Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
Scroll 41
Click on any word to see more details.
大方廣佛華嚴經疏卷第四十一唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0814b08] 第七遠行地。所以來者。已說緣起相應慧 住。寄於緣覺。次說有加行有功用無相住。 寄菩薩地故次來也。瑜伽云。前地雖能多
住無相作意。而未能令無相作意無間無缺。 多修習住為令滿故。次有此來。又前功用 未滿今令滿故。言遠行者。通有四義。成唯
識云至無相住功用後邊。出過世間二乘道 故。此有三義。同於本分已如前釋。解深密 云。能遠證入無缺無間無相作意。與清淨
地共相隣接。故名遠行。此有二義。初義即 三中無相揀異前地云無間缺。後義由隣 後地即能遠去故。故下經云。二界中間此能
過故。亦是前行後遠。攝大乘云。至功用行最 後邊者。但是一義。世親釋云。雖一切相不 能動搖。而於無相猶名有行者。此解功用
之言。謂起功用住無相故。金光明經同深 密初義。莊嚴論中同深密後義。雖有四義 然通有二義。立遠行名。一從前遠來至功 用邊。二此功用行邊能遠去後位故。十住
論云。去三界遠近法王位。故名遠地。仁王 名遠達地者。亦通二義。然其能遠去行正 是無相故。所離障離細相現行障。謂六地執
生滅細相現行故。此生滅相即是二愚。一細 相現行愚。謂執有緣生流轉細生相故。二 純作意求無相愚。即執有細還滅相故。以
純作意於無相勤求。未能空中起有勝行。 至此地中方能斷之。以常在無相故不執 生。更不作意勤求無相。故能證得法無差 別真如。以了種種教法。同真無相故。以能
空中起有勝行故。成方便度。二行雙行乃 至亦得無相之果。故知。以純無相不礙起 行。為此地別義。次正釋文亦有三分。初讚
請中有十二頌。前十讚。後二請。前中分四。 初二天眾讚說主。次一天主光雲供佛。表 智契法身故。三有一頌天眾慶聞。四有六
頌。天女樂音讚佛。於中初一顯聲因緣。餘 五正顯讚詞。於中初四讚寂用無礙。後一 明起用所由。即悲智無礙將說雙行。故承
力讚此。後請可知。第二正說分中二。先行 後果。行中有五種相差別。一樂無作行對 治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四
前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣 地方便。即當入心。餘四為住出心在果。又 住中初一即初住地。次一正住地。次一說雖
在後義該始終。後一地滿。初言樂無作者。 樂著般若觀空故。即細相現行障。此地隨 有不著為能對治。二謂向雖能治前地樂 空之心。以其有量有功用即復是障故。修
無量無功用行。以為對治。三垢障既盡故。止 觀雙行。四明此地功用過前六地。勝後三 地。上即後也。五由地滿故說雙行果。今初
分中有四。初結前標後。二何等下徵顯其 相。三菩薩以如是下結行功能。四入已下彰 其分齊。今初具足六地行已。即是結前義。
含所治無相行故。以般若無相行滿。於此 生著非增上行故。次欲入下明其標後。十 種方便即是能治。謂前樂無作不名方便。不 能起增上行。非殊勝道。今以十種不捨
眾生法無我智。以為能治治前樂心。名方 便慧。便能攝取增上行故名起殊勝道。是 則即有修空故不住空。是空中方便慧。即 空涉有故不住有。是有中殊勝道。道即行
也。所行殊勝故名增上。於何增上。謂前所寄 世出世中。即空故勝於世間。即能涉有故 勝出世間。前六地中。雖亦修悲不住於無。
而在寂不能出。空方作故。不得方便殊勝 之名。雖行空行有而多著空。但名樂無作 治。二徵顯中。所以勝行得增上無勝者。由
下十義故。義各二句皆上句觀空。下句涉有。 上句得下句。即成空中方便慧。下句得上 句。即成有中殊勝行。不滯空有並致雖言。
論主攝十為四種功德。謂前三各一後七為 一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡行有 其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句
故無愛見。由下句故能利樂。若二中互闕 皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之 悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故。獲
財及身。由得平等故。二事皆勝。勝財則隨 物所須。勝身隨意取其何類。三護善根因 事。善根即勤集福德為菩提資糧。今以即
空智而集。是得彼勝因增上。令所集功德 法皆成增上波羅蜜行。名之為護。雖有 慈悲但是增上意樂故。三皆自利。後七同是
利他。合為第四攝眾生因事。即為七種。初 一隨物受生。次二化令離障。後四攝令住 善。初中願力受生。為作眾生上首。故須莊
嚴三界。但是願生非由業惑。故云遠離。二 說對治故。謂示起煩惱。欲令治斷而知 性寂。方為第一義治。令見常自寂故。三 為滅智障故。障有四種。如五地隨世智中
說。令隨眾生心作書論等無量事業。而為 能治。四於大法眾會集故。為物起嚴土行。 此明依報下。三明正報三輪益物。五即 身業無身現身者。令生五福。謂見聞親近
供養修行故。自身無身同佛法身故。下二 亦然。六即口業。轉法輪故。七即意業。於 無長短中隨問善釋。記三世事起三世行
故。第三總結勝能。中論釋云。此十種發起 殊勝行。共對攝取。對治攝取者。皆上下二句 相對。名為共對。由此上下各能對治。皆上
句治凡下句治小。隨治不同義如前說。由 二攝取名殊勝行。對治前障。四彰分齊者。 明無相無間故。無相地名從此而立。此亦
即攝前不退住。不同前六。前六得住地已 捨入地心。以修解入非以行入。此以行 入故。常行不捨名不退住。第二佛子菩薩
摩訶薩住此第七下。彼障對治。即攝無著行。 有量功用皆不著故。言對治者有二種相。 一修行無量種。治前有量障。二此菩薩作
是念下。修行無功用行治前有功用障。今 初有二十句。攝成十對。一一對中。皆上句 明境界無量為所知所化。後句明佛德業 無量。為能知能化。菩薩入彼佛化以用化
生。要則攝十為五。即五無量界。初一對眾 生無量。論云。隨所化何等眾生。此對為總。 十對皆為利眾生故。言何等者。類非一故。
釋經無量之言。隨所者。隨多類宜。而以無 量化眾生業而化故。二有一對。眾生住何等 處。謂住世界無量。以淨土行化故。三有二
對。以何等智慧化。初對橫窮諸法智。後對 竪窮三世智。皆是種智。二對約其所知。皆 是法界無量。四有三對。明調伏界無量。初
二對明以何等心。於中初對隨眾生信樂。 種種天身菩薩以名色身化故。謂心隨其樂 同修天行。得天身故。口隨其信。以名句 身說彼行故。第二對知昔根欲不同。以隨
類音稱根說故。次一對以何等行。謂知現 在心行不同。以遍趣行說對治故。五有三 對。明調伏方便界。論云。置何等乘。謂置三
乘故。初對為聲聞說智道。令證滅故。次 對為緣覺說深智。令知因緣故。後對為 菩薩說地度集成事。稱彼方便涉有故。第 二修無功用行中二。先加行趣求。後佛子
此菩薩下正顯修行。今初先牒前無量。為 所趣求。我悉下要期以無功無相攝取彼 境。無分別者。謂不取性相忘緣等照即無 相觀也。加以無功無相尤勝。然任放天性不
由勤策。自然而行。亡功合道名無功用。八 地方證。今要心住彼故云應以。由功用行 此已滿故。此則修行無功。非如八地任運
無功也。二正顯中。初牒前觀智。次常勤修 下是修行相。方便已下是所修法。即前空中 方便慧。有中殊勝行。既以無功無相智。修
能治功用有相之障。後安住不動顯觀成相。 此即行成不動。非如八地相用不動。第三 無有一念下辨雙行勝。文分四別。一二行
雙無間。二常不捨下信勝。三此菩薩於念念。 下能作大義。四佛子此十下菩提分差別。 四中前三別顯。後一總該。三中前一自分。後
二勝進。今初無有一念休息廢捨者。正顯雙 行無間之義。謂不捨前不動之止觀察之觀。 為止觀二行雙行。一念不休即無間義。次
行住下顯無間時。謂四儀睡寤舉睡夢者。 以昧況審。二信勝者。論云。彼無量智中殊 異義莊嚴相現前。專念故者。專念忍可即是
信義。常信前十無量。二嚴佛境故名為勝。 三作大義者。一念頓具十度之行。義利廣 故念念修起。故名為作。文中二。先總明。後
何以下徵釋。徵云。十度行異一念寧圓。釋 文分二。先明能具所以。由悲智雙運故。後 所有下顯所具之相。檀通悲智忍唯約悲。
餘皆約智。然此中十相。意令一念十相不 同故。三檀等中隨取其一。可以意得。理實 無所不具故。下菩提分中。云一切皆滿前
六可知。但釋後四。方便涉事云無量智。以 是智故。又能出生施等行願。以攝眾生故 名方便。願中由此願智。能求八地已上上
上大波羅蜜。攝取彼勝行故。次力中以是 智故。遠離布施等障故。不為彼動智中。 以是智故。布施等一切種差別如實了知。 為化眾生故。此四相皆從用立名。通成前
六。亦有別成前六等。並如初會中辨。一念 具十念念皆然。初心欲修至此方得。四菩 提分差別中。有四種相。前二攝善。後二離
過。一依大乘行。謂十度自利此即大義。結 文為顯十度通二義故。論將屬後巧用經 文。二四攝者。即依教化眾生。三四持等。即
依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處。 以三解脫為所依門。修行三十七品則得 煩惱障淨。任持自分故名為持。亦名四家 所住處故。四者一般若家此是能照。二者諦
家即是所照。三捨煩惱家。四苦清淨家。由初 二勝業離此惑苦。若約別說。初一見道前。 次三即見修無學。四略說下依智障清淨。以
無所不具故。離塵沙無明。第四爾時解脫 月下。前上地勝差別中二。初明勝前六地。 二何以故菩薩從初下明勝後三地。勝即增
上義。前中二。先問。問意云。若先已具此何 獨言若先未具何得成此。後答中三。初標 次徵後釋。釋中二。先別顯此地勝相。功用行
滿。即自分滿足。得入下勝進趣後。由此二 義故能勝前智慧。即八地證智自在。即五 通大用十自在等。二佛子下。通示諸地滿相。
即遠釋十地皆滿足言。近釋七地功用滿語 故。論徵云。云何此地中方便行滿足。方便 即功用也。具十方便故。論自釋云。彼餘世間
出世間中。更起殊勝行。是故此七地中起一 切佛法故者。謂前三世間。次三出世。此則更 互各一殊勝行。今一切中具起所以名滿。
初地願中具。二地戒中具。三地聞中具。而云 願增長者。欲依如來智慧利眾生。故餘可 知。七地一切者。瑜伽論中說佛功德。七地
皆得八地。成就九地具足十地。圓滿有少 餘障。未名清淨。離已即是清淨菩提。二明 勝後三地。文中四。一法二喻三合。四因論
生論。今初先徵後釋。徵意云。何以前六各一 至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故。 此酬前徵。由此便能令後三地勝行成就。
斯乃勝後勝前。但約能入八地勝後。令後 地無功行成。乃至十地。要由積功以至無 功之功故。合中有雜染行。合雜染世界。然
有二義。一即前六。二通前七有清淨行。合 純淨界。即後三地中間難過。亦有二義。一 若六地為雜。則七地為中間。若七地皆雜。
則從七至八即曰中間。難過者。猶娑婆之 於極樂。淨穢域絕。前六後三難過亦爾。要 得此地大願方便。方能越之。淨由此到染
由此過故。此一地最為勝要。四因論生論 中。先問後答。問意云前後可知。但言中間 為何所屬。答意明非染非淨亦得名為亦
染亦淨。故名中間。於中二。先通將七地對 後彰劣。攝此第七通於染淨。則成前七地 皆是染淨相雜。非純染行故。論云。從初地
來離一切煩惱。示現如是此地名為染淨。 非染行故。二佛子此第七下。別將此地對 前彰勝。顯此第七雙非染淨故。成前第七 是中間義。今初通中有法喻合。法中初標
離惑業顯是淨故。次以迴向下釋上淨義。 以二因故。後然未下。即由上二顯同前 染非報行故。次喻中輪王。喻七地隨分捨 功用道故。梵王喻於八地報得。初禪游千
界故。然法中對問。但明前七。喻中舉勝顯 劣故。兼明上地合文準此可知。第二別明 此地雙非染淨。初總明盡超過多貪等者。盡
超故勝前。求佛之心為貪。厭世為瞋。取空 著有為癡。至此盡超。又初地超貪。檀度 滿故。二三超瞋。尸忍滿故。三亦超癡。得聞
持故。四地超慢。道品離我相故。五地超 疑。了諸諦故。六地超見。入般若故。此地 總超隨惑等。常在觀故。故云盡超。而云多
者顯非報行故。則細者未超。次住此下正 明形前望後以顯雙非。後何以下釋雙非 義。常在觀故。惑不現行即過前也。有功用
行名求未滿。即劣後也。功用即是煩惱。以 有起動