Miaofa Lianhua Jing Xuan Zan 妙法蓮華經玄贊
Scroll 8
Click on any word to see more details.
妙法蓮華經玄贊卷第八 (本)沙門基撰
[0798c15] 經「諸比丘 (至) 深入禪定」。
[0798c15] 贊曰：上說宿因，令 念退大以就小；下顯今果，令知捨權以 取實。文分為三：初法，次喻，後合說故。初文
有二：初明今實，後釋先權所由，「比丘當知」 下是。初文又二：初知機熟，後說一乘。此初 也。機熟有五：一涅槃時到。眾生機熟，恐佛
涅槃聞即深信。二眾又清淨。煩惱輕微，漸離 染故。初說三乘出於濁世、眾生垢重，今久 化之漸令離垢，故名清淨。三信解堅固。證
解、證信二皆堅固，非可阻壞。四了達空法。 空法有二：一生空，二法空。生空為所證，法 空為所知，已證生空後聞般若，知法空
故。五深入禪定。四禪九定能入出故，此依退 已還發大心聲聞等說。要此五具足，方會 二權而歸一實，異則不然。
[0798c30] 經「便集諸菩薩 (至) 得滅度耳」。
[0798c30] 贊曰：此說一 乘。乘既說四而為了義，說一而為方便。《解 深密》云：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示。
若不知佛此密意，失壞正道不能往故。」 於其中立一乘，非有情性無差別。《勝鬘》亦 云：「攝受正法善男子等，堪能荷負四種重
任逾彼大地，謂無聞非法眾生以人天善 根而成熟之。」即是此說三中小草。求聲聞 者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，合是中
草。求大乘者授以大乘，即是大草。又云「若 如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有 餘乘。」故知據理說一為權、說四為實。《解深
密》云「非有情性無差別故。」今此經中為化 退已還發大心，故說一實而二是權；待根 機熟五緣具足，方說無有二乘而得滅度，
唯一佛乘得滅度耳。《涅槃經》中說，諸聲聞皆 得作佛、皆不作佛。世尊並言不解我意。 故能如是了知經意，亦應善順佛菩薩心。
然今此會多皆退性，故說一實而二為權。
[0799a19] 經「比丘當知 (至) 則便信受」。
[0799a19] 贊曰：此釋先權 所由。以方便智證入眾生根性、勝解，由 意樂小、本著五欲，我且拔除生死苦故，授 以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪，
故先說涅槃設化城以息苦。既得涅槃已， 是人若聞今說一乘引至寶所，即便信受。
[0799a25] 經「譬如五百 (至) 至珍寶處」。
[0799a25] 贊曰：下喻說。中 有二：初喻昔權；後喻今實，「爾時導師知此 人眾」下是。初文有四：第一初將離險喻，第二
「所將人眾」下中途方退喻，第三「導師多諸方 便」下為設化城喻，第四「是時疲極之眾」下眾 倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔權有六，今此即
彼，然無初二；以初退時，猶未向小、未設化 城，所以今略，唯同後四。或此第一初將離險， 即攝彼第一、第三；此中第二即攝彼第二、
第四，此後二喻即攝彼後二，開合有殊義亦 無別。初喻有四：一欲過惡處，二將往寶 方，三商主諳途，四方行引導。此初二也。「五
百由旬」者，《正法華》云「五道生死名險難惡道」。 「曠」空也、疎也、久也、遠也。「絕」者逈也。生死之 中本無聖智者，如空疎久遠、絕逈無人，甚
可驚懼。「五怖畏等」名怖畏處。今又解者，《正 法華》中出險道體，非釋彼數。言五百者，分 段生死有惑、業、苦為三百，變易生死有無
明、苦為二百，十煩惱、十業道所感十品類 果皆互相資故，合言五百，下言過三百由 旬設化城故。若以五道，數即為五，過三
惡道始入見諦、未見化城，云何稱入？故應 依後釋。「珍寶處」者，大般涅槃佛果位也，喻 越生死險方至佛位故。
[0799b19] 經「有一導師 (至) 欲過此難」。
[0799b19] 贊曰：此中有二： 商主諳途方行引導也。「導師」謂佛，此具五 德：一聰性利根故，二慧擇是非故，三明鑒
真俗故，四達無不知故，五善知險道通塞 之相。「道」謂諸趣。「通」謂斷五住。「塞」謂起二障。 惑、業有而為塞，苦因盡而為通。方行引 導，文意可知。
[0799b26] 經「所將人眾 (至) 今欲退還」。
[0799b26] 贊曰。此第二中途 方退喻。修大乘因未過六十劫，倦修菩薩 行，名中路疲懈。大行難修艱辛備歷，名為
疲極。以倦時長，名為疲極。懼聖行海、怯 有進修，復名怖畏。由怖行大，名為怖畏。 不能進求大菩提果，經三大劫前路猶遠。
退大不學、還住生死，名今退還。此乃義說。 非實二乘昔時白佛方退住小。
[0799c04] 經「導師多諸方便 (至) 化作一城」。
[0799c04] 贊曰：此下 第三為設化城喻。有四：一假思念，二設化 城，三勸住勿怖，四說入城益。此初二也。《攝
大乘》云：「如末尼天鼓，無思成自事」。雖無勉 勵思，亦有任運思，雖無實思假稱思故。諸 佛常六返，晝夜觀眾生，義如思故。「過三百
由旬」者，若言五趣為五百者，此過分段生 死，出三界故。或令永出三惡趣為三百， 如五下分結身見等三後時說故，實初已斷。
分段雖亦出於人天，變易猶為人天趣攝， 不名為出。若依正說，分段生死有惑、業、 苦，離此三故，名過三百由旬。涅槃在於無
學位故。「化作一城」者，本論云「諸禪三昧城， 過彼城已，令入大涅槃城，故佛言施設，本 無實體故言化作。彼證滅心相應禪定，俱
輕安樂能息麁重，佛教之得名為化作。滅 理無二，對種智車故名為一。又雖是假， 人各有殊，以假義同故名為一。又以機 學二乘證殊故，下偈云息處故說二。以假
對真，真既不二，假寧不一？此喻有餘涅槃。 惑業斷故當苦不生，實得無餘；餘身智在 未與證名，後身智亡方名為證。如想受滅 無為，據終滿處說。」
[0799c27] 經「告眾人言 (至) 亦可得去」。
[0799c27] 贊曰：此中有二： 勸住勿怖；說入城益，「若入是城」下是。不須 怖大而不肯修，且入此城隨意所作，任
力所修息真顯意。密設權方入益有二： 一得安穩樂而息眾苦，二向佛位後漸可 修。
[0800a02] 經「是時疲極之眾 (至) 生安隱想」。
[0800a02] 贊曰：此第 四眾倦皆息喻。有二：初在有學稱心歡喜， 言歎心歡規免險道；後成無學解脫道位 前入化城，得有餘滅生已度想，越生死故、
離苦集故，變易生死實未離故，言生已度 想生安隱想；得無學故、證滅道故，未得 大涅槃真安隱故，言生安隱想，遂生四智：
我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。 《勝鬘》云：「阿羅漢不成就一切無量等功德故， 言得涅槃」，又言「四智究竟得蘇息處者，是
佛方便有餘不了義說」。故此化城是佛權設。 正起生空智、證生空理，後惑不生名為入 城。當此之時無此二想，後入世俗定却
觀前位遂生此想，涅槃假滅二乘證故，言 前入於化城。二車種智本來無，二子出宅車 不上，車是不繫出宅而索，城於路施故言 前入。此等妨難皆如前說。
[0800a19] 經「爾時導師 (至) 為止息耳」。
[0800a19] 贊曰：下第二 段喻今說實。有二：初標滅化，後正告真。 「滅化」者引至大乘，說二乘涅槃是假擇滅，
故言滅化，非是實以神力滅彼化城。此中 語言「向者大城我所化作」，指說化城即是 滅故。「去寶處近」者即告真也。雖復無學，迂
迴修大因、行遲於頓悟，望有學迴心乃極 疾，故言在近。
[0800a27] 經「諸比丘 (至) 應去應度」。
[0800a27] 贊曰：下合說。中有 二：初合昔權，後「若眾生住於二地」下方合 今實。初文有三：初合初將離險，次「若眾生
但聞」下合中途方退，後「佛知是心」下合為說 化城。不合第四眾倦皆息，欲明權實二道， 不欲正明苦息事故。此初也。「去」者向涅槃。 「度」者越生死。
[0800b04] 經「若眾生 (至) 乃可得成」。
[0800b04] 贊曰：此合中途方 退。若但讚佛乘，眾生不能以是得度，久 受勤苦故遂便退失，佛道長遠倦時長故、 久受勤苦怖行大故。
[0800b08] 經「佛知是心 (至) 說二涅槃」。
[0800b08] 贊曰：此合為說化 城。怯弱大乘、下劣樂小，故於中道說二涅 槃。二機所學、二智所證，名二涅槃。二涅槃體
但是有餘，非說有餘、無餘為二。前言一城 以假對真，化是一故，以理對事理無異故； 今對根機修因證智名二涅槃，亦不相違。
[0800b14] 經「若眾生 (至) 分別說三」。
[0800b14] 贊曰：下合今實。有 二：初法說滅化告真，後合說滅化告真。 此初。分二：初說彼非真，後說二乘意。「汝等
所作未辦」者，《勝鬘》云：「阿羅漢、辟支佛有餘生 法不盡故有生，有餘梵行不成故不純， 事不究竟故當有所作，不度彼故當有
所斷，以不斷故去涅槃界遠。」所作未辦 即當有所作，道聖諦也。猶有法空道諦之 智，當所作故。舉此攝餘亦應所學。汝之梵
行已立滅諦之智，證有餘涅槃之地，近於佛 慧，所得非真。有餘梵行不成故不純，謂所 知障未滅、無住涅槃猶未得，故當觀察籌
量苦集。二智亦復非真，故所得涅槃非真實 也。況初說二乘，意云但是如來方便之力。
[0800b28] 經「如彼導師 (至) 我化作耳」。
[0800b28] 贊曰：此合說滅 化告真。
[0800b30] 經「爾時世尊 (至) 更雨新好者」。
[0800b30] 贊曰：下四十九 頌半。分二：初三十頌半，頌前初說宿因，令 念退大以就小；大通智勝如來事十九頌， 頌顯今果，令知捨權以取實化城喻
事。初文復二：初二十八頌半頌昔因緣，後 之二頌結誡勿怖。初復分二：初二十七頌 半頌會自身事，後一頌頌會弟子事。初文
長行有二：初說佛滅久近，後正明彼事。今 唯頌後，初已頌訖。彼事，長行有四，今此亦 然：初四頌明佛壽成道，第二次十三頌轉正
法輪，第三次九頌半子繼傳燈，第四後有一 頌會成今佛。初中有二：初三頌法不現前， 後一頌明佛成道。不頌佛壽。初中復二：初
一頌法不現前，後二頌華樂供養。此即二文， 不頌敷座。長行唯有梵天雨華，此加八部。
[0800c15] 經「過十小劫已 (至) 心皆懷踊躍」。
[0800c15] 贊曰：明佛 成道。
[0800c17] 經「彼佛十六子 (至) 震動於一切」。
[0800c17] 贊曰：下第二 段十三頌轉正法輪。有二：初八頌請，後五頌 正轉。請中有二：初三頌十六子請，無供養 也；後五頌諸梵王請。此初也。
[0800c21] 經「東方諸世界 (至) 受請默然坐」。
[0800c21] 贊曰：下五頌 梵王請。初三頌東方，後二餘方。此初也。文亦 有四，准前可知。
[0800c24] 經「三方及四維 (至) 轉無上法輪」。
[0800c24] 贊曰：餘方請 也。
[0800c26] 經「無量慧世尊 (至) 汝等應當知」。
[0800c26] 贊曰：下五 頌正轉。有二：初二頌許可正說，後三頌眾 生獲益。此初也。「無明至老死皆從生緣有」者，
此釋長行無明緣行、行緣識，乃至生緣老 死義。此言生者不是生支，是能生生。此言 有者不是有支，是有無有，謂如行支從無
明支能生緣故方有，其識支體從前行支能 生緣故有，乃至老死從前生支能生之緣 故有。不是無因、不平等因之所生起，皆從 緣生故。即顯無明從老死能生之緣故有，
輪轉無窮故名緣起。
[0801a08] 經「宣暢是法時 (至) 不能得其邊」。
[0801a08] 贊曰：眾生 獲益也。初頌第一會，次頌第二會，後頌第三 第四會。「姟」音古哀反，數也。《風俗通》「十千曰萬，
十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰 姟。」猶大數也，即前長行六百萬億那由他。那 由他，姟也。
[0801a14] 經「時十六王子 (至) 慧眼第一淨」。
[0801a14] 贊曰：下第三 段子繼傳燈。長行有五，此中有四：初二頌 出家啟請，次二頌半佛許正說，次有四頌
諸子傳燈後，有一頌所化常益。此初也。唯 無第四佛起讚歎。「營衛翊從」即臣佐也。
[0801a19] 經「佛知童子心 (至) 如恒河沙偈」。
[0801a19] 贊曰：第二佛 許正說。
[0801a21] 經「彼佛說經已 (至) 恒河沙等眾」。
[0801a21] 贊曰：第三諸 子傳燈。有三：初一頌佛入寂定，次二頌 諸子傳燈，後一頌所度多少。
[0801a24] 經「彼佛滅度後 (至) 常與師俱生」。
[0801a24] 贊曰：第四所 化常益。
[0801a26] 經「是十六沙彌 (至) 各得成正覺」。
[0801a26] 贊曰：第四大 段會成今佛。上來四段二十七頌半，合是第 一會自身事。
[0801a29] 經「爾時聞法者 (至) 漸教以佛道」。
[0801a29] 贊曰：此第二 大段。一頌會弟子事，合二十八頌半頌昔 因緣退大就小。
[0801b03] 經「我在十六數 (至) 慎勿懷驚懼」。
[0801b03] 贊曰：第二大 段結成今說誡勿驚怖。上合三十頌半說 宿因緣，令念退大以就小大通佛事。
[0801b06] 經「譬如險惡道 (至) 在險濟眾難」。
[0801b06] 贊曰：下第二 大段有十九頌，頌顯今果令知捨權以 取實化城喻事。分二：初十一頌半頌喻說， 後七頌半頌合說，不頌法說。初文復二：初
九頌頌昔說權喻，後二頌半頌今說實喻。 初文有四：初三頌初將離險喻，次一頌中途 方退喻，次四頌為設化城喻，後一頌眾倦皆
息喻。此初有三：初一頌道險多難，次一頌欲 過路遙，後一頌導師濟難。「多毒獸」者煩惱惡 業果也。「無水」者無佛法教。「無草」者無
佛理義。佛大導師在生死險濟眾人難。
[0801b17] 經「眾人皆疲倦 (至) 於此欲退還」。
[0801b17] 贊曰：第二中 途方退喻。
[0801b19] 經「導師作是念 (至) 而失大珍寶」。
[0801b19] 贊曰：下第三 有四頌為設化城喻。分三：初一頌起念，次 二頌化作，後一頌勸入。此初也。
[0801b22] 經「尋時思方便 (至) 男女皆充滿」。
[0801b22] 贊曰：第二化 作也。「城郭」者有餘涅槃。城即是郭。其中眾生 畢竟空，為舍宅。《無垢稱》云「思空勝義舍，覺
品華莊嚴，總持為園苑，大法為林樹，九定 為渠流，八解為浴池。」三解脫門為重門，重 門即高樓閣。高逾外道，生死表故、入空舍
故。真實諦法為男，生空真智是；慈悲心為 女，撫養群生故。依《無垢稱經》以釋此義。
[0801c01] 經「即作是化已 (至) 各可隨所樂」。
[0801c01] 贊曰：第三 勸入也。
[0801c03] 經「諸人既入城 (至) 自謂已得度」。
[0801c03] 贊曰：第四眾 倦皆息喻。
[0801c05] 經「導師知息已 (至) 當共至寶所」。
[0801c05] 贊曰：此第二 段頌今說實喻。初一頌標滅化，後一頌半 正告真。
[0801c08] 經「我亦復如是 (至) 所作皆已辦」。
[0801c08] 贊曰：下第二 大段有七頌半，合說。中分二：初二頌半頌 合昔權，後有五頌頌合今說實。此初也。初
半頌初將離險，次一頌中途方退，後一頌為 設化城。
[0801c13] 經「既知到涅槃 (至) 為說真實法」。
[0801c13] 贊曰：下有五 頌頌合今說實。有三：初一頌標今說實， 次三頌勸捨權就實，後一頌結之。此初也。
[0801c16] 經「諸佛方便力 (至) 乃是真實滅」。
[0801c16] 贊曰：此勸 捨權以就實。初一頌半勸捨權，後一頌半 勸取實。
[0801c19] 經「諸佛之導師 (至) 引入於佛慧」。
[0801c19] 贊曰：此結成 前。
五百弟子受記品
[0801c22] 三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
[0801c22] 來意有 四：一者上根之徒一聞法而便記，中根之輩 再聞法而與記，今下根之儔三周聞法既 能悟解所以與記，故此品來。二者論云「為
除七種具足煩惱性眾生有七種增上慢中， 第五無定人於下劣心，生虛妄解、起增上 慢，為此說繫寶珠喻。謂