Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
Scroll 7
Click on any word to see more details.
大方廣佛華嚴經疏卷第七唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0549b07] (已下入第三經) 自下第二有八段。明八部四王眾。初 四段皆初一是天義如前釋。今初乾闥婆王 長行十法。初一即東方天王。謂攝受折伏逆
順多端。善巧應機故名自在。二普見等者。 謂令眾生見佛一切功德嚴。佛一毛而為 利益。一一皆爾。故云普見。三以慈愍方 便除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦
難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害。利害 存乎情偽。苦樂存乎吉凶。吉凶存乎愛惡。 愛惡盡則吉凶苦樂皆亡。情偽息則利害憂
喜永斷。如此方為永斷憂苦。喜樂生焉。 四永斷等者。謂得決定智光。則邪惑永斷。 五謂慈雲普蔭。材與不材皆涼。慧澤廣霑。
三草二木咸發。六現廣等者。現身益物也。 稱性普應故廣大。具相清淨故妙好。七佛 出說法是大名稱。佛法眾僧俱稱為寶。令
此遠聞義云普散。八現一切等者。身光普照 塵不能染。見者必歡。智光悅機惑累不生。 又歡喜也。故云大喜。九法水遍滋菩提實
行。行既樹立見者必歡。無復二乘一切皆菩 提樹也。十善入等者。一多無礙名為佛境。 天王智達故云善入。偈中亦十。前五可知。
六中初句現身。次二句一切獲安樂也。世間 即一切也。無盡樂總顯也。謂佛現於世足 履影覆。若在人天現增快樂。若在下苦七
日之中身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故 云無盡。次句別示出世因果之樂。先因後 果。先世後出世皆次第義。又總取偈意。佛
身清淨是解脫因。生無盡樂是解脫果。世無 盡樂又解脫因。能現淨身又解脫果。又佛身 清淨是樂見因。樂見即為清淨身果。眾生樂
見是安樂因。無盡安樂是樂見果。無盡安 樂是淨身因。能現淨業是無盡果。如是展 轉因果名次第成。七中初二句。寶所濟機。
堅謂難壞密謂無隙間。無空處智不得生。 次句正散寶也。八中結句。應云普放寶 光如是見。而云妙音譯者之誤。妙音屬前
師子幢故。九中初二句。法水普滋。次句道樹 普榮也。又方便多門是開權也。入菩提行 是顯實也。種種方便但為一乘是普滋也。
十中初二句佛境也。次句安樂也。佛力能 現無所動者。遮妄見也。非促多劫就一 剎那。非展剎那受於多劫。本相如故名無 所動。隨應度者佛力令見。第二鳩槃茶王
長行十法中。初即南方天王。謂內惑外讐 皆名怨害。安住忍力並能伏之。二修習等 者。二利之行趣果曰門。深廣難窮名無邊
海。三知其現欲如應化伏。四普成就等者。 鈍識者現之以通。利智者示之以法。遍世 多劫名普成就。並如虛空故云清淨。俱能
照世即是光明。三輪化生是所作業。五世 間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無畏。萬 行為其因。道則無畏滅果成矣。六消竭等 者。愛欲漂流深廣如海。智日赫照則妄竭
真明。七謂於諸趣普現身雲。耀通明等之 電光也。八普放等者。身智光明遣除二障。 九多劫修悲究竟滅苦。為不退轉。悲多方
便故復名藏。為安眾生所以開示。十普現 等者。稱性神通。無來去而流轉。偈中初偈。 通顯明佛已滅怨。怨之大者莫越憍慢。
有之則卑陋。滅之則端嚴。次四偈可知。六 中初句。欲海欲為苦本。云具眾苦。次二句 消竭。既欲惡止當說善行。七中初句普現身
雲。次句明等電光故云種種。次句兼明雷 雨。雷有二義。一遠震二發生。謂蟄蟲發動草 木發萌。圓音之雷可以思準。餘三可知。第
三龍王眾。準偈及梵本皆有十一。長行脫 第五。但有十法。初一即西方天王法門。 及第二如偈當釋。三與偈文通有六義。一 諸趣是化處。二淨音是化具。三佛名是化
法。四神通是化本。五眾生是化機。五隨樂 是化意。四普現等者。謂一毛普現無邊依 正。以毛稱性能廣容故。廣容即是普遍。故
能現之佛還自住於毛孔。所現剎中能所 無雜。依正區分大小宛然。名建立差別。五 靜法云。準梵本有焰龍王。得一切眾生瞋 癡蓋纏。如來慈愍令除滅解脫門。謂大慈
居懷則三毒俱滅。六開示等者。佛大慈悲是 福德海。二資糧滿然後得。故眾生慈福即是 百川。佛毛示現以表同體。既知同體自
然朝宗。因示悟入故得大喜樂。七慈音智 俱故云清淨。淨無貪愛何畏何憂。八示現 等者。謂於身中現身土也。九觀佛昔行深
廣。故愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜供養。十 示現等者。謂為眾演音故云示現。音有四 義。一類多謂一切。二普遍謂平等。三稱根
清雅故云悅意。四一音隨類故云無礙。無 礙即方便也。十一謂此無熱龍住清涼池出 香美水。流注四海導引百川。時布慈雲 降澍甘澤。是故能滅諸世間苦。偈有十一。
初中諸龍有四熱惱。名熾然苦。今並有治。 一金翅所食苦。初句為治。以觀佛法同三 歸故。二行欲時復本身苦。三鱗甲細蟲苦。
並第二句為治。學佛等利故。四熱砂著身 苦。後二句為治。以不堪蟲癢熱砂中 [馬*展] 。今 大悲哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲。
而有風吹寶衣露身之苦。亦以第二句治 之。就龍且說龍趣。末句約佛通拔畏塗。二 中此就佛論示現。前約龍云能轉。又前一 念時促。今一毛處小。二文影略。餘九可
知。但第五偈即前所脫。第四夜叉王眾長行 十法。初一即北方天王。得以無邊等者。謂 善者自樂不待加哀。惡者必苦心則偏重。巧
救多門故云無邊。又此天能伏惡鬼。令不 犯眾生是救護也。二普觀悲救。救苦護 善不滯空有。故云方便。三惡業障重名甚
羸惡。又羸無善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗 方等者。明示妙理是謂資益。四倣佛歎 佛。得名聞果。五悲智二照合為一心。與法
身俱故恒觀察。六妙音說法利益多端。唯 應度者聲暨能益。七教廣理深。一句能演 即是普入。八令物離邪則能住。正為守護
矣。然住正道者。則不分別是邪是正。云不 思議。九集福德因受快樂果。由身智光得 增長也。十念佛修因生十力果。天未證極
故云隨順。偈中亦十文顯可知。第五摩睺羅 伽眾十法。一普現威光名為神通。不動性 淨示涅槃因。故云方便。依因集德。必得
無依涅槃。二除惑契寂是清淨因。清涼悅樂 是涅槃果。三善者善之。不善者佛亦善之。 善不善覺亦亡。乃入本淨。四福非福相深
不可著。非福現福名自在相。佛佛無二是 平等相。五無智黑因如燈開示。怖畏苦果 如幢為歸。六以知佛德同空齊己一性。故
歡喜也。七見理決斷。聞深不怖聞淺不疑。 聞非深非淺意而有勇。八風不傾為勇猛 力。既以自正必能正他。為救護主。八往修
喜因故見念皆喜。九見理智成則緣不動。 智為行本諸度悉圓。亦猶海納百川。更不 流矣。十開生等理示佛等應。破情不等 令悟性等。為平等道。十偈如次文顯可知。
第六緊那羅王十法。一世喜樂業。皆因佛 生。二聞深適神故法喜無上。終得涅槃無 盡安樂。三佛德深廣信亦包含。四音演真
法令聞。故妄憂除而意悅。五達境唯心而本 空。則安立眾生於覺悟。六難遇益生所以示 現。相嚴常住名為妙色。七大智普慈是二嚴
果。一切智因。是能生業。八業細難窮自觀 示物。九神通益物無間稱恒。十知機巧化 謂攝心。正智御心如境。十頌次第文並可
知。第七迦樓羅王。依賢首靜法。皆云準頌 長行脫第五執持王。一智無著故見無礙。悲 普觀故通悉調。二遍坐覺樹名住法界。現
通說法名為教化。三進策諸度往修故成。 四境界如偈文。難思則入方為勇猛。五諸 本多脫。遇一本有文。云大海處攝持力 迦樓羅王。得能竭眾生煩惱海解脫門。多
是古疏本脫。今依有本。然偈約能竭說佛 福智。六眾生無邊故成就智多。七城有三 義。一防外敵。二養人眾。三開門引攝。今 言法城通教理行果。行契理教則無不俱
嚴故。各有三義。謂了心城之性空。則眾惑 不入。見恒沙性德則萬行爰增。道無不通 則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。
養眾德以全法身。開般若而無不通矣。 方顯教城無非養所詮旨。句句通神。有斯 多義故。偈云廣大叵窮。重重四門故無數 量究竟能闡唯我世尊。八法身無相故不可
壞。體即真如凡聖平等。無分別智安住證會。 名成就力。九現同類形方便調伏。十眾生 歿生皆由行業。佛生死智方能普入。頌文如
次配釋可知。但第五偈。或有前脫故略釋 之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴。行通 因果因深果遠。已不思議復有一行。是如來
行。所謂大乘大般涅槃。則行為果果皆絕 言道。佛行。如出現品。第八阿修羅王十法。 一修羅尊勝等須彌之高。如來威光蔽十方
大眾。眾生各見真勝主也。二彼能以一絲 作種種事。今一剎那。現於多劫調生等事。 三以多法門入佛境界。則苦滅心淨。種種
法門亦如幻也。下云。苫末羅即巧幻梵音。 四多劫多苦為物非己。如尸毘救鴿薩埵 投崖。已是丈夫最勝嚴飾。況終剋寂智萬 德以嚴。翻顯無利勤苦誠為可醜。既為物
而行。故有大眷屬。五以大幻通力動剎悟 機。不怖眾生斯為大力。大力婆稚華梵異 耳。六開種種權門。安眾生於一極之樂。 權為入大之本。故皆佛智因權實不迷斯
為遍照。七萬善順理普不可壞。斯解脫處。 何染不亡功歸正覺。故偈云。佛力如是修者 堅固妙嚴。八悲用智故普令無疑。主斯事
者廣大因慧。九供事修善有勝德故。十普入 諸趣。明處無不遍。偈云三世時無不均。 同有佛性名為決定。具上三義平等行焉。
不宣實義非善音也。此上一段及後夜神。 皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。頌文如次 可知。自下第三諸神眾。有十九眾。今初 主晝神十法。一智了物心如空入色。光
照身器如日合空。身遍器中如像在鏡。 世間主力能攝此身。此身之性等世間。故皆 入觀機故名普入。所入之處即為宮殿。二 義圓稱機故滿心成益。三身法二光皆可愛
樂。四法雨潤種。已含實者解開。善未芽者 信發。五無法不悟名普明力。曠劫修集成 智莊嚴。六方便開示世樂亦苦。令其悟入。
見理法樂如歡喜地也。七如來身雲。就體 則非有無。約機則差別遍於十方。不可謂 之無。約佛則稱真法界。不可謂之有。此則
隨緣非有之法身。恒不異事而顯現。以化 寂滅非無之眾生。恒不異真而成立。即無 差別之差別也。八處危者護之令安。有苦 者救之令樂。九眾生闇於多欲。故沈淪長
夜。以法開曉喜足為先。喜足智俱是功德 力。能令離苦得安樂故。十有覺德行故名 稱普聞。既福廣名高故不虛其益。偈文可
知。第二主夜神十法。初七夜神。是善財十 地善友。見解深廣。彌顯眾海法門難思。 一普德淨光。即善財離垢地善友。彼名全
同法門。名寂靜禪定樂普游步。普游步言。 即大勇健也。寂靜禪定樂。即是定體。現法 樂住。故名為樂。大勇健者。即是定用。健則
堪能勇則無畏。謂見佛淨機游戲神通。故 名勇健。亦游步也。勇健廣大。故稱普德。無 惑智俱可謂淨光。二即發光地善友。彼名
喜目觀察眾生。解脫名大勢力普喜幢。謂 此解脫德無不備化無不周。名大勢力。 即今廣大身。惑俱淨無不樂見。故云普 喜。悲為德相。即幢義也。觀察普喜名為喜
目。三即焰慧地善友。彼名普救眾生妙德。護 世精氣方是救生。由護生故顯德之妙也。 法門全同。次第又當。謂感必現前。調令清
淨故。四即難勝地善友。彼名寂靜音海。法 門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生即積 集義。見佛利生故生大喜莊嚴。二義。一
見佛修歡喜。因嚴。樂見果故。二積集此喜 神自莊嚴。由定發音名寂靜音。深廣如 海。五即現前地善友。彼云守護一切城增長
威力。偈云尸利。以梵音含於二義。一云吉 祥。二翻為守故。下譯跋陀室利以為賢首。 又以首字音同義別。彼為頭首。法界品中
乃為守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。 增長威力即是普現吉祥正當次第法門又 同彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅
則意淨。即寂能演。故名自在。六即遠行地 善友。彼云開敷一切樹華。一切開敷即普 發也。法門彼云菩薩出生廣大喜光明。文
少倒略耳。舊經云。菩薩無量歡喜知足光明。 知足滿足文相近也。謂能知如來巧智。示 法大福威光。故曰光明。佛以福智滿足物
心。則含喜名藏。七即不動地善友。彼名大 願精進力救護一切眾生法門名教化眾生 令生善根。教化開悟文異義同。令生成熟 始終異耳。謂現通示相。皆為調化。一切
善根皆令生長。平等護育即救護一切。精 進大願故能為之。今文略耳。八念念久修 恒遍救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地
善友。似同而文多異。又非其次。故但直釋。 九於三毒難壞眾生。以大悲門現莊嚴身 故。石室留影毒龍革心。況現身耶。十本為
眾生。故成自德令他樂滿。偈中十偈如次。 初中初句。解脫之力能觀。次句即寂靜樂。神 以此定觀佛此體。故下經云。普見三世佛
而無取著。以知如來無相性相本空故。故 云寂靜虛空相也。次句即大勇健。準下經 則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若
約天說。即四句皆是定用。以住此解脫。能 見佛體用因果故。二三可知。四中稱理遍 喜。為廣大無邊。縱內心不搖而外現威怒。
更深難測。五以寂故能遍。六以眾生本來 自盡故是寂滅。是以智窮妄末理無不顯。 妄徹真源惑無不盡。喜方滿足餘四可知。 第三主方神十法。一現身說法令悟得果。
皆救護力。二神通示相。是能成辦業。眾生 出苦。是所成辦業。三法光破闇。闇斷智生。 智與法喜俱生。斷以寂滅為樂。四普現
說法。聞必惑滅故不唐勞。五聖人無名隨 物立名。貴在生德及滅惑耳。六七可知。 八業同性空並不失報。俱無差異。性相無 礙為自在力。說能感報令除惡業。說業性
空善業亦亡。九前約說業性相。令物絕業。 此約知業差別擬隨機化。十世人靡不有 初。鮮克有終。今聖人有志有能故。所作究
竟。世人以人隨欲不能兼亡。今有慈有愍 故令物喜。謂十波羅蜜無不究竟。四無量 心令物歡喜。頌中次第配釋可知。第四主空
神長行十法。一智慧造理。則十眼廣照日 月。合空則萬像歷然。二身智二光遍