Guanyin Xuan Yi 觀音玄義
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觀音玄義卷下隋天台智者大師說 門人灌頂記
[0884c23] 第二明觀者。又為二。一結束世音之境。二明 能觀之智。結境即為六。一結十法界是因緣 境。二四諦境。三三諦境。四二諦境。五一實諦
境。六無諦境。此具出大本玄義。二明觀智者。 傍境明智作五番明觀智。就因緣則四番因 緣論觀。四諦亦有四番論觀。三諦有兩番論
觀。二諦有七番論觀。一實諦則一番論觀。無 諦則無觀。如此等義具在大本。今約三諦明 觀。若通論十法界皆是因緣所生法。此因緣
即空即假即中。即空是真諦即假是俗諦即 中是中道第一義諦。若別論六道界是因緣生 法。二乘界是空菩薩界是假佛界是中。論境
即有二意。今對境明觀亦為二意。一次第三 觀。二一心三觀。次第者。如瓔珞云。從假入空 名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便
得入中道第一義諦觀。此之三觀即是大品 所明三智。一一切智。知一切內法內名一切 能知能解。一切外法外名能知能解。但不能
用以一切道起一切種。故名一切智。二道種 智。能知一切道種差別則分別假名無謬。故 名道種智。三一切種智。能於一種智知一切
道知一切種。一相寂滅相種種行類能知能 解。名一切種智。通而為論觀智是其異名。別 而往目因時名觀果時名智。此三觀智即是
大經四種十二因緣觀。下中上上上。涅槃通 取析法明於四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但 明三觀三智。今若開二經合涅槃者。應開衍
法從假入空觀生滅一切智也。若合涅槃就 二經。合下中二觀同是一切智也。若將三經 若開若合對五眼者。天眼肉眼照麁細事皆
是世智。悉為諸觀境本。若三觀三智從此即 入體法一切智。若四觀四智此即入析法一切 智故肉眼天眼為本。若入一切智對慧眼。道種
智對法眼。一切種智對佛眼。中論偈因緣所 生法一句為觀智之本。三句對三智。若將三 觀智對四教。即須開之如前。若將涅槃四觀
對四教。下智是生滅一切智對三藏教也。中 智是體法一切智對通教也。上智即道種智對 別教。上上智即一切種智對圓教。所以應明
三觀。那忽對四教者何。若無教即無觀。稟教 修觀得成於智。所以明教也。教必有主。有主 即佛也。或可一佛說四教。或可示四相明四
佛。四教既有四主即應有四補處。即是四種 菩薩輔佛弘此四教也。
[0885b08] 若言諸法寂滅相不 可以言宣。大經云。生生不可說乃至不生不 生亦不可說。一教尚不可說云何有四。
[0885b10] 答。理 論實爾皆不可說。赴緣利物有因緣故亦可 得說。非但生生可說乃至不生不生亦可說。 以佛教門出生死苦。三藏教者。如釋論引迦
旃延子明菩薩義。釋迦初為陶師值昔釋迦 佛發願。從是已來始發菩薩心。即是行人所 求菩提即名為法。深厭苦集欣求滅道。即起
慈悲心誓度一切。行六度行。行願相扶拔苦 與樂。所以者何。慳名為集墮餓鬼名苦。行檀 名道慳息名滅。菩薩自伏慳貪悲心熏物。眾
生稱名即能脫苦。自行檀施慈心熏物。物應 可度即能示現令得安樂。當知為滿弘誓而 修檀行也。乃至愚癡名集生天名苦。修慧名
道癡伏名滅。修慧度時自破苦集為成悲心以 熏眾生。眾生稱名即得解脫。自證道滅以成 慈心以熏眾生。眾生有感應機得度。故知行
填於願。行此六度各論時節。尸毘代鴿是檀 滿。須摩提不妄語是尸滿。歌利王割截不動 是忍滿。大施抒海是精進滿。尚闍梨坐禪是
定滿。劬儐大臣分地是般若滿。如此修行至 初僧祇劫。不知作佛不作佛。第二僧祇心知 作佛口不言作佛。第三僧祇心知口言。過三
僧祇已又百劫種相。百福凡用三千二百福 修成。三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩。 但伏惑不斷。如無脂肥羊。取世智為般若即
此意也。用此菩薩行對聲聞行位者。初僧祇 可對總別念處。二僧祇可對煖法。三僧祇可 對頂法。百劫種相可對忍法。坐道場時可對
世第一。三十四心斷結成佛。即對十六心發 真乃至九解脫無學也。爾時坐道場上三十 四心斷惑。正習俱盡名為三藏佛。所以釋迦
精進弟子純熟。以精進故九劫前超八相成 佛。此即是三藏教主所說教門。此中補處位 在百劫。種相伏惑住最後身。六度行成誓願
將滿。慈悲熏於眾生拔苦與樂。若就此辯者。 但是因緣生法世智明觀。即是三藏教觀世 音義也。
[0885c17] 問。依三藏說釋迦彌勒同時發心。一 超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶。
[0885c18] 答。釋迦 值弗沙促百劫。彌勒值諸佛何必不促為九 十一劫耶。
[0885c20] 若爾則無百劫義。
[0885c20] 答。任此法門則 有百劫。以精進力傳超。通教者。如大品明。三 乘之人同以第一義諦無言說道。斷煩惱入
涅槃。共緣一理用觀斷惑通也。亦名共般若 教。此事與三藏異。釋論破云。豈以不淨心修 菩薩行。如毒器盛食。食則殺人。檀有上中下。
謂捨財身命也。勇士烈女亦能捨身。何得中 捨名檀滿。中檀但名施非波羅蜜。不見能所 財物三事皆空非慳非施。此是真檀波羅蜜。
乃至非愚非智無著空慧。名真般若不取世 智。論云若不信空一切皆違失。當知汝所修 皆不與理相應。若信諸法空一切有所作。良
以空故能成一切諸法。故知若得空慧能具 一切法也。又復菩薩無量劫修行。何但三 阿僧祇。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍
中通教意也。大品云。菩薩發心與薩婆若相 應。此即觀真斷結與理相應也。發心已來即 觀真斷結便稱菩薩。即是假人也。又觀真即
是法也。常與慈悲俱起。自斷苦集修道滅。亦 以慈悲誓願斷一切眾生苦集與其道滅。體 達諸法如幻如化不生不滅。三事俱亡以行
檀。乃至一切法無所著名般若。以此諸行 填願。即能破四住惑見第一義。則有三乘共 十地。所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對
聲聞者。乾慧地對總別念處。性地對四善根 位。八人地對八忍。見地對初果。薄地對二果。 離欲地對三果。已辦地對四果。支佛地自對
支佛位。菩薩地自是出假方便。道觀雙流斷 正侵習佛地盡。故論云。是人煩惱盡習不盡。 以誓扶習還生三界。利益眾生淨佛國土。豈
同三藏菩薩伏惑行六度行耶。此菩薩修行 斷惑餘殘未盡。譬若微煙。慈悲五道示現度 物。眾生若稱名若感見。即能拔苦與樂解脫
得度也。此是通教體假入空觀。亦名一切智。 即是通教觀世音義也。別教者別異通也。別 明不共般若故言別也。比教雖明中道。為鈍
根人方便說中。次第顯理廣明歷劫修行。故 大品云。有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國 土。次第修習恒沙法門助顯中理。前却四住
次破塵沙後破無明。十信通伏諸惑而正伏 四住。十住亦是通伏諸惑。而正斷四住成一 切智。十行出假斷無知。成道種智兼伏界外
塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智正修 中道伏無明。十地斷無明見佛性。成一切種 智。譬如燒金塵垢先去然後鎔金。次第斷結
亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修行。自斷 無明成就真應。大誓慈悲熏於法界。眾生 機感即拔苦與樂。此是從空出假觀道種智。
別教觀世音義也。圓教者。此正顯中道遮於 二邊。非空非假非內非外觀十法界眾生。如 鏡中像水中月。不在內不在外。不可謂有不
可謂無。畢竟非實而三諦之理宛然具足。無 前無後在一心中。即一而論三。即三而論一。 觀智既爾諦理亦然。一諦即三諦。三諦即一
諦。大品云。有菩薩從初發心即坐道場轉法 輪度眾生。即於初心具觀三諦一切佛法。無 緣慈悲於一心中具修萬行諸波羅蜜。入十
信鐵輪已能長別苦輪海。四住惑盡六根清 淨名似解。進入十住銅輪初心即破無明。開 發實相三智現前。得如來一身無量身湛然
應一切。即是開佛知見示悟入等。文云。正直 捨方便但說無上道。又云。今當為汝說最實 事。即是圓教一實之諦三觀在一心中也。大
品云。若聞阿字門則解一切義。大經云。發心 畢竟二不別如是二心前心難。是故敬禮初發 心。即是義也。此中知見但稱為佛知佛見。即
是一切種智知佛眼見。佛眼見佛智知。非不 照了餘法。從勝受名。譬如眾流入海失本名 字。大論云。十智入如實智無復本名。但稱如
實智。眼亦如是。五眼具足成菩提。而今但稱 為佛眼。大經云。學大乘者雖有肉眼名為佛 眼。若例此語學小乘者。雖有慧眼名為肉眼
也。若能如是解者名圓教人法。約無作四諦 起無緣慈悲。修不二定慧成真應二身。真遍 法界藥珠普應一切。橫竪逗機冥顯兩益。以
無缺寶藏金剛般若。拔根本究竟解脫。以首 楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂。是名 中道第一義諦觀一切種智。是名圓教觀世 音義也。
[0886c11] 問。此觀。觀眾生非空非有。云何行慈 悲。
[0886c12] 答。如淨名中說。
[0886c12] 問。若觀十法界非空非假 者。即是破一切因果耶。
[0886c13] 答。若不明中道則不 識非權非實。亦無權無實則無四番因果。若 明中道則權實雙照。得有三種權四諦苦集
因果三種道滅因果。乃至一實無作四諦世 出世因果。宛然具足在一念心中。所以者何。 以實相慧覺了諸法非空非有。故名為佛寶。
所覺法性之理三諦具足。即是法寶。如此覺 慧與理事和名僧寶。事和即有前三教賢聖 僧。與理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經
月光增損而舉兩喻。前十五日約光論增。後 十五日約光論減。而其月性實不偏圓。前後 往望不無盈昃。月性圓者喻於實相。光明增
減以喻智斷。智光增者即諸法不生而般若 生。斷光減者即是諸法不滅而煩惱滅。大經 亦稱無明為明。故知用譬邪光滅也。如是增
減日日有之。如是智斷地地皆具。若十五日 體圓光足。則月不更圓光不更盛。此喻中道 理極菩提智滿。故云不生不生名大涅槃。若
三十日體盡光減究竟無餘。此喻無明已遣 邪倒永除無惑可斷。故云不滅不滅名大涅 槃。初三日月即喻三十心智斷。次十日月
喻十地智斷。十四日月喻等覺智斷。十五日 月喻妙覺智斷。仁王天王等般若以十四日 譬十四般若。即此意也。如此明僧寶智斷皆
約中道一實相法。一切因果無所破失也。若 不明中道非空非假但計斷常等。即是破生 滅四諦世出世因果。破三藏三寶。若但說無
常生滅者。即破無生四諦通教三寶。若但說 體法不生不滅真諦者。即破無量四諦別教 三寶。若但說次第顯非空非假者。此亦破圓
教無作四諦一體三寶。傳傳相望前所破失 者多。後所破失者少。可以意得。
[0887a15] 問。若圓修實 相一法三諦一心三觀具足諸法。亦應一教 四。詮稱於圓教即足。何用四教如前分耶。
[0887a17] 答。 上開章云。次第三觀一心三觀。明教亦二。若 一教圓詮一切諸法者赴利根人。若四教差 別逗鈍根人。若不假漸次分別圓頓何由可
解。用別顯圓故先明四教也。雖說種種道其 實為一乘。又於如來餘深法中示教利喜。餘 法即三方便引導弄引開空法道。若入佛慧
方便無用。故云唯此一事實餘二則非真。故 知但一圓頓之教一切種智中道正觀。唯此 為實觀世音。餘皆方便說也。
[0887a26] 復次若有所說 若權若實悉是方便。非權非實言語道斷心 行處滅不可說示。不生不生妙悟契理方名
為真。此亦無實可實。次明觀心者。夫心源本 淨無為無數非一非二。無色無相非偏非圓。 雖復覺知亦無覺知。若念未念四運檢心畢
竟叵得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虛 空等無有異。此之心性畢竟無心。有因緣時 亦得明心。既有論心即有方便正觀之義。譬
如虛空亦有陰陽兩時。心亦如是。雖無偏圓 亦論漸頓。若作次第觀心者即是方便漸次 意也。若觀心具有性德三諦性德三觀及一
切法。無前無後無有次第一念具足。十法界 法千種性相因緣生法。即空即假即中。千種 三諦無量無邊法一心悉具足。此即不次第
觀也。華嚴云。一切世間中無不從心造。心如 工畫師造種種五陰。若觀心空從心所造一 切皆空。若觀心有從心所生一切皆有。心若
定有不可令空。心若定空不可令有。以不定 空空則非空。以不定有有則非有。非空非有 雙遮二邊。名為中道。若觀心非空非有。則一
切從心生法亦非空非有。如是等一切諸法 在一心中。若能如是觀心。名上上觀得諸佛 菩提。淨名云。觀身實相觀佛亦然。觀身相既
等於佛觀心相亦等於佛。華嚴云。心佛及眾 生是三無差別。當知觀此心源與如來等。若 作餘觀觀心皆是方便。名為邪觀。若作如此
圓觀。名為真實正觀。即開佛知見坐如來座。 如此慈悲即是入如來室。安忍此法即是著 如來衣。修此觀慧即是如來莊嚴。其人行住
坐臥皆應起塔。生如來想如此觀心名觀佛 心也。第二明普門。即為二。一通途明門二歷 十義解釋。通六意者。一略列門名。二示門相。
三明權實。四明普不普。五約四隨。六明觀心。 列門名者。通從世間。如人門戶通至貴賤居 室。凡鄙以十惡五逆為門。通至三途。清昇以
五戒十善四禪四定等為門。通至人天。外道 以斷常為門。通至惑苦。愛以四倒為門。見以 四句為門。善惡雖殊束而為言。俱是有漏世
間之門。通至生死爾。若就佛法論門亦復眾 多。三藏四門通有餘無餘涅槃。通教四門近 通化城遠通常住。別教四門漸通常住。圓教
四門頓通常住。此則四四十六教門。又有十 六觀門。合三十二門。能通之義分別其相在 大本玄中。二示門相者。三藏四門所謂阿毘
曇是有門。成實是空門。昆勒亦空亦有門。車 匿非空非有門。一一廣明行法判賢聖位。由 門通理。通教四門者。謂如幻之有。如幻之空。
亦空亦有。非空非有。一一作行相判賢聖位。 由門通理。別教四門。觀佛性如闇室瓶盆即 有門。觀佛性如空迦毘羅城空即無門。觀佛
性如石中金福人得寶罪人見石。是亦有亦 無門。觀佛性離二邊即中道。非有非無門。一 一作行相判位由門通理。圓教四門名不異
別。但一門即三門。三門即一門。不一不四無 歷別之殊。圓融不四之四。一一判不思議行 位之相由門通理。此義皆在大本。次論諸門
權實。三藏通教教觀。十六門能通所通皆是 權。別教教觀能通是權所通是實。圓教教觀 八門能通所通皆是實。具論在彼玄義。次明
普不普者。若凡夫外道見愛等門尚不能通 出三界。何況普耶。三藏通教雖通化城亦復 非普。別教漸通亦非普義。唯圓教教觀實相
法門能遍十法界。千性相三諦一時圓通。圓 通中道雙照二諦。獨稱為普門也。
[0888a03] 復次如淨 名中說入不二門者。生死涅槃為二。不依生 死不依涅槃。名為不二。亦復非一。何以故。既
除於二若復在一。一對不一還復成二。豈名 不二耶。今不在二故言不一不二。亦名不有 不無。不有是破假。不無是破空。不有是破二。