Miaofa Lianhua Jing Xuan Zan 妙法蓮華經玄贊
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妙法蓮華經玄贊卷第六 (本)大慈恩寺沙門基撰
[0757a05] 經「佛欲重宣此義 (至) 有一大宅」。
[0757a05] 贊曰：下頌。 總有一百六十五頌，分之為二：初八十四 行半頌頌前法喻，後「告舍利弗汝諸人等 皆是吾子我即是父」下有八十行半頌，是
第三大段，勸信解於此經、欣當成之佛智。 初中有三：初六十五頌半頌上喻說，次十 八行頌頌上合說，後一行頌頌前結說。以是
因緣十方諦求更無餘乘，除佛方便是也。初 六十五頌半頌喻說中分二：初五十三行 半頌喻昔權，後十二行頌喻今實。初文分
四：初半頌頌三界佛有喻，第二有三十二頌 半頌五趣危亡喻，第三有十四頌見設權方 喻，第四有六頌頌依言勉難喻。初喻長行
有六，今但頌二：一家主，一宅相。前云多有 田宅，「此中有一大宅」者，三釋如前。
[0757a20] 經「其宅久故 (至) 基陛頹毀」。
[0757a20] 贊曰：第二三十 二頌半五趣危亡喻中長行有四，今分為三： 初三頌宅宇危朽，次半頌人眾甚多，後二十
九頌諸方災起；不頌第四眾子遊居。宅宇危 朽中分二：七句通明三界五蘊無常，五句別 明色身無常、無我、不淨、空義。「宅久故」者，竪
而論之識蘊無始念念生滅，猶如幻事，名 為久故。橫而論之亦成頓弊，非漸漸滅。「弊」 者敗也壞也。「堂舍高危」者，色蘊無常，以舍
替閣高必易傾、危必不安，猶如聚沫不堅 實故。「柱根摧朽」者，行蘊無常念念遷謝，業盡 都死故名摧朽。「摧」者折倒朽毀壞也，如芭
蕉故。「梁棟傾斜」者，受蘊無常，既失正受何 可安哉？如浮泡故。「基陛隤毀」者，亦即行蘊 業思名基陛，以安命根之柱故也。「隤」者墜
下，「毀」者壞也。行攝法多，業果二別，故開為 二句。
[0757b07] 經「牆壁 圮 坼 (至) 雜穢充遍」。
[0757b07] 贊曰：「牆壁 圮 坼」 者，想蘊無常。 「圮 」音父美反，毀也覆也。「坼」音
恥格反，裂也。《玉篇》「分也」。已上七句，合明三 界五蘊無常，隨應有處皆如是故。已下五句 別明色身無常等義，三句無常、一句無我、一
句不淨，由此三義是故成空。「泥塗」喻肉。《切 韻》「塗，鞔覆也」。「阤」者隤也毀落也。「阤」音池爾反。
《說文》「奮衣作褫」。《切韻》「山崩曰陊」。《玉篇》「折薪 隨其木理作阤」。或有為「褫」，不知所從。今 應為「阤」。《廣雅》「
[(毤-八+ㄙ)-毛+ㄆ] 也」。《方言》「壞也」。《說文》「山崩曰 阤」。或為「陊」。「覆苫」喻皮膚聊亂而且墜。《爾雅》 「白蓋謂之苫」。編白蓋為之
覆 屋曰苫。「椽梠」 者，「梠」音力舉反，桷端木，今謂雀梠。「差」音楚 宜、楚佳二反。「脫」音徒活反，又吐活反。喻骨
節、筋脈相連無常。椽既差矣，骨節無常；雀 梠亦脫，筋脈無常。《瑜伽》第十九引經頌言 「有城骨為墉， 筋肉而塗飾， 其中有貪 恚， 慢 覆
所任持。」
[0757b24] 慈氏釋言城謂八識， 骨充塼石，筋代繩絍，肉當塗鞔，形骸為 墉周匝圍繞。此城中有四種惡法之所任
持，二是在家起，謂貪與瞋，二是外道起，謂 慢與 覆 。在家由著欲，惡行相應，於正法中 尚不信受，況能修善？設有勸說，反生瞋恚。
外道恃惡說法而生憍慢，不能自然趣三 寶所；三寶往化彼，由 覆 故尚不悔過發露 諸惡，況能信解修諸善法？二種心城尚不能
入，況能取為已有？《涅槃》亦言「是身如城，血 肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目 為竅孔，頭為殿堂，心王處中，故以肉為泥 塗、皮為 覆
苫、骨筋為椽梠。」以上色身無常 之法。「周障屈曲」者，「障」音之尚反，《說文》「障隔也， 蕃隔曰障」。《玉篇》「之讓、之楊二反。有作璋，擁塞
隔界也」。此喻無我。宅中周匝有障，屈曲難 越。明知無我，若有我者純一無曲，亦無障 故。「雜穢充遍」喻不淨也。若欲界身三十六物
所充滿故。由此三義故亦成空。
[0757c13] 經「有五百人止住其中」。
[0757c13] 贊曰：頌人眾甚多。
[0757c14] 經「鵄梟鵰鷲 (至) 交橫馳走」。
[0757c14] 贊曰。下第三段 有二十九頌，諸方災起，分三：初十七頌半總 明虫鬼交加變怪之相，次十頌半別明虫鬼
叢雜紛起所由，後有一頌結成上難。總明變 怪即是總辨十煩惱相，別明紛起即是別 明三界惑相。長行災起唯說火焚，今加虫 鬼說諸惡相，欲令眾生厭怖深故，如三毒
等毀責之故立種種名。初中分三：初有六 頌明怪鳥毒虫稍遲鈍故，喻貪等五；次十 頌明靈神異鬼稍捷利故，喻於五見；後一
頌半通結此二。初中復二：五頌半別明，半頌 結之。初文分五：初半頌喻貪；一頌半喻瞋； 一頌喻癡；一頌喻疑；一頌半喻慢。此初二
也。此中配屬無別教文，但行相相應即義 相配，順古且然。論本不釋理未必爾，義符 順故未必不然。貪愛有四：一現有愛，二後
有愛，三貪喜俱行愛，四彼彼喜樂愛。皆據別 行相，以現可見故。「鷲梟鵄鵰」如次配上品 四愛，「烏鵲鳩鴿」如次配下品四愛。或性鈍
貪、現怪貪、大力貪、動身貪、非法貪、發語貪、 卑下貪、多婬貪，如次配八。八鳥多貪，故以 為喻。瞋喻有十一：一蚖，音愚袁反，又五丸
反。依《遺教經》，黑短蛇也。《漢書》「玄蚖」，韋昭解 曰：「玄，黑；蚖，蜥蜴也」。崔豹「蛇醫也，大者長三 尺，其色玄紺，善魅人。蠑蚖、蜥蜴、蝘蜓、守
宮，四種別名。」《玉篇》「蛇醫也。在舍為守宮， 在澤為蝘蜒。」准此《遺教》應言「黑蚖」。錯為「蛇」 字。今解蚖有二：一蜥蜴，二黑短蛇。故《遺教
經》言「睡蛇既出乃可安眠」，故彼不錯，但名 黑蚖非蠑蚖也。有為「黿」，愚袁反，謂是水 虫惡性之物。理亦不然。彼為「黿」字非此「蚖」
故。二蛇，自餘凡蛇也。三蝮，蝮蛇也。《爾雅》「蝮 蚖博三寸，首大如擘，江准以南謂 虺 為蝮， 有牙最毒，鼻上有針。一名反鼻蛇，色如
綬文，文間有鬣，大者七八尺，螫手則斷手。 嶺南多有。」四蝎。五蜈蚣。《字林》「蝍蛆甚能制 蛇」。綠身赤足者良；黃足者不堪用，人多
炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七 守宮。山東云「 [虫*束] [虫*(不/見)] 」，陜以西謂壁宮，以血
塗女人臂，必有私情洗之不落，可以守 宮。亦云在石為蜥蜴，在澤為蝘蜓，在舍 為守宮，通名蠑蚖，八百足。九鼬。余救反。《切
韻》「虫名，似鼠作鼬；獸名，似猿作 貁 」。《玉篇》「 貁 ， 似貍，搏鼠」，與《切韻》別。「鼬，似鼫啖鼠」，亦呼
為鼪鼠。由此經本有作「鼬」作「 貁 」。依《字林》作 「狖」，古文作「雖」非但余救反，亦余季反，建平
名也。《山海經》「鬲山多蜼」，郭璞云：「似獼猴， 面大，蒼黑色，尾長四五尺，似獺尾，頭有兩 岐。天雨即自倒懸於樹以尾塞鼻。江東
養之捕鼠，為物捷健。」《爾雅》「蜼仰鼻而長尾」。 今依《切韻》作「 貁 」字。此乃猿類，狀如狗形， 此非惡性，故不取之。應作「鼬」字，與 貁
同， 去聲呼，乃是黃 [要/曰] 之儔，性能傷殺，其形小 也。依古文作「蜼」。若依《玉篇》作「 [豸*由] 」。依《字林》 作「狖」。有作「
狖 」，不知所從。十貍。野猫也。應 作「貍」。無「狸」字。《說文》云「從豸、里聲」。十一鼷 鼠。《說文》「小鼠」。《玉篇》「有螫毒，食人及鳥獸，雖
至盡不知亦不痛。」《春秋》所云「食郊牛角者」， 今謂甘口鼠，此等多毒故以喻瞋。瞋之別 相緣十事生：一己身，二所愛有情，三非愛
有情，四過去怨親，五未來怨親，六現在怨親， 七不可意境，八嫉妬，九宿習，十他見。總瞋 為一、別行為十，合配十一。隨煩惱中忿恨
等五名「諸惡虫輩」，逢緣生起名「交橫馳走」。 又猛利瞋、被惱瞋、報怨瞋、現相瞋、害毒瞋、 不斷瞋、嫉妬瞋、煩惋瞋、私切瞋、損殺瞋、潛
計瞋，如次配之。「交橫馳走」，結上瞋也。
[0758b21] 經「尿屎臭處 (至) 而集其上」。
[0758b21] 贊曰：此喻於癡。 三十六物如尿屎等，癡增上故寶著其身， 如蜣蜋虫集其惡處不覺不淨，耽迷生死 愚於三際，起七九種故名諸虫，類非一
故，如《瑜伽》第九說。「臭處」者，不可愛樂、可厭 賤皂。「臭」謂惡氣。「處」音昌與反，息也，謂惡氣
息。《切韻》又云「鵄恕反」。《玉篇》「居也，止也」。既作 去音，便惡處所。
[0758b29] 經「狐狼野干 (至) 骨肉狼藉」。
[0758b29] 贊曰：此喻疑也。 「狐」音扈都反。《玉篇》「妖獸，鬼所乘」。狐有三德， 其色中和，小前大後，死必守丘。野干，色青黃
如狗，群行夜鳴，聲如狼，能緣木巢於危巖 高木。狐形稍大，野干形小，而兩形相類大 小有殊，故《禪經》云「見一野狐，又見野干」。狼
可知矣。此疑三寶三世三界，故說三獸。「咀」 音慈呂反，又鋤呂反。「嚼」音在爵反。《玉篇》「咀，唅 也、味也、唶也」。或為「齟」字。「嚼」，噬也、噍也、茹
也。唅之名咀，噬之名嚼。以足躡履名 踐蹋。斷筋骨名 [齒*齊] 。傷皮肉名齧。「 [齒*齊] 」音 在諸反，甞至齒作嚌。不知「 [齒*齊]
」字所從，恐 錯為「 [齒*齊] 」，應作「 [齒*來] 」齧，齧挽曰 [齒*齊] 。其 [齒*齊] 有作
截音，未詳。「齧」音五結反。「噬」齩也。多噬為齧， 至齒為嚌，由此骨肉遂致狼藉。疑發於口 如咀嚼，心疑諦理如踐蹋，疑苦集之軟法 如 [齒*齊]
甞至齒，疑滅道之堅法如齧傷皮肉， 因此生死之尸狼藉擾攘。
[0758c17] 經「由是群狗 (至) 變狀如是」。
[0758c17] 贊曰：初一頌半喻 慢，後半頌結之。慢有七九名群狗，多因 疑生故名由是。「搏」擊打也。「撮」持取也。「搏」音
補各反，手擊也。《玉篇》「拍也、捬也」。「撮」音子活反， 手取也。《釋名》「撮，卒也，謂暫卒取之」。《玉篇》「與
四圭曰撮同」，謂三指撮也。手把作「攥」，子括 反，今非彼義。高舉陵他名搏，望他順已名 撮，卑劣慢不如於他如飢羸， 闕 小悕望故。
心雖高而悚慄名障惶，觸緒事生名處處， 心恒不足如求食，皆卑慢相。心慢蔑他名 鬪諍，身起慢相名摣。「摣」音側加反，《釋名》「摣，
叉也」，謂五指俱往叉取。《玉篇》「五指捉擊也、把 也」。《切韻》「以指按作戲」。「掣」音尺制反。《字書》「牽
也」。《玉篇》「引而縱之」。又尺析反，曳也，謂五指 捉曳。指按而曳撦攞引縱，或復向前而 咬 名 摣，卑身就他故。向後而挽名掣，我慢却偃
踞故。有作「 [齒*(虎-儿+且)] 」字，《說文》「齒不正也」，非此義。語 起慢言名啀齜嘷吠，聚露脣齒名啀齜，出
聲大吼名嘷吠。「啀」音五佳反，犬鬪也。「齜」音 士佳反，齒不正作齜 [齒*(虎-儿+且)] ，開口見齒作齜啀。
又不知「喍」字所出。皐者熊虎聲，《玉篇》「咆也」。 「咆」鳴也。「若哭作號」，結其舍恐怖變狀如是。
[0759a09] 經「處處皆有 (至) 食噉人肉」。
[0759a09] 贊曰。下十頌明 靈神異鬼喻於五見。分五：初三頌半喻邪 見，二頌半喻戒取，一頌半喻身見，半頌喻
見取，兩頌喻邊見。初中分二：一頌總喻邪 見自體，二頌半喻差別行相。此初也。「魑」刃知 反，「魅」美祕反。《說文》、《玉篇》「老物精也」。《通俗文》「山
澤怪謂之魑魅」。張平子《西京賦》云「山神， 虎形，名魑。澤神，猪頭人形有尾，名魅」。「魍」音 文兩反。「魎」音良獎反。《通俗文》「木石變怪名
魍魎」。《春秋》及《玉篇》云「水神也」。添夜叉、惡鬼， 總有五類。喻邪見緣、撥五門緣、撥五法心 心所等有五行相，謂謗因、果、作用、實事及
非四見諸餘邪見。損傷善法、毀壞良田， 無所不生名處處有。損害逾廣，如噉人肉。
[0759a23] 經「毒虫之屬 (至) 各自藏護」。
[0759a23] 贊曰：下二頌半差 別行相。中分二：初一頌明由邪見生鈍煩 惱亦由煩惱復生邪見，後一頌半明由邪 見生諸惡見及不善行。所餘煩惱名為虫
獸。「孚」音撫夫反，信也。《玉篇》「姥伏也，卵孚也、 生也」。《通俗文》「 匹 付反，卵化曰孚」。《廣雅》「孚，生也」。
《方言》「鷄伏卵而未孚是也」。「乳」音濡主反，又而 遇反。《蒼頡篇》、《玉篇》「乳謂養子也」。「生」雖平、去
二音，應從平音。《玉篇》「生產進也，生養造也。 因物造變謂之生」，產亦生也。鳥養卵名孚， 獸養子名乳。由邪見故長諸煩惱如孚
乳，生諸煩惱如產生，逐撥五門之邪見。 煩惱別別生長名各藏護。藏護者資養義。或 諸煩惱虫獸之屬，生長邪見名自藏護等。
[0759b07] 經「夜叉競來 (至) 甚可怖畏」。
[0759b07] 贊曰：明由邪見 生諸惡見及不善行。諸惡見等如夜叉，日日 增長名競來。因起煩惱更生惡行名爭取
食。食是資長義，故惡身行滿名食既飽。邪見 轉多名惡心轉熾，遂形於語名鬪諍聲。三 業惡行邪見所增，損害彌多名甚可畏。故由
邪見生三惡行，非由邪見親發身語，因 勢遠生故作是說。
[0759b15] 經「鳩槃荼鬼 (至) 縱逸嬉戲」。
[0759b15] 贊曰：下二頌半 喻戒取。中分二：初一頌半喻總行相，後一 頌喻別行相。此初也。然諸古師先無正文
多取小乘以解戒相，今依新文大乘義解， 學者應知。「鳩盤荼」者可怖畏鬼，此喻戒取。 重執隨順諸見戒生，不緣餘法，如踞土
埵。《字林》「蹲，坐虛也」。「踞」音居御反，垂足實坐， 倚也亦蹲也。「埵」音丁果反，小土聚隅也、堅土 也。《玉篇》「丁戈反，小塊累也，亦堅土也、堁也」。
有作「堆」音，聚土也。非也。若單執戒為勝因 生取，名離地一尺；執順戒之禁為勝因 生取，名二尺。或執為勝，如一尺；更執為因，
如二尺。戒取必須具此二相，不爾是邪見 所攝。不須別配上界二取，不說餘惑通 上界故。雖執欣求出世滅果，去生人天 名往，還沈惡道名返，常沈生死、虛功苦
行名遊行，執為最勝乖背正道名縱逸， 執為正因染著生死名嬉戲。
[0759c03] 經「捉狗兩足 (至) 怖狗自樂」。
[0759c03] 贊曰：別明行相 也。外道所求涅槃解脫非真勝法。生死可 惡喻如於狗，得彼戒禁猶如兩足，涅槃因 故，如足戒禁別故稱兩。或執為勝、為因
名兩。堅著戒禁如捉狗足，執行順己如 撲足倒。「撲」音蒲角反，倒也。《通俗文》「爭倒曰 撲」。有作「朴」，音普卜反，打也。《玉篇》「擊也、手搏
也」。今非此義，亦非「朴」字。宣揚苦行及彼涅 槃以示眾生，如令失聲。執著若戒若禁能 到涅槃，如以狗足加狗之頸。以此安處
而修苦行以求涅槃，義同怖弄於狗耽翫 不捨，雖苦謂樂，以娛己情故名自樂。
[0759c15] 經「復有諸鬼 (至) 叫呼求食」。
[0759c15] 贊曰：此喻身見。 俱生身見無始恒行，故名長大。分別起者與 不善性無慚愧俱，喻如裸形。裸是露義，無
羞恥故。無明所覆名黑，迷無正理名瘦。 堅執五蘊曾不暫輟，名常住中。諸煩惱 因之而起，我語取因此而生，名發惡聲。處 處廣起我見滋長，如叫求食。
[0759c22] 經「復有諸鬼其咽如針」。
[0759c22] 贊曰：喻見取也。其 頭如山、咽喉極小如針許大，不堪受食；見 取亦爾，執自見等為因為勝謂大如山， 不受他見如針極小。
[0759c26] 經「復有諸鬼 (至) 或復噉狗」。
[0759c26] 贊曰：下二頌喻 邊見，分二：初頌喻總行相，後頌喻別行相。 此初也。「首如牛頭」，頭有二角，一邊見中含
常、斷故。常、斷必依我見後起，如依牛頭 有二角故。「或食人肉」喻斷見也，損害善深 由執斷故，全不肯脩如食人肉。「或復噉狗」
喻常見也，不妨善生損害淺故猶如噉狗。
[0760a03] 經「頭髮蓬亂 (至) 叫喚馳走」。
[0760a03] 贊曰。喻別行相 也。因此邊見生六十二見中四十七見，如 髮蓬亂。因此見故共諸外道互相非斥，如 殘害 兇 險。外道妄見名 兇
險，故 兇 惡險 阻也。無正教食及正理水以資長故，如飢 渴所逼。