Exploring the Mysteries of the Avatamsaka Sutra (Huayan Jing Tan Xuan Ji) 華嚴經探玄記
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華嚴經探玄記卷第十二(此盡第五地)魏國西寺沙門法藏述
[0323c10]第三明地中亦作七門。
[0323c10]初釋名者。唯識第九云。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故名發光地。解云。由得勝定發修慧光。
由得總持發聞慧光。金光明經云。無量智慧光明三昧不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼為作本故名明地。攝論云。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故名
發光地。世親釋云。由此地中與三摩地三摩鉢底常不相離無退轉故。於大乘法能作光明名發光地。無性釋云。靜慮名等持。
無色名等至。或等持者心一境相。等至正受現前。大法光明所依止者於大乘教得智光明。此地是彼所依因故名為發光。解云。地
從所發果法為名。解深密經及瑜伽論意同攝論。顯揚論云。證得靜慮三摩地。蘊大智光明之所依止。智論四十九名為光地。十
住論云。廣博多學為眾說法。能作照明故名明地。仁王經名明慧地。地論等並如前辨。
[0323c28]第二來意者有三。一前戒次定。義次第故。是故須來。二前位能持微細戒品。未淨圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持。為令
得此因。說此地令勤修學。此依深密經。三者初之三地總寄世間施戒修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳。
[0324a04]第三所離障者。依十地論。離闇相於聞思修諸法忘障。解云。此與所得地法敵對相翻故立斯。四號。
唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧入三地時。便能永斷。由
斯三地說斷二愚及彼麁重。一欲貪愚則是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與貪欲俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永
斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者。解云。此實是所知障與欲貪同體故名欲貪愚。以
貪妙欲掉動散亂障定發修慧。聞持等者從所障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。解深密經及瑜伽金光明經及梁攝
論等。各有二愚。大同此說。又有離業障及報障。准前知之。
[0324a21]第四所證者。唯識論云。勝流真如。謂此真如所流教法於餘教法極為勝故。攝論第七。無性釋云。謂此所流教法
最勝故。捨身命求此善說。不以為難。梁攝論釋云。從真如流出正體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部經。是故名為勝流法界。
[0324a27]第五所成行者略有三種。一十度中成忍度行。二成禪定行。三成求法行。莊嚴論云。第三住能生欲界而不退禪故。餘行如下辨。
[0324b01]第六所得別果者亦有三種。一依梁攝論。通達勝流法界得無邊法音果。二當位行果。金光明云。三地發心得難動三昧果。又下文四無量
五神通亦是當位所得之果。三顯分位果。謂忉利天王等四果。如下文說。
[0324b06]第七釋文中亦三。初讚請分。二正說分。三重頌分。初中十頌分二。初六慶聞前地。餘四請說後地。前
中初一慶聞心喜。次一身業雨華。餘四語業讚述。於中初一總歎。次一別歎說法心。次一別歎所說法。後一歎為機。結說就請。後
四頌中。初三大眾請。後一上首請。前中初一總請三地行。後二別請十度行。就第二正說中。論為四分一起厭行分 二厭行分 三厭分四厭果分。
[0324b17]此地修禪厭伏煩惱名為起厭。初入地心修起彼厭名為厭行。趣地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名厭行分。正住地中
修八禪等名為厭分。地滿足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。則是加行道無間道解脫道勝進道可知。
[0324b22]就初分中三。初結前起後。二何等下正明十心。三菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。一離過心。謂
依前淨戒起此深念趣禪淨心。二住善心。謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。次三一對。於中初二離過。後一造行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現在
欲故名離欲心。當來未起但可懸厭。現在受捨。論名不貪。造行中謂不捨前地。自分所修。進起此地勝進之行故名不退心。次
三一對。於中初一離過。後二成善。離過中謂此加行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成於過患。論釋云。自地煩惱不能破壞名為
堅心。遠師釋。前二地為自地。辨師釋。四禪四空為自地。皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。體成故出入自在名明盛心。
謂淨之極也。三摩跋提此云等引。出入定名。後用成故。受生自在。雖生下地。不失定用。由此淳厚名為無足。此二種心至下地
滿中究竟成就。下云於禪能入能出是明盛心。成不隨禪解脫力生即此淳厚心也。下論云彼淳厚心此處現成故。末後二心為一
對。初一離過。論名依彼生者依欲界生也。以大智故煩惱不污故名勝心。後一利生。以大悲攝化不斷諸有故名大心加行分竟。
[0324c18]第二厭行分中。論分三。初厭離有為名護煩惱。二捨狹劣心名護小乘行。三上求廣大名方便攝行。又由善巧攝起八禪
等行故名方便攝行。就初中有二十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約人顯失。就初中。先一句總。謂如實相者。有為之
法理實無常。故名實相。論名命行不住者。有為諸法相續名命。遷流稱行即此不住名曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼
有為法無常法。二何者是無常。問彼法上無常之義。前中經有六句。於中初四約內正報。後二約外依報。前中一約苦無常者論釋。依身轉時力生三苦者。內報遷流名
身轉時。轉能生苦。說轉為力。苦由轉生故名為依。以其苦故性是無常。二無我無常者。論經無此謂遇違緣而便損壽。不自
在故無我。無我則無常也。三不淨無常者。依於飲食好惡之力令其形色不淨。有增有損增損不定是無常也。四不久無常者。論經
名無常。此乃以麁無常顯細無常。論依不護諸惡力者。履嶮飡毒名為不護。依此力故令身夭壽。下二約依報中。初約世界。後約資財。初中依世界成力者。由依成力
有此滅壞故名敗壞無常。後一由財無定主之力。一處不住故名不可信相。二何者是無常者明無常之義。或以生滅流轉為無常義。通大小乘。如餘處說。或以不生不
滅為無常義。此唯大乘。如維摩說。或說二種。如此文。或說三種。一無物無常約遍計性。二生滅無常約依他性。三離不離無常約
圓成性。以在纏時名不離垢出障離時名為離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛性論等說。上二並大乘終教說。言小時無
常者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故約俱不定亦名不生滅也。二自性不成實無常者。謂三世中法無自性故。不
從前際中來名為不生。不去至後際名為不轉。現在不住。此中三世約相續門說。若約生滅門即應說當來名來過去稱去。由有此二門故與餘處不相違也。第二
無救者。初牒前無常是實也。知諸法下正顯無救。初言知無作無起者。於無常法中無能為其起作救護。論經名無有救者。此是總句。言無來下別辨。於中初四就死時
明無救。一於少壯時無常未至。望於後死。無所依怙使其得免故名無所依止。此中名無來無去者。無有依怙來能令無常去故云也。二於年衰將死。無常至時。無能救
者。以無常死臨。多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。與心俱起曰共。三於生蘊壞時死相現前中間憂念轉增名悲。四於四大分時
生諸苦惱。上四死時無救相顯故於先辨也。次二句於外愛求事中過患無救。初憎愛繫者。謂追求時。謂貪其所欲憎其不欲。於順
違境愛憎妄想常轉不捨。對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財守護致怨心乃至失命。苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四
句約身苦無救。於中初無停積者明身老時小壯不可復集。故名無救。二無定生處者。明沒命盡時不能定知生於何道。論經略無此句。三但為貪等者。明小壯時依三受
起三毒自燒善根亦是衰損自身故名無救。四增長後世者。於年衰時無量病苦所增長也。病通始終老時多故。又釋。因病造業增後世苦。無實如幻者明虛妄也。論
中重釋。後三句與初四俱是身患事。何不在初一處同說示身數數過患事者。顯身患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中。初十
句護小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總中先牒前。謂初觀無常已生厭心後觀無救轉更生厭。故云轉復厭離。下趣後謂正護小乘小心。求佛大果故云趣佛智
慧。下別辨中二。初五句求佛菩提。論名攝功德大。後四求大涅槃。論名清淨大。前中一通力大。知佛神通難測故云智不思議。
智即是神通之體。二無比大。寄對顯勝。無有敵對故云不可稱。論經名無等也。上二明妙用自在。三大義大。謂義利益無量眾
生故云有大勢力。此利他德。四無譏嫌大。希有難得故云無能勝者。論名難得也。此自利德。五不同大。亦寄對顯勝。理實異外
越小超因顯勝。今論主從首而說故云不雜外道也。上三顯行德圓備。第二求涅槃淨果中。論主初總釋攝為三義。一離惑。二離苦。三得涅槃。二別中初離二障及習故
名無衰。二苦根本。盡憂悲。亦亡故名無惱。三得涅槃中經有二句。一至涅槃安隱大城名自利德。二至彼不還。能廣利益故云
救苦眾生也。此是無住涅槃故。第二護狹心中。初十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒前起後。舉數總標。謂見佛智勝利
傷物不得。觀有為苦惱愍物憂之。是故轉生殊勝悲心。二何等下正顯悲行。於中初句為總。以諸眾生遠佛慈父曰孤。無智悲男
女稱獨。由此孤獨在苦無救深成可愍。餘九別中。初二依欲求眾生。一求財無厭名貧無依。二於他資財非分起惑。求無休息故云三毒等。下三約有求眾生。於中一苦
果未脫。三界六道輪轉不絕故云閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼苦因故云常住等。三無對治力。謂生在難處。離善導師。無善根治云無正觀力。下四約梵行
求眾生初三小乘。後一外道。前中初不求大因。名不起勝念。故云於善法心薄。以唯樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提果。故云失佛妙法。謂妄取小果恃為
究竟。名懷增上慢。三不求大涅槃果。故云而常隨等。謂縱得小乘無餘涅槃常隨變易生死水流。下一外道過。妄行邪道怖真涅
槃。第二正救度中。初牒前起後發總救心。此是總句。下九別中。初三除三障顯度處。次五授三學明度行也。後一令苦滅即度果也。初三中應解其業結淨其惑染脫其
苦報故云也。次五授行中。初二授三學。謂一勸置持戒處故云著善處也。勸住定慧處故云令安住。何故定慧合為一句。以前地戒成分戒別辨。後地明慧位未至故。慧
從定說合為一句。論云三昧地故定慧合說。下三明授法利益。初二句約戒。一欲受戒者令除戒疑信重於戒。有大功德使樂受故名為歡喜。二已受戒者示以持犯及顯
戒德。令心樂住安固不動故云令知所宜。後一約定慧。謂掉沒障定。煩惱障慧。除滅此二定慧成就故云令得度。又釋掉是掉
舉障於定。沒是昏沈障於慧。煩惱通障。此是細惑隨逐行人故名隨。非隨煩惱也。以是使故。下一救度成者。令得餘無餘二種
涅槃故云使滅苦。第三修方使攝行中。先述意後釋文。初者菩薩因前觀有為多過眾生未出。佛智大利眾生不得。復念眾生墮惑業苦以何方便拔令得樂。即知不離
佛無礙智。智由何生。即知不離八地上如實智。實智由何生。即知不離四地已上無行慧。慧由何生。即知不離三地禪定。定由
何得即知不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已靜處思惟。思已修習入禪無色。依定觀法起無生慧。依此漸增生無功用如實智。依此漸增生佛無礙智。得智已能盡
眾生界拔苦與樂。常化不絕。文意如此。是故名為方便攝行。二釋文者。此文方便有其五重。一起觀方便。謂牒上三心起後觀
求。二即時欲具下標趣方便。謂標其佛慧彰行所趣。三作是思下觀求方便。謂觀察推求度眾生法。四即時知住下正知方便。謂知佛智能救眾生乃至知由聞法。五菩薩
如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正法。初中三。初牒上護煩惱行故云如是厭等。二牒上護狹心行故云深念眾生。三牒上護小心故云見一切智等。論主依此三
心能起後行故。說此三為三種因。初一可知。後二中發精進因者。見佛智有利能救眾生。是故因此起大精進修彼因行。論云能修行彼道故。深念為因故。能善化眾生
也。二標趣方便中。論云依如來智慧救度眾生。此言示現發起方便攝行故名也。三觀求方便中。眾生墮苦等論經亦有業。問前
救度十心中。於惑業苦處以三學救度。何故今言以何方便而拔濟之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。問若爾前護小心中。已知如來智慧有大勢力能
救眾生。何故今言以何拔濟。答前雖見佛智能救。佛果在當未可現用。謂於佛智外更有餘法能救濟不。故云以何方便也。簡小涅槃同彼化城。非為究竟故云畢竟之
樂。第四正知方便中。若具有五法四對。論攝為三。言五者一無礙解脫慧。二如實智。三無行慧。四禪定。五聞慧。四對者。一依聞
得禪。二依禪發慧。三依慧得實。四依實智得無礙慧。攝為三者。初一窮盡佛果名證畢竟盡。末後聞慧名為第三彼起依止行。
中間三種名起上上證畢竟盡。以此三種皆有下從他起上能起他漸增至佛故。攝