Huayan Jing Tan Xuan Ji 華嚴經探玄記
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華嚴經探玄記卷第四 (此從第二會初盡此會竟)魏國西寺沙門法藏述
名號品第三
[0166c08] 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗 趣 四釋文。
[0166c09] 初中三。先分名者自下明 第二修因契果生解分。謂從此至第六 會來。辨說所修五位之圓因成十身之滿 果。令諸菩薩解此義相故以為名。二會
名者名普光法堂會。然釋有五義。一約 事。謂佛於堂內放光普照故。名此堂為 普光。於中說法又名法堂此依主釋。二 約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達云光。境
智玄軌為法。此普光即法。又詮普光之法。 堂內說此。依主為名。法通二釋。堂唯依主。 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
亦如境說。五約實。謂無礙法界一塵一行。 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱為普。即普圓 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
法應緣成陰為堂。皆持業釋。如以三空為 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯 理為光。陰機為堂。三品名者如來之名號
依主釋。或如來則名號。以十號中如來為一 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通 名。又召體為名。標德為號。又亦名號無別。 如文內說。
[0166c29] 二來意亦三。先明分來者前 既舉果勸生信樂。今明彼果能得之因令 生正解故次來也。二會來者修因之中信最
初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨 能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能 信。答為成信故同會辨之。問前豈不成信。
答凡約境生信。境有二義。一標舉境法 明有所在。二攝以就心令成信行。前會據 初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從
俱屬果。此會因廣而果略。相從俱屬因。問 等是果法。何故前會明依。此中說正。答依 報麁現易見故先辨。正報細隱難知故後說。
又若約佛先須淨土棲託。後辨正報。又亦 可互在隨舉皆得。問明修因之中。何故此 會與第六皆有果法。同會中間諸會無此 例耶。答此會是修因之始而與果同會。而
果在會初。十地等是成因之終。亦與果同 會而果在會後。此等為顯依果海以起圓 因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之 幖幟者也。三品來者有二釋。一云前品明
依果。此明正報。正報之中不過三業。此品 明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品 明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三
輪攝伏。俱是正報。然身業最麁。故先辨耳。二 釋云。准下問答又此品明國土海義。前品 既辨世界海。即明體隨緣顯其果相。今即
約緣反顯明其果體。辨相所依之實故次 來也。各通三世間思之可見。又前會約華 藏。此約忍土。有意 (云云) 。
[0167a28] 三明宗趣者亦 三。先明分宗通至第六會來同是一番問 答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前
是因果緣起。後是理實。二約會亦二。謂人 法。人亦二。謂所信能信。所信中化主內證土 海為體。七日思惟為相。又即如其像為相。
加說為用。又現通及光照為用。助化中文 殊以信中妙慧為體。吉祥勝德為相。又遍 一切處為相。所說益物為用。謂說偈等。二
能信中亦二。先約因證淨為體。具德為相。 殊勝功業為用。竝如賢首品說。檢出 (云云) 。
[0167b10] 二約果信中所顯無盡法界為體。十身勝德 為相。應機化益為用。亦如賢首說。法亦二。 先約境謂信中平等土海為體。約機說十。
及勝德為相。與行教相應為用。二約行謂 信行內證為體。融攝諸位為相。成佛益生 為用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若說
信法即信中佛。餘位亦爾思之。三約品亦 二。一約相以如來身名普應廣益群生為 宗。二約實以十佛國土海為宗。
[0167b18] 四釋文 者。於此修因契果生解分一番問答之內 長分有三 初序分 二請分 三說分。
[0167b20] 此 中序亦通第六會已來。請說亦爾。
[0167b22] 初中有三。先舉佛所在明器世間。二善覺 知下歎佛功德明智正覺世間。三與十佛 土下歎菩薩功德辨眾生世間初中相傳。
普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲 內。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂為佛 造此法堂。良以諸龍多為陰覆供養故耳。 又以堂近樹故與場同舉。又依此經以菩
提樹為本。餘處皆不離此也。又此中初 始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離 染攝德。約法准之。又大集經中菩薩得蓮 華陀羅尼故。凡說法處皆有蓮華座。餘義竝
同前釋。
[0167c04] 二善覺智下釋智正覺世間殊勝。 於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝 功德中初十句。如下第七會初二十一句總
具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總 餘九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九 德名善覺。以順理離邪名正名善。開明 照察名覺名智。別中初無二念者是一向無
障功德。謂離二障故。異凡小故。又於遠時 方等境無知不知二現行故。是故由無二 念名善覺智。二了達法性者論名趣無相 法。此是能入無二功德。亦名調化方便功
德。謂自能入離有無相清淨真如。亦令他 入故。三住佛所住者是觀所調化功德。謂 住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂 有情不休息功德故。又安住聖天及梵住
故。四等如來者謂得諸佛相似事業功德。 於法身中所依意樂作業無別。即理智益 生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功 德。謂修二障對治道成就現前。已到解脫一
切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道 功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道 法故。七無壞境界者是伏魔怨功德。謂違 順中境不能礙心。雖在世間八法不污。
以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不 思議者是安立教法功德。謂所說勝教超過 一切尋思境故。九等達三世者是記莂三 世功德。謂記莂去來皆如現在。分明無
別故名等達。具此九別成初總句。同異成 壞准思可見。
[0168a03] 三釋眾生世間中有二。先 簡定其人。後歎其實德。初中有四。一簡多 異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。
謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四 簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前 望後。展轉奇特皆可准知。三中一生有三
義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此 就化相。若約實報四種變易報中。唯有末 後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約
前義辨也。二歎德之中。文有八句。義有七 對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。 後句深證所授法界。二常善思等明染淨一
對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。 圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若 見一分餘分性不異。是故經說。如來不見 生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃
無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或 以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而 雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。
恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸眾生 報果業因種種差別。明了此等皆依眾生諸 識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮
諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。 五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離 世法。不待壞世。六理事一對。謂緣所起法
名曰有為。無性真理名曰無為。會緣即真 而不壞緣起。是名究竟分別無為。泯理唯 事而不失理。名曰究竟分別有為。下文云。 於有為界出無為界而亦不壞有為界。無
為亦爾可思准之。七三世一對。謂知三現 在各攝過未。及相即入。是為十世。靡猶無 也。貫謂通也。於此三世無不通達。上來序 分竟。
[0168b06] 第二請分此中通請下五會文。於中 有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等 法師離為一百二十四問。謂初十問法身自
體之行。中間一百問報身起修之行。後十四 問方便身平等之行。又若合中間九十問 為九問。即總四十三問。光統師合隨喜心 等為一問。即為三十四問。初十問先際佛
法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。 至下第六會來答之。今依此釋總分為三。 初十問因所依果。次十問果所起因。後十四
問因所得果。攝論云。無不從此法身流。 無不還證此法身。欲明因依果成還能剋 於果。果能垂於因還為因成果。因果相 成緣起無性無自性故。即真法界無性即體
不礙緣起故。真法界不壞因果。因果緣起 理實之義案此而立。又初十問此會初三品 內通答之。若別分四諦答說法一問。光覺
答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。 明難下三品別自有問。以信不成位故。無 懸問十信之言。不同十住等。此初十問二
釋。一約依正二果為問。謂初一通問淨土 依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問 法身所證。五問土離染。六問證後說法。七
問前土體。八問正報光輪。九問應緣起 土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海 為問。以准下文及瓔珞經此會明國土海 義故也。十中前五明土眾德具足。後五明
土體用圓備。又初一是總餘九是別。別中土 有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論說。二 具德義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂
土法比證所得不同。四離染義謂自性與相 及用等淨。五成教義謂約言顯土如說世 界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙 用義謂威光攝伏等。八緣起義謂隨眾生機
佛剎起故。又令隨剎而起因行。又隨剎佛 出故亦云起。此順兜沙經。又隨因緣具而 剎得起。如起具因緣世界等。九現覺義謂諸 剎海現成正道以依正無礙故。餘義准下
答中知之。次因中十問從昇須彌下至菩 薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜 下問隨緣化物行。初中十藏何故。問在迴向
後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出 生義故在迴向後。出生地上證智故。二是 收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向 故。由此二義二處互顯故不相違。十願初
地內答。十定十忍品答。以觀心納理為忍。 止心不散為定。止觀無礙唯是一心故。二 處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二
義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說耳。十 自在十明品答。以作用明委故立二名。以 別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙
中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將 梵網經於此計會云此脫錯。恐難依用。今 尋彼經十一處說法。六處同此。彼云化樂 天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十
願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法 門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與 彼有同不同故難用耳。有云不思議品有
答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又 僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦 得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。
壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛剎最 極際故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得 無傷。以彼品初既無別問故得為答也。 此中約望下尊高為問。下文就當處相續
而答。又但此經下文別有問者即於此無 問。下若無問而有說者即是答此問也。故 須知之。隨喜心下明問菩薩隨緣起行。即 菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機
普應諸處起勝行故。此約能依之行為問。 下就行所住處為答。依此而判中際佛法 中。問答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中。初
見他少善而心隨喜。二化眾生令紹佛種。 謂下佛種子於眾生田等。此二是化他心。下 明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。
煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。 解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦 難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中
十四問。不思議品至普賢品通答之。於中 勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無 功用故。餘義多同前會釋。
[0169a29] 第三說分中通下五會答前所問。於中分 三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第 三會下答中際佛法。三從不思議品下答
後際佛法。就初中二。先集眾顯圓。後對緣 正說。前中二。先明能集。後明所集。初中有 二意。一望前為答問。二望後為集眾。前
意中知心念者領所問也。又舉受法心器 量也。即如其像現神力者現像答也。滿其 器也。謂如其所念如上一百二十四問。及 下至第六會來所說法門答此問者。皆於
如來法界身中無不圓明頓現其像。是故 展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又 六位歷然而不殊。圓融即入而不壞者良 由此也。令眾覩此以沃虛襟則為答耳。
以彼念云願為我現故今現之也。下經云 清淨法身中無像而不現故也。又像者緣集 所成無礙之義。以機心器量印於佛身而 成此像。又以佛身應機而現此像各有空
有二義及有力無力義。四句融攝無分別義 思之。又以應機現像動攝功能為神通 力也。二為集眾者世尊舉集眾人。知心 念者辨集眾所由。如其像者明稱法合
機。現神通力者正明召眾令集。又如所說 像而現神力。使他方菩薩見此通光。知說 某法而來集此。亦使此眾見佛此像。知定 說我所問之法歡喜而住。何以知者以如來
身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。 令知之中隨其所應。將說何法。而佛身光 先現彼像令眾見已知說某法。如說般 若時 (勘智論) 。如說法華時
(云云) 。故云如其像現 神通也。二所集中十方內一一方各有三世 間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三 標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。
七化作座。八依本方坐。世界同名色者表 信位法相麁顯著故。佛同名智者表信中最 初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信 是因初故。其文殊名義略敘五義。一者名
文殊師利或云尸利。或云漫殊室利。或翻 為敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙德。 又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室 利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭為
室利。吉祥德等亦