、後一為因，正是一乘之宗旨，初揚智 門之意，欲發鶖子等疑，令其固請說一 乘故，蓮華二義雖解《無量義經》，果秀因開，
此亦未爽通理，由此即以開示悟入為 果及因。三云初智及門，門因智果，開示悟 入三果入因，教、理、行、果俱法華故，令識
昔者教行方便說三，今談乘體理果唯一， 聽三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、證 一乘之果，法華意也。如前已釋，此品具明
經所說宗因之與果，故〈序品〉後〈方便品〉來。
[0695a05] 釋名者，「便」方連反，今為去音。佛智有二：一 真實智、二方便智。真實智有二：一者實法、二
者實智。實法亦二：一體實，謂有為無為；二真 實，謂真如妙理。實智亦爾：一如體實智，即觀 體實無漏真智，對凡妄智不知名實智，根
本、後得二智俱是。二證真實智，唯正體智， 此有五對：一對知妄名實智，二對知事 名實智，三對知相名實智，四對知詮名
實智，此之四種實智皆是唯觀第四真智，餘 四所對如次皆是四世俗智。五對知權智 名實智，謂一乘理、智，對知二權智，此依 證智以第四真智對後三俗智；若依趣入
智，以第三真智對第三俗智。
[0695a17] 方便智有 三或四：一進趣方便，謂見道前七方便智， 進趣向果名為方便，所學有則曰方，隨位 修順宜曰便。二施為方便，謂方便善巧波羅
蜜多，後智妙用能行二利故名方便。此 則 有三：一教行方便，言音可則曰方，稟教 獲安名便；二證行方便，空理正直曰方，智
順正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方， 自他俱利名便。上三皆是第二施為。三集成 方便，諸法同體巧相集成故名方便。且真
如中具恒沙佛法，以智為門、以識為門皆 攝一切故。〈菩薩地〉云：「此法善巧成，是故名 方便」。《十地》云：「總、同、成、別、異、壞，以總對別
之方便也。」苞總有則曰方，以少含多名便。 四權巧方便，實無此事，應物權現故言方 便，謂以三業方便化也。此對實智名為
方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。此 體即於施為中出，更無別義，故體唯三。
[0695b05] 今 此有三：一接下方便唯引於下，二顯上方 便唯顯深妙，三通彰方便遍於上下。一接下 方便者，此經下云「十方佛土中唯有一乘法，
無二亦無三，除佛方便說」，又云「正直捨 方便，但說無上道」，於前四中權巧方便也。 此乃有三：一身方便，執持糞器而著垢衣，
伽耶成道等是。二語方便，下云「我此九部法 入大乘為本」，又趣波羅奈轉四諦法輪等 是。三意方便，下云「尋念過去佛所行方便力，
我今所得道亦應說三乘」等，是上同古佛 下順有情。《佛地經》云「成所作智起三業化」， 正與此同。依此解云，施為可則曰方，善逗
機宜曰便。《往生論》云「正直曰方，外已為便」， 方是方術，便謂穩便，便之方名方便。二顯 上名方便者，《無垢稱》云「有方便故解，無
方便故縛」，此經下云「我設是方便令得入 佛慧，一切諸如來以無量方便度脫諸眾 生」，入佛無漏智初設方便顯後佛智故，即
四方便中施為方便，理妙可則曰方，巧用能 顯曰便，其義深遠其語巧妙，便通教理，方 之便名方便。三通彰方便，下經大眾疑云「何
故世尊慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法 甚深難解，有所言說意趣難知」，方便是總， 下二句別。「佛所得法」是顯上，明今一實；「有
所言說」是接下，彰昔三權。又云「佛悉知是已 以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜」，接 下顯上二皆通故，即十二種方便喜巧波羅
蜜多，隨應配攝，方者統情機之法軌，便 者濟物理之要宜，方謂方軌方法，便謂要 便宜便，情謂有情，機謂機要，統攝機情機
要之軌法名方，貫人貫法故，物謂人物，理 謂道理，濟益人物道理之要宜名便，濟人 益法故，此言意顯濟人益法之軌則故言 方便，亦方亦便故名方便。由此義推乃通
三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多， 隨應配攝。《瑜伽》四十五說十二種中，初六 依內脩證，後六依外成熟。內六種者：悲心
顧戀，了知諸行，欣佛妙智，不捨生死，輪迴 不染，熾然精進。外六種者：令以少施等善 感無量果，令以少戒等力引大善根，憎
聖教者除其恚惱，處中住者令其趣入， 已 趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫。此 中接下即外成熟，此中顯上即內成熟，此
中通彰合是內外一十二種。十二種中為成 後四，復脩六種方便善巧：一隨順會通，將 為說法，先現軟美可愛身語令生愛敬，
於法起樂，漸次為說，彼不解空密意言教， 一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等， 如理和會，彼經不說一切法體都無所有， 但無所執可說自性，據第一義非其自性，
既彼性事都無所有，有何生滅？又如幻夢 非如顯現，又非彼事都無所有，故說如 幻令彼了知。二共立要契，見有來求，先 共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等，然後
與之。三異分意樂，共立契已彼不速行，以 利益意先許不與，先為親友隨順化導，彼 不依學現憤恚相，所作乖違詐不隨益，此
等權時外現棄捨，非內意樂不為救拔。四 逼迫所作，有自在力於親屬等能正教誡， 不知恩德毀戒等者，或斷所求、驅擯訶 捶，令正脩習。五施恩報恩，於曾彼所有大
恩德，彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究 竟清淨，果道滿已住知足天，乃至下生成 等正覺，令生欣樂，往生隨下，請轉法輪廣
為饒益。此中方便即是六中隨順會通，會 昔三權通今一實，《決擇》、《唯識》又說有二種： 一拔濟方便善巧，即外六種；二迴向方便善
巧，即內六種。如其所應皆此所攝。
[0696a15] 出體 性者，方便乃智以慧為性，無分別智內 冥 真境，後得智中利他說法，能起方便之妙 用故，以後得智為性，《唯識》等說後五波羅
蜜多皆後得智為性故，其能所詮性又各別， 因智為顯；今從根本故智為性。
[0696a20] 下釋本 文，第一周中有四：初世尊曉喻，次鶖子領 解，次如來述成，後佛為記別。同中下根文各
四故，此四之中初一即〈方便品〉，後三皆在 〈譬喻品〉中。佛曉喻中論判為五：初歎法勝 妙分；「吾從成佛」下，第二歎法師功德分；「爾時
眾中漏盡阿羅漢」下，第三大眾定疑分；「佛告 舍利弗止止不須復說，若說是事一切世間 皆當驚疑」下，第四定記分；「舍利弗諸佛出
於五濁惡世」下，第五斷疑分，法為佛師，人由 法以成德，人為能顯，法假人以弘宣故。 初歎法妙、後歎人勝，諸聲聞等於自所證
已為決定，聞歎所說遂有疑生，故有定疑 分。佛心所為先已定訖，唱止邀其固請，亦 令惡人退席，既爾分明解釋其義，故有定
記分。眾人之內聞前所說又有疑者，佛為 重解，故有斷疑分，遂成五分。或分為二： 初歎法及師妙，眾遂疑生；後佛更為定記解 釋，眾復疑生重釋此疑，故分二也。
[0696b09] 一品之 中今科為四：初二深先唱警察群生之心， 次四眾驚疑發揚鶖子之情，三開斯實相 啟彼權門，四勸發喜心令欣作佛，品末三
行頌是。
[0696b14] 經「爾時世尊 (至) 所不能知」
[0696b14] 贊曰：二深先唱 警察群生之心。文中有二：初長行、後偈頌。 長行有二：初歎所證所說法妙，「吾從成佛」下
歎如來身能證能說法師勝妙，初中有二：初 總標勝妙，後「所以者何」下釋斯勝妙。初中復 二：初顯自在從定而起，後告鶖子正陳所
說。「安」者徐也，「詳」者審也。論云：「以如實智觀 從三昧安詳而起，起已告舍利弗者，示現 如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。
觀無量義處定名如實智觀，佛定殊勝，入 已餘人不能驚佛令從定起，非佛自出 餘不能令出，故自從定起。又顯於定中 入出縱任得自在故，即由二義故從定起。
雖是無量義處三昧，多是第四禪，功德勝故。 不告餘人獨告舍利弗者，隨深智慧與如 來相應故，謂舍利弗聲聞之中最為上品，
智慧利根一聞即解最先悟入，佛凡說法必 應機根，由彼智慧最為第一，根法相符故 名相應。相應者隨順義，非是智慧相似名
為相應，根合佛法名相應，故不告菩薩。」 論有五義：一為諸聲聞所作事故，妙法蓮 華為聲聞說，聲聞所作捨於權乘非菩薩 故。二為諸聲聞迴向大菩提故，令其發心
趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故，若告菩 薩即諸聲聞謂此一乘非為已分，心生怯 弱不能進脩，今告聲聞令除此意，是汝 等分除怯弱心。四為令餘人善思念故，令
餘聲聞善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我 是彼流亦應被告，深生信仰起脩學心。 五為諸聲聞不起所作已辦心故，昔諸聲 聞謂所得滅果滿證圓所作已辦，今歎法
妙告彼不知，令捨小心。菩薩於五事全 不相應，故雖利根佛不正告，傍告無爽， 告三乘人有疑悔者令皆斷故，正告不 定性兼任持所餘故。
[0696c19] 所歎之法略有二種： 一者智慧，二智慧門。故論云：「有二甚深：一 證甚深謂智慧，二阿含甚深謂智慧門。」智慧
門者即能詮教，智慧甚深即所詮理。梵云 阿笈摩，此名為教，或翻為傳，上古諸佛傳 至今故。此甚深義通教及理，然理正得甚
深之名，門深乃稱難見覺等。二乘不知亦 通此二，自餘別屬理教二法，論意如此。論 說智慧者謂一切種、一切智智義故，一切 智人之智名一切智智，體通性相名一切
種，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者無分 別智，重言智者是後得智，義者境也，即一切 智智之境，故名一切智智義。何謂彼境？謂
一切種，一切種者謂若空若有、有為無為、有 漏無漏，若教若理名一切種。種謂種類，法體 種類眾多非一，攝一切盡名一切種，謂此
一切種是一切智智之境，即此一切種境名 為所詮之智慧也。
[0697a07] 今以理窮，智慧有五，攝 一切法盡方名一切種。一智慧性，謂真如， 故下經云「唯佛究竟盡諸法實相」。論自釋云
「如來藏性為體，攬法成人，人之所成即是 智慧」，故引下為證。二智慧相，即無漏，能觀 正體後得二智為體，下云「方便知見皆已具
足盡思共度量不能測佛智」等是。三智慧 伴，塵沙萬德有為功德是，下云「如來知見 廣大深遠，無量無礙力無所畏皆具足」等是。
四智慧因，謂能詮教及萬行是，下云「其智慧 門難解難入」。論云阿含甚深，又論引經云 「如來能說一切法、種種言詞」，又云「盡行諸佛
無量道法」等是。五智慧境，謂若空若有、有為 無為、真俗諦境，下云「如是相如是性」等是。 今智慧門既是方便，能詮教深故所詮理深，
即餘四慧。義雖可爾，然依諸教，五甚深中 多唯慧性真如為體，以阿含甚深即昔三教， 故證甚深即一乘體，無上甚深是大菩提，
故《勝鬘經》中說「一乘體唯真如故」，即〈化城品〉 之寶所也。今此經中依實勝慧，唯取智性 智相為體，菩提菩提斷皆名菩提，智及智
處皆名般若，攝一切故。火宅牛車即智相 故，牛車言作，各與一故；寶所舊有，即智性 故，眾共取故；示悟知見即是二故，由此有
故餘三自成，下云「一大事因緣」即唯此二。 若因若果，謂此智慧是一乘真理，其智慧門 是三乘權教，總標實權理教二別，欲令二
乘捨權取實行因證果，故《勝鬘》由此說二 乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令 捨二權而取一實故。其證甚深，論有二義：
一體妙、二難了。體妙者，論云「證甚深有五種」。 難了者，論云：「又甚深者，一切聲聞辟支佛所 不能知故。」其五甚深，古來唯依真如解：一
者義深，差別義也；二者體深，自體性也；三內 證深，正智內證、餘智不得故；四依止深，法界 法性諸佛本故；五無上深，體最勝故，謂大菩
提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照 智性、智相合名五證，義甚深者其義甚深， 謂正智如之用故；體甚深者謂真如，法本
性故；內證甚深者重顯正智，內冥如故所以 名深；依止深者重顯真如，一切德本所以 名深；無上深者謂大菩提，大菩提者如來所
證阿耨多羅三藐三菩提。無著《金剛般若論》 云：「無上菩提是法身理，三藐三菩提是報 身智」，故即通顯此之二種，體過一切所以 名深，此為本意。
[0697b23] 若通義解，或隨所應所 詮，四慧皆有義、體、證、依四深，或智慧相、 性、伴、境四法，如次配初四種甚深，唯無上
深在大菩提，諸德主故。又非喻所喻、思議 所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不 通慧門，准論解經，慧門亦有五：論名總
句阿含深故即五難是，無量者智性、智相、智 伴、智境如其次第，體遍、用寬、德備、法廣，如 空無限、德數無窮，終必無盡，故名無量。
然今但說智性、智相二種智慧名為無量， 體、德、作用皆具無限，無窮盡故。其門甚 深亦有二義：一體妙、二難了。體妙者，論引經
云：「其智慧門難見、難覺、難知、難解、