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Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏

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大方廣佛華嚴經疏卷第四十一
清涼華嚴寺沙門澄觀

[0814b08] 第七遠行地所以來者緣起相應 緣覺有加功用無相菩薩地瑜伽
無相作意未能無相作意無間無缺修習滿功用 滿滿遠行通有
無相功用後邊過世二乘 三義本分深密 證入無缺無間無相作意清淨
共相遠行二義 無相無間 中間
前行大乘功用 後邊但是世親一切 動搖無相行者功用
功用無相金光明經 莊嚴論深密 通有二義遠行從前 功用十住
三界遠近法王仁王 遠達二義去行 無相現行
生滅現行生滅相即是 現行有緣生流轉生相 作意無相還滅
作意無相勤求未能空中勝行至此地中方能常在無相 作意勤求無相得法 真如種種教法無相
空中勝行方便二行 得無故知無相 為此釋文三分
中有十二中分初二天眾一天供佛 法身天眾四有
天女樂音讚佛初一因緣 初四無礙 起用悲智無礙
可知第二正說先行 後果中有相差 差別對治差別差別
差別差別初一 地方便入心出心 初一住地住地一說
在後始終一地滿作者般若觀空現行此地 不著對治 功用
無量功用以為對治三垢 四明此地功用 滿
中有何等 菩薩如是功能 分齊具足即是
無相般若無相滿 增上 方便即是方便 增上殊勝不捨
眾生法無我以為 便便攝取增上殊勝 修空不住空中方便慧 不住殊勝即行
所行殊勝增上增上 出世世間 出世間地中不住
不能不得方便殊勝 空行 所以勝行增上無勝
觀空空中方便慧 殊勝空有
論主功德 惡行菩薩惡行 其二不樂利樂愛見
愛見利樂 惡行愛見 供佛
平等二事 隨意善根 善根福德菩提資糧
增上功德 增上波羅蜜 慈悲但是增上意樂自利
利他合為第四眾生即為 受生四攝 初中願力受生眾生上首
三界但是故云遠離 對治煩惱 第一義 滅智世智
眾生心無量事業 大法眾會依報三明正報三輪 身業無身現身見聞親近
供養修行自身無身佛法身故 六即口業轉法輪意業 長短三世三世
第三總結中論發起 殊勝攝取對治攝取上下 相對名為由此上下對治
不同 二攝取名殊勝對治分齊無相無間無相地名從此而立
不退不同住地 地心行入 常行不捨不退第二佛子菩薩
摩訶薩第七對治無著功用不著對治二種修行無量菩薩
修行功用功用 二十一一 境界無量所知佛德 無量能化菩薩佛化
無量初一 無量何等眾生利眾生何等非一
釋經無量 量化眾生一對眾生何等 住世無量淨土行化
何等智慧諸法 三世皆是種智其所 法界無量四有調伏無量
何等眾生信樂種種菩薩名色 身故名句 第二不同
一對何等 心行不同對治 調伏方便何等
聲聞 緣覺因緣 菩薩集成方便 二修功用加行佛子
菩薩修行無量 無相攝取 無分別性相 加以無相天性
自然功用 地方故云功用 滿修行任運
觀智常勤 修行方便修法空中 方便慧殊勝無相
功用安住不動即行不動不動第三 無有一念一二
無間不捨菩薩念念大義四佛菩提分差別一總
無有一念休息 無間不捨不動止觀為止二行一念不休無間
無間無量 異義莊嚴現前專念專念即是
信義無量二嚴佛境名為大義一念十度義利 念念名為文中
何以十度一念 所以悲智雙運 所有悲智
一念 其一可以理實 菩提分一切滿
可知方便無量 出生行願眾生 方便由此願智
波羅蜜攝取勝行以是 遠離布施不為以是布施一切種差如實了知化眾生四相
有別如初一念 十念皆然初心至此 差別二攝
大乘十度自利大義 十度二義 四攝教化眾生
煩惱障增上住處三解脫修行三十七品 煩惱障任持名為 住處四者一般二者
即是煩惱清淨 初一見道見修無學智障清淨
塵沙無明第四爾時解脫 差別何以菩薩
此地功用
滿滿足進趣由此 智慧證智自在 大用自在佛子滿
十地滿足功用滿語 云何此地中方便滿足方便 功用十方便世間
出世間殊勝是故地中 佛法三世間出世 殊勝一切所以滿
初地 增長如來智慧利眾生 一切瑜伽論中說佛功德
成就九地具足十地圓滿 未名清淨即是清淨菩提二明 文中一法
何以 一切積集至此由此便勝行成就
乃至十地以至 中有雜染雜染世界
二義清淨 純淨地中難過二義 中間
即曰中間難過娑婆 極樂難過 此地大願方便方能由此
由此一地最為 前後可知言中 為何所屬得名
中間 第七染淨 皆是染淨初地
一切煩惱示現如是此地名為染淨佛子第七此地 第七雙非染淨第七 中間中有
迴向因故即由 輪王隨分 功用梵王初禪
中舉 可知第二 此地雙非染淨超過
厭世 有為至此初地 滿二三滿
道品離我相 般若此地 隨惑常在故云
雙非何以雙非 常在現行功用
滿功用即是煩惱 起動第五佛子菩薩第七 果分論主