Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第五十唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0880c08] (已下入第五十二經) 第五明出現境界。正顯分齊之境。兼 辨所緣之境。依初義者。前約智以顯心。此
正明智用分齊。依後義者。前明能知今辨 所緣。由所緣無邊故。顯分齊難思。分齊難 思故方窮所緣之境。二義相成如函蓋相
稱。文中長行分三。謂標釋結。釋中二。先法 後喻。法中亦二。先廣取所緣顯分齊境。後 近取諸心以況佛境。前中又二。先列所緣
無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙 智為能知者。非此不能量佛境故。後正 顯所緣文有十句。一通舉所化。二化時。三
化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。 於中真如語其體。常一味故云無差別。法 界生法所依。故云無礙實際。是窮事至實
故云無邊。九化處分齊。後一遍通。若約二 諦境。前五為俗次三為真。九通真俗。事空 理空俱是空故。後一雙非。顯前九境即同無
故。若約三諦空即是真三真為中道。若以 五界攝之。初三是世界無量。四即調伏及調 伏加行界。五即眾生次三即法界。餘二雙非。
二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十 境以顯分齊。境智相稱故皆無量。後約無 境顯其非有。乃至真如皆不可得故。是以諸
境雲興而常寂也。如無既爾。如真如等無變 易等亦然。第二佛子至應知心下。近取諸 心以況佛境。於中二。先正明後徵釋。今初。
無量無邊語其相用廣大。無縛無脫。明其體 性深寂。次徵意云。何以將心況於佛境。釋 意云。菩薩自心。隨思即顯故無分量。佛境
亦爾。隨機顯現。若身若智何有量耶。智 假思顯則性無縛脫。不為相縛後無脫故。 第二佛子如大龍下喻顯。文有三喻。前二喻
無縛無脫。後一喻無量無邊。無量無邊通 前二段。今初。前明降雨無從喻。正喻無縛 脫。既無來處有何縛脫耶。後明海水從心
喻。喻無縛脫所因。水從心力為因。非定 內外。智從昔願。緣起故來即無來。第二海水 宏深喻。喻無量無邊中三。先標章誡聽。二
佛子此閻浮下喻顯。三佛子於汝意下。法合 喻中三。初別顯水多文有四節。一四洲水。 二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭龍王兼雨
兼出。皆後後倍前以顯深廣。二其所出下。 通顯水相。涌出故潮上速。為寶消故潮下。 此為極說。三佛子如是大海下。通顯無量
兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智 一念即無窮盡。況盡三際周乎十方。重重 重重安可喻顯。二佛子至應知如來下。合
通顯無量。非唯智為佛境。菩提分等皆分 齊境也。智海合水餘合寶等。並顯可知。大 文第三總結。即結云知意。不知佛境。安能
利生。第二偈頌。五偈分二。初一頌法說。餘 頌前喻亦二。初二合頌前二喻。同喻無縛 脫。後二頌大海宏深喻。但頌通顯無量。餘
文略無。第六出現之行。前明分齊境智無 邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿悲 無息故。長行中二。先標舉後釋相。釋相中
三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。 今初。義有多含。一無礙行者。即理之事行。 真如行者。即事之理行。前即行相後即行
體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即 真之俗。後即俗之真融而無礙。為如來行。 第二佛子如真如下。雙釋中二。先釋真如行。
後釋無礙行。今初。真如之名言含法喻。文 中有三。初牒名以解。明體絕三際故同真 如。契如成行行即如也。過未非緣故不生
不動。現在離緣故非起也。二復舉法界無 形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。三 舉鳥飛虛空喻。釋非量義。非量有二。一行
廣無量故。云如來行無邊際故。二即事同 真便無分量故。以空喻。既無有量何有 無量若謂無量即是量故。雙非永寂為如 來行故。心彌虛行彌曠。終日行而未曾行。
故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大 般涅槃。第二佛子如來應正等下。釋無礙 行。文中二。先約法總明。後以喻別顯。今初。
智無所住悲示所行。即悲智無礙自無二 礙。令他無礙皆無礙行也。二別以喻顯中 二喻。初金翅闢海喻。喻即智之悲。後日月 無思喻。喻悲不失智。第三佛子至應以如
是下。雙結二行。性結真如。相結無礙。第二 偈頌有五。前三頌真如後。二頌無礙。第七 出現菩提圓行之果。故對緣造修必有成
正覺。故文中三。謂徵起釋相總結。徵言正覺 略顯五門。一釋名。晉名菩提存其梵語。此 翻為覺。正揀二乘成異菩薩。初會已顯。又
單語菩提。但是所覺之道。今云成者。即理 智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷 為菩提體。智論云。菩提菩提斷俱名為菩提。
若依此經通一切法。如文具之。三辨種 類。或說唯一如智契合無二相故。淨名云。 夫如者不二不異故。或開為二。大品明有 性淨菩提及修成故。亦名性淨方便淨也。
或分為三。約三乘故。如十地論或開為 四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上 上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或
分為五。如大品智論說發心等故。或具 明十。如離世間品。唯十為圓是此所辨。三 除前二。四除前三。五除前四。餘皆兼通。同
教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不 收。四明業用文有十門。而體用參顯各 隨別義立目。今統收之。謂緣二諦斷二 障。證二空起二智。印群機現萬像。具十
身遍十方。周於毛端微塵等處。通因及果 業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文 略辨十門。一總明體相。二即現萬機。三
體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體 離虧盈。七相無增減。八用該動寂。九周 于法界。十普遍諸心。十門之中亦可當門 別釋。今且以初為總餘九為別。別雖九
門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂舉初 該後。三從第二次第解釋。第十一門釋八 九二義。至文當知。釋文顯然不應異解。今
初。總明具有十門。皆含體相用三。一寂照 為菩提體。故云於一切義無所觀察。一切義 者。真俗境也。觀極於無觀故。淨名云。不觀
是菩提離諸緣故。如海無心而能頓鑒。非 無所了故。晉經云解一切義。二經合明義 方圓。妙解即是觀觀即無觀。既觀念斯寂無
惑習種。無觀是體照斷為用。合之為相。二 等同萬法為菩提體。謂智與理冥同一圓 覺。故云於法平等。而不失照。決斷分明云
無疑惑。既無所疑即所知永寂。上二已攝 攝論之體。三一成一切成。不見生佛有異 故云無二。以知一切眾生即菩提相故。亦 是能所不二淨名云。不二是菩提離意法
故。四總指前三體相寂滅。寂滅是菩提滅 諸相故。五即心行處滅湛然不遷。亦是不行。 是菩提無憶念故。六雖覺而常定不住定
故。七有二義。一橫遍十方廣無量故。二體 無生滅絕分量故。八亦二義。一豎念念成 無際畔故。二一得永常無後際故。心無初
相冥符於理。無前際故。九離邊契中。晉 經此前有無縛無脫。並含在二邊之內。謂若 染若淨若縛若脫。有無一異等。斯邊皆離
不偏住著。故曰離邊。非見有邊邊即中故。 無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄 言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令
亡言契之。第二知一切眾生下。印現萬機。 即海印三昧。文中三。初法。一念知三世名 一切智。次喻即舉海印以喻菩提無心頓現。
三合。言無所現者。有三義。一無心現故如 海。二所現空故如像。三無別體故。如水與 像不可分異。自體顯現故名為覺。起信論
云。諸佛如來離於見想無所不遍。心真實 故。即是諸法之性自體。顯照一切妄法。有 大智用斯即無思。顯照同體之境為菩提相
用。故上文云於一切義無所觀察。第三佛子 諸佛菩提下。性相甚深。性離言故。理圓言偏 故。第四佛子如來應正等下。三輪平等。釋上
於法平等。等諸法故意輪等故。何所疑哉。 文中二。先別舉身等。後類結顯多。今初。有 十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。
事事無礙。後三等因果。略舉十三故結云 無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。 即能等之三輪等有二義。一者等彼事理
之量。二者等彼事理之體。所以等者。彼諸 理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之何 難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
以成己也。後佛子如所得下。類結可知。 第五佛子如來成正覺下。明因果交徹。釋上 無二同一性故。文中三。初標次皆同下釋。三
知一切下結。今初。八相之中。略舉其二故 云乃至。此文正同淨名云若彌勒得菩提 者。一切眾生皆亦應得。一切眾生即菩提 相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知
真得菩提。實如所詰。又前章以我等彼故。 遍同彼量。今明以彼等我故全現我中。是 知一性平等。反覆相成。此中之成為理為
事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理 成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是華 嚴大節圓宗之義。不對諸宗難以取解。
然諸眾生。若於人天位中。觀之具足人法 二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心 所現。或說幻有即空。人法俱遣。或說唯如
來藏具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法 身眾生義一名異。猶據理說。更有說言。 相本自盡性本自現。不可說言即佛不即 佛等。若依此宗。舊來成竟亦涅槃竟。非約
同體此成。即是彼成。若爾何以現有眾生 非即佛耶。若就眾生位看者。尚不見唯心 即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執
西故若諸情頓破。則法界圓現。無不已成。 猶彼人悟西處全東。若爾諸佛何以更化眾 生。不如是知所以須化。如是化者。是究
竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲 相續救度眾生。隨門不同種種有異。約成 佛門一切成也。又此眾生乃是像上之模。令
其去模則。自見己佛。亦見他成。如第十段。 二釋中先總釋。同一無性故得現成。妄性本 虛生元是佛真性叵得非今始成。故皆成也。
[0882c24] 次轉徵所無無何等性同菩提性故。後釋 所無。有十二句。前四通生及佛。次四約 眾生。後四唯約佛。非獨妄空真有。亦非妄
有真空。以性融相法界圓現。故由此無說 成正覺。又攝十二總為六對。一能相所 相對。謂染相淨相相待有故。念念之盡緣所
盡故。煩惱永盡本自盡故。二生滅對。約凡 則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛 菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對有
緣無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法 實相中。無我無非我故。四緣非緣對。攬緣 生故。緣尚不可得故。五能所證對。能證菩提
因所證故。所證法界由智顯故。六合不合 對。虛空非合因有顯故。所以性無。成覺是 合。理智契合即為緣起。故非有也。三結中。
物物無性故成種智。證斯同體而起大悲。 一得永常故云相續。又只由不知無性。故 教化不絕。第六佛子譬如虛空下。明體離
虧盈。釋上無相虛空無生。故體無增減。菩 提無相成不寧殊。第七佛子假使下。明相 無增減釋上無行。湛然不異行豈能遷。文
中三。初舉喻問答。以化現無形喻成不莫 異。化多心者。喻修多因。化成多佛喻證 多果。次普賢下。讚善以合。三佛子下。結此
生後。第八如來成正覺時下。用該動寂釋 上無止。不滯定故。文中四。初舉所依三昧。 覺不滯寂故名善覺。覺彼一相故用為方
便。二入已下。顯一身之用。既以一相為方 便則物皆一相故。一則現多。三如一下。類 顯餘身。如來成正覺時。布身雲於法界。一
一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子 下。總結多門。謂上來所現一定為門餘定亦 爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無
量界矣。是謂高而無上廣不可極。第九佛 子至應知如來下。明周于法界。釋上無量 無量有二。一廣多無量。一毛含多遍法界
故。二無分量皆不生故。文中三。初明一毛 含多。釋以不生故。此與前段分。有分異。 又此唯現佛。即同類相望。前通多類即異
類相入。又前則住體遍應。此則如理而含。 亦如理而遍。二如一毛下。類顯多毛。但容 毛處即是毛孔。次徵意云。身契無生。可許
能含法界。虛空無有能契。何能亦含。釋云。 無處不至則無非佛身矣。是謂大包天 地。細入無間。三隨其下釋疑。疑云。若爾何
以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知 坐菩提樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園 豈為真極。第十佛子至應知自心下。明普
遍諸心釋前二門。即分為二。初正明普遍。 釋上無際。念念常成無際畔故。後廣大下。 總結雙非。釋上遠離二邊住於中道。今初亦
二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中 先標。次徵後釋。釋云不離者。有二義。一眾 生身心即佛所證故。二全即佛菩提性故。
此即他果在我之因。非約因人自有佛性。 此文正顯佛菩提故。後總結雙非。不離不 斷釋有二意。一不離。結上無處不有。不斷
生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不 斷者。生佛非一。不同眾生可斷壞故。是 名入不思議方便法門。是以不得意者。作
眾生思故是不可。設作佛思。是亦不可。即 亦不可。非即亦不可。當淨智眼無取諸情。 第三總結。即最後佛子。今依此知映前十
門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。後偈有 六頌前十門。初二