Guanyin Xuan Yi Ji 觀音玄義記
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觀音玄義記卷第一宋四明沙門知禮述
[0892a16] 知禮俯伏惟念。早年慕學投跡寶雲。遇授法 師講說此品。神根既鈍遂數諮疑。先師念我 學勤。不辭提耳。故所說義麁記在心。昔同聞
人今各衰朽。慮乎先見不益後昆。共勉不才 抄錄於世。但疑識暗謬有所傳。圓宗哲人刊 正是望。時天禧五年歲在辛酉八月一日絕 筆故序。
[0892a23] 觀音玄義從略標之具存應云觀世音菩薩普 門品玄義。以其序中及以正文具明人法。故 且略標。言玄義者能釋之義門也。玄者幽微
難見之稱。義者深有所以也。斯蓋大師以三 昧力徹法性際。深見今品人法之意也。應知 名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。卷
上者。既有兩軸乃以上下而甄別。之次示能 說之人。即天台智者。既是門人記錄所說。故 不敢正斥其法諱也。天台山者即大師棲身
入寂之所。故以此處顯其人也。若山之得名 居之所自。入滅相狀滅後靈異。具於大本及 輔行別傳等文。今不備述。智者者。即隋帝求
受菩薩大戒訖。師云。大王迂遵聖禁宜號總 持。王曰。地持經云。傳佛法燈即是智者。師 既傳燈可號智者。自此凡上書疏皆云弟子
總持和南智者。言大師者。斯乃帝王大人所 師故稱也。非同今時補署之號。說者悅也。縱 樂說之辯悅妙悟之懷。異乎諸師採摭經論。
著述疏章消解經文也。故大忍法師覩智者 說法。對眾歎云。此非文疏所載。乃是觀機縱 辯。般若非鈍非利。利鈍由緣。豐富適時。是其
利相。池深花大鈍可意得。記錄乃是章安尊 者。解行靈異始終事跡。本傳具彰。釋文為 二。初釋序文二。初敘真應益物二。初正明
真應二。初示二身妙用三。初明體妙故。二 用泯亡二。初法融應泯。法界圓融者。色心 依正以即性故。趣指一法遍攝一切。諸法
遍攝亦復如是。法法互遍皆無際畔。乃以 無界而為其界。此之法界無不圓融。即百 界千如百如千界也。是故得云唯色唯心唯
依唯正。若不爾者。即非圓融。觀音證此以 為本體。全此妙體而起應像。以法界應赴 法界機。亦是以法界機感法界應。法界無
二能所自忘。感應尚忘體用寧異。故雖設 應無應可存。故云像無所像。二真如下性 淨真忘。真如清淨者。起信論云。真如者。所
謂心性不生不滅。是故一切法從本已來。離 言說相離名字相。離心緣相畢竟平等。無有 變異不可破壞。唯是一心故名真如。又云。此
真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無 可立。以一切法皆同如故。既不可破立自絕 言想。則與河沙煩惱本不相應。故曰清淨。觀
音證此而為本體。即以此體示諸眾生。令觀 行知或真似見。此知見者成伏斷益。若其未 有此知見者。但能三業精進成機亦離眾苦。 悉得名化。此皆真身益物相也。
[0892c09] 問。同緣曰應。 欻有名化。此二種身皆非智德。今何以化而 為真身。
[0892c11] 答。欻有之化即化現化也。今對像論 化取化轉化也。所以者何。上言於像則應化 皆像。自實報下至地獄身。皆已攝盡。若欲化
轉凡賢入聖。須示真智。若非真身不能化轉。 言化無所化者。據性平等忘於化功。雖令九 道皆趣涅槃。而無眾生得滅度者。平等真法
界佛不度眾生。終日化物終日無化。二雖像 下明用忘故。二益周遍二。初顯益周。色心諸 法雖無生性。因緣和合法爾而生。觀音妙證
同諸法性。雖無形相。眾機扣之。無像不現。此 由絕於垂應之念。故能遍應法界群機。其猶 明鑒無念而現。故云無所而不像。二化無下
冥益遍。以上雖字貫此句初。雖中實性不可 變化。不變而變迷悟宛然。觀音順理雖知不 變。常以真智化一切凡成不二聖。此則由無
化物之念故。遍令他革迷成悟。其猶磁石無 念而吸。故云無所而不化三故無下遮照相 即。結二身德相二。初應身相。中道法界雙
遮二邊故無所在。當體雙照故無不在。化應 九道之身者。此中云化作欻有釋。并應成二。 顯益相足也。
[0893a02] 問。經云應以佛身得度即現佛 身。今那云九。
[0893a03] 答。佛界身者有通有局。局在 妙覺智相之身。三千實相以究盡故。尚非等 覺心眼觀見。況乎下地及凡小耶。通則三教
果頭之相。及以圓教凡聖所見。雖分麁妙皆 名佛身。然是隨機應現之相。是其事識或是 業識之所見。故雖是佛身而通二乘菩薩界
攝。經文從通故云現十。今文從局故云九道。 二處有下真身得。通以九界名之為有。以其 皆有業報故也。應身雖乃處在其中。而其真
智自冥極理。故云寂入不二之旨。前即真身 而垂應相。此即應相而示真身。二是以下明 兩用攝生。上明真應兩用既然。今示與拔攝
生之相。初二句明真身拔苦。次二句示應身 與樂。佛答前問。三業顯機感乎冥應。七難二 求及以三毒盡諸苦際。故云蒙脫苦崖。佛答
後問三業顯應赴其冥機。三土眾生十重獲 益。終歸祕藏。故云使霑上樂。然其四誓非 專與樂。雖在此明實通上句。以上三業即能
感之因。此明四誓是能應之本。上下互顯彼 此無虧。應知三業亦通冥機。現在雖無宿生 須具。二故娑下兼明本跡二。初示諸名二。初
今昔因。名今堪忍土稱無畏者。此經兩出。怨 賊難中一人唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等 應當一心稱觀世音名號。是菩薩能以無畏
施於眾生。乃至云。稱其名故即得解脫。又勸 供養中佛自歎云。是觀世音菩薩摩訶薩。於 怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界
皆號之。為施無畏者。寶藏等者。悲華經云過 去散提嵐界善持劫中。時有佛出名曰寶藏。 有轉輪王名無量淨。第一太子三月供佛及
比丘僧。發菩提心。若有眾生受三途等一切 苦惱。若能念我稱我名字。為我天耳天眼聞 見。不免苦者我終不成無上菩提。寶藏佛云。
汝觀一切眾生欲斷眾苦。故今字汝為觀世 音。二已成下過未果號。已成等者。千手眼大 悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過
去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲 願力安樂眾生故。現作菩薩。又觀音三昧經 云。先已成佛號正法明如來。釋迦為彼佛作
苦行弟子。次當等者。觀音授記經云。觀世音 菩薩次阿彌陀後。當成正覺。名普光功德山 王如來。補處者。猶儲君之義也。二其本下結
難測。如上經說。或已成如來或現為菩薩。往 世正法曾作釋迦之師。今 日 觀音仍補彌陀 之處。亦如妙德元是能仁九代祖師。孫已果
圓祖猶因位。本跡高下安可測量。然須用其 高下四句。以顯諸聖難思之相。二今言下敘 人法標題二。初敘人兼經字二。初敘人二。初
對梵翻名。諸神呪經先稱梵名。今文稍略。而 其華語名多互出。此云觀世音。餘云觀自在。 唯千手眼大悲經中云。觀世音自在菩薩。其
義似足。然約境智而明感應。則今三字詮顯 無虧。若依今解已彰自住。二能所下約華釋 義二。初別釋二。初釋二。初釋觀字二。初中邊
妙達。能所圓融中智也。有無兼暢二智也。只 於一心雙遮雙照。於照中時即達二諦。故云 兼暢。是則十界言音即起即觀常遮常照。二
照窮下修性俱明。照窮正性見性德也。察其 本末見修德也。此約妙境顯其妙智。本具三 千雖即三諦。對修故合但云正性。修中緣了
各有本末。合掌低頭緣之本也。福德莊嚴緣 之末也。一句一偈了之本也。智慧莊嚴了之 末也。順修既爾逆修亦然。造惡之時慧數諸
數。豈非其本。受苦之時習果報果即是其 末。若以修性論其本末義復臻極。性德三千 語本方盡。修起三千論末乃窮。非上三智莫
照斯境。非此妙境莫發其智。函蓋水乳聊可 方之。二釋世音。即十界眾生遭苦求救。稱 名等音也。是所觀境者。上之境智皆是能觀
可譬槌砧。此之世音可譬淳樸。非前境智觀 此世音。焉令十界俱脫三障。又復應知前之 境智。即是菩薩難思體用。即能應也。世音之
境乃是眾生由苦成機。即能感也。此即境智 及以感應。三字之中悉得成就。萬像等釋 世。類音殊唱帶世釋音。俱蒙離苦致感獲益。
二菩薩下結。可見。二此即下總示。觀等三字 境智也。能所者感應也。能即能應所即所應。 豈可重云能照所照。二敘經。此品既已別行
於世。本多題云觀世音經。或云觀世音菩薩 普門品經。故今敘人名後略釋經字。言由義 者。淨名玄義云。經由聖人心口故稱為經。悉
檀致教。經由如來心口。故名經也。又云。前聖 後聖莫不經此悉檀所說之教。而得成道。文 理等者。取經緯義法喻參明。文經理緯互相
表發。織成行者觀智之心也二普門下敘法兼 品二。初敘法二。初消二字。二用一下示十 普。實相者。三千皆實相相圓融。而言一者。不
二義也。萬德總稱一乘異名。下文十義以示 其相。一無緣慈悲。二無作弘誓。三圓修之 行。四不斷之斷。五圓入法門。六無記神通。
七體內方便。八施開說法。九普供諸佛。十 普益眾生。從願立行自因之果。全體起用上 供下益。原始要終攝諸法盡。十皆實相互通
遍攝無所障礙。二敘品。雖順別行立乎經目。 然是法華流通一品。故今敘之不忘本也。中 阿含云。跋渠此翻為品。取義類同者集為一
章也。二大部下釋正文二。初例大部。妙玄 五章解釋甚委。經之一品妙義豈殊。彼但正 明五字通目。今之所釋一品別題。況復抗
行。故須自立五義分別。雖復自立還須符彼 開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法。顯 體則不二理智。明宗則難思感應。論用則無
緣與拔。判教則終極醍醐。此之五章名總三 別教判總別 (云云) 。二釋名下釋今文五。初釋 名四。初列章。二通者下示相。三何故下對
根。通既是略一往對利。別解則廣一往對 鈍。若其二往須明二持。聞持則以廣說為利。 義持則以略說為利。鈍可意得。槃特名鈍是
就聞也。目連稱鈍蓋約義也。今之二釋對乎 兩根。須約聞義互論利鈍。四今就下正釋 二。初通釋二。初標列二。一列下正釋四。初列
名三。初略標示。二立名意二。初明理超名數。 大師雖用十種義門通釋題目。而深體達觀 音至人。普門妙法。本離言說心緣之相。故云
至理清淨等也。故起信云。一切言說假名無 實。但隨妄念。不可得故。二但妙下名數顯理 二。初約義示。上言至理清淨無名相等。蓋約
自證絕乎言思也。今云妙理虛通假名相說。 乃據被物設教而談也。言虛通者。此明妙理 無堅住性。雖無名數而能遍應一切名數。故
荊溪云。性本無名具足諸名。故無說而說說 即成教。是則離言依言皆順至理。聖默聖。說 俱有大益。故起信。
[0894b09] 問曰。若一切法不可說不 可念者。諸眾生等云何隨順而能得入。
[0894b10] 答曰。 若知一切法雖說無有能說可說。雖念亦無 能念可念。是名隨順。若離於念名為得入。今 亦如是。以十種義無說而說。意令學者無念
而念。二故大下引文證。般若無相即是一 法。悉檀為物立種種名。三今處下正列名二。 初明中當。今立十義離於太廣及以太略。廣
則令智退。略則義不周。我今處中說令義易 明了。二十義下正標列二。第二下次第三。初 標示兩意二。初正標示。約觀約教各有生起
次第不亂。二約觀下明總該。若觀若教能總 能該。觀總三心。人法慈悲初心也。福慧中心。 真應至八皆在後心。緣了極性示因方圓。智
斷究盡明果方滿。教約五時無不該括。華嚴 頓也。三時漸也。復於漸中三藏唯小二酥部 大。若論法華出前四味。以非兼但對帶故也。
已備諸說故今略之。二約觀下解釋兩意二。 初觀次第十。初人法二。初能冠九雙。慈悲等 九皆以人法而為所依。是故品題特標此二。
故以凡夫假實為譬。先有攬陰所成眾生。方 可論其種種德行。人法冠九義豈不然。二人 法下當科次第二。初疑。何意乘以人法為次
者。法是所乘人是能乘。理合先說本性所乘。 方論始覺能乘。今何反此。二此須下釋。能乘 所乘先後無在。今有二意。先人次法。一據經
文。二從義便。人能秉法即其義也。二慈悲 二。初十中次第。二二法前後。下去諸科例有 此二。次於人法論慈悲者。大士既觀本性普
門之法。乃達生佛無差之理。而閔迷者枉受 眾苦。失於本樂。故起誓願永期與拔。觀境發 心正當其次。先慈次悲者。文有四釋。今從語
便及以本懷。不從用次及以行人。故結示云 今從前義。三福慧中。人法據信者。願行之前 人觀圓法止且成信。依乎忍樂立其四弘。若
匪行山莫填願海。行即福慧義當六度。五資 於慧慧導於五。其猶目足不可互闕。五除事 障慧消理惑。此二功圓則悟理得事矣。是知
福慧成前慈悲之心。起後與拔之用。先福次 慧亦從語便不據本懷。若論資導復何先後。 四真應者。信願福慧皆在於因。因能剋果故
成真應。福資於慧顯出真身。慧導於福顯出 應用。真應次者。若就漸化先示應身接其小 器。後令入實方示真身。亦可先頓次漸。則真
前應後。今不從設化但就真顯應起。而立其 次。故云從前亦是語便。五藥珠者。福慧二行 顯發真應。故云直語證得未涉利人。今明藥
珠則示兩身益物相也。真身冥理見則三惑 皆消。即差病益也。應身赴物感則眾善普會。 即雨寶益也。言真破取相者。既以三智冥理
為真。豈但能破見思取相。應知見思取生死 相。塵沙