Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第五十一唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
離世間品第三十八 (已上入第五十三經)
[0887c06] 初明來意。來意有三一分來。前明修因契 果生解分。則於法起解。今明託法進修成 行分。則依解起行義次第故。二會來者。前
會因圓果滿生解之終。此會正行處世無染。 通於始終故次來也。三品來者。前品出現之 果殊勝。今明依彼起行圓融。故次來也雖
一分一會一品是同。所對既殊。來意亦別。第 二釋名。亦有三別。一分名者。沒彼位名但 彰行法。欲顯行位無礙。前後圓融。故以名
也。二會名者。約法不異分名。約處名三會 普光明殿之會。第七重會會終歸始故。雖 越四天同為生解之會。今復重會通對彼 分始終。依解成行故會普光。而前分生解
差別故。寄歷處以顯淺深。今分起行圓 融故。一會並收因果。亦表成行。不離普 光明智故。此中不隔餘處。何有重會之 義若約次第。前時後時即是重義。若約圓
融。就義名重故。不動前二而升四天。二 七相望亦何所隔。明知。約義亦猶燈光涉 入無礙。亦似燈炷重發重明。約人名普慧
普賢問答之會。三品名有二。一得名。二釋 名今初又二。一異名。下文十義至彼當辨。 有別行本名度世經。度即離義。又有別行。
名普賢菩薩答難二千經。此就能離人法 受稱。二正辨本稱。總由超絕世染。故受 其名。別有三義。一約法。二約行。三約位。約
法之中先世後離世。有三類。一約事相有 二世間謂器及有情。此約依正分之。二約 麁細亦二。一有為世間。二無為世間。此約
分段變易分之。以變易非三有攝。名之無 為。故勝鬘云。有為生死無為生死。然麁細雖 殊體不出二。三約染淨有三。於初二中。
加智正覺示同世間。不同世故。如地論 辨。二明離者。離有二義。一性離。世間性空 即是出世間故。二明事離行成無染故。力
林頌云。三世五蘊法說名為世間。彼滅非世 間。如是但假名。滅通二義。於事離中。有似 離真離分離全離。次下當辨。二約行者略
為四句。一隨二離三俱四泯。言隨者。凡夫 沈溺世蘊非離非隨。二乘無悲不能隨 世。雖離非真。菩薩能隨方為真離。故以 隨釋離。二離者。有大智故了世性離。處而
不染亦異凡小。三俱者。悲故常行世間智 故不染世法。既以世與性離無二。為其 境故。以悲智無二為其行。境行融通有其 三句。一悲無不智則世無不離。是以常在
世間。未曾不出。二智無不悲故。離無不 世。是以恒越世表無不遊世。三雙融故動 靜無二。唯是一念所謂無念。無念等故世與
出世無有障礙。四俱泯者。謂境既世與性 離形奪兩亡。故令悲智俱融二念雙絕。 又由境行相由形奪齊離。則絕待離言。融 前四句皆無障礙。方為真離世間也。三約
位者。凡夫染而非離。二乘分離非真。謂果 離分段因唯事離。非今所明。菩薩具上真 行可得名離。而非究竟。唯佛為離故。經
云。佛常在世間而不染世法。然今文中。備 六位之行即是行離。行所依位即是位離。故 若事若理若因若果。皆名離也。二釋名者。
約法事離無他受稱。離非世間即相違釋。 若約性離。通持業釋。約行四句。前三句俱 通持業相違二。事理離故。泯句並非六釋。
亦可持業泯即離故。第三宗趣。頓彰六位 理事二離為宗。令體性離頓成真離究竟為 趣。第四釋文。長科十分。一序分。二三昧分。
三發起分。四起分。五請分。六說分。七結勸 分。八現瑞分。九證成分。十重頌分。今初有 三。一器世間圓滿義如前釋。二妙悟下智正
覺世間圓滿。與三不可說下眾生世間圓 滿。二中明佛二十一種殊勝功德。廣引諸 論已見升兜率品。今但略明。初句為總具 下二十一種功德。故云妙悟皆滿。後二行
下別。於中前四自利餘皆利他。前中一智 德。二斷德。三恩德。四作用平等德。今初二 行永絕即於所知一向無障轉功德。佛地
經名不二現行。不字此宜言無。即永絕義。 謂佛智德離所知障。非如聲聞極遠時處 等有不知。故有知不知即是二行。今無不 知故云永絕。二達無相法。則於有無無二
相。真如最勝清淨能入功德。彼經名趣無相 法。趣謂趣入即此達義。然無相法體即真 如。無彼有無二相故名無相。諸法中最淨
無客塵。令自他入勝於二乘。名最勝清淨。 三住於佛住者。即無功用佛事不休息功德。 世親釋云。謂住佛所住無所住處。此即釋
經於此住中常作佛事無有休息。此即解 論。四得佛平等即於法身中。所依意樂作事 無差別功德。謂諸佛有三事無差。一所依
智同。二益生意樂同。三報化作業同。故云 平等。五到無障處。則修一切障對治功德。 世親釋云。謂一切時常修覺慧對治一切
障。故此明覺慧為能治。一切障即二障為 所治。六不可轉法。即降伏一切外道功德。 謂教證二道他不能動故。七所行無礙。即 生在世間不為世法所礙功德。謂利衰
等。八法不能拘故。八立不思議。即安立正 法功德。謂安立十二分教。餘不能思故。九 普見三世即授記功德。謂記別過未皆如
現在故。十身恒充滿一切國土。即一切世界 示現受用變化身功德。謂二種身遍二種 國。故十一智恒明達一切諸法。即斷疑功德。
謂自於一切境善決定。故能決他疑。十二 了一切行。即令入種種行功德。二釋攝論 易故不解。意云遍了一切有情性行。隨根
令入故。十三盡一切疑。即當來法生妙智功 德。謂聲聞言其全無善根。如來知其久遠 微善。後當生故。十四無能測身。即如其勝
解示現功德。謂隨諸有情種種勝解。現金 色等身。雖現此身而無分別。如末尼等故 無能測。十五一切菩薩等所求智。即無量 所依調伏有情加行功德。謂由無量菩薩
所依為欲調伏諸有情故。發起加行。佛增 上力聞法為先獲得妙智。異類菩薩攝受付 囑。展轉傳來相續無間而轉。由此證得一
切菩薩等所求智。意云。佛智為一切菩薩等 所求故。十六到佛無二究竟彼岸。即平等法 身波羅蜜多成滿功德。平等即無二義。無二
法身為波羅蜜多所依。十七具足如來平等 解脫。即隨其勝解。示現差別佛土功德。此 中解脫即是勝解。隨物勝解所宜。如來勝
解能現金銀等土。佛佛皆然故云平等。十八 證無中邊佛平等地。即三種佛身方處無分 限功德。世親云。謂佛法身不可分限爾所
方處受用變化。亦不可說爾所世界。十九 盡於法界即窮生死際。常現利樂一切有情 功德。二十等虛空界即無盡功德。謂佛實 智如空無盡故。今經缺最後窮未來際。總
別合有二十一句義如前說。然佛地攝論 約受用身。此約十身。所以知者。處摩竭提 國是變化土。而歎受用功德。明知二身二 國本相融故。不要地前地上。則五位通見
故。第三眾生世間圓滿中二。先舉數歎德。 後其名下列名歎德。前則多人具德。後則 勝人具德。前中二先舉數揀定。二悉具菩薩
下歎具勝德分三。初總標。二所謂下別顯。 後成就下總結。別中十九句皆不出方便 智慧。分二。前十歎自分德。後於一念下九 句勝進德。今初前八皆有智慧方便。依
體起用故。前五以善能為句首。六知空不 壞業果。七知根器別明識病。八持法化 之後二明有方便慧。皆即事歸實。後勝進 中。初句總明速成果智。餘皆果智之用。及
後總結文並可知。第二列名歎德中二。初列 名結數。二皆悉下歎德。文有十句。初總餘 別。別中一契理願圓普眼滿故。二攝法上
首為普化故。三受持正法有普慧故。四 不斷佛種普見有性故。五知佛化儀光普 徹故。六示現成佛觀見無故。七淨染機照 其源故。八摧他障有智幢故。九證法界
覺法性故。上之九句別明。則初句為願餘 八為行。通說則皆普賢願。宿誓今滿故。如 十大願。並普賢行現緣所作故。故總句云
成就行願。又此十句十人通具。文云皆悉 成故。亦句顯一人之德當釋名故。故總句 為普賢。餘九如次前已配釋。大文第二爾時
普賢。下三昧分。普賢入者是會主故。說普 行故。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故。即以 法界行門心海為體。持無限故。說法成行發
起為用。依此能故。大文第三入此三昧時 下明發起分。先明地動警群機故。後顯出 聲令聞法故。前皆有加而無發起。此有發 起而無加分者。前表解可從他故。有他
加此表行由已立故。自力發起。又表行依 解起無別法故不加。攝解成行亦須入 定。聖旨多端不可一準。大文第四然後從 下。起分三義如前。大文第五爾時普慧下請
分分三。初總標問意。二佛子下正顯問端。 三善哉佛子下結請願說。今初當機眾集說 法時至此為問意。何以前來諸會先問後定。
今乃翻此此有二意。一說儀無定。前表重 法感而後應。此明悲深觀機欲說。眾既已 集故先入定令知說主。二約所表則前明 從相入實。以成正解。此中依體起用以成
正行。故不同也。普慧問者。稱法界慧能發 行故。一人問者行獨已成非如解故。第二 正顯問端中有二百句。其別行。度世經別
作六番問答。番番之中皆先問次答。後動地 現瑞。顯益證成。古來諸德皆依彼文用科 此經以為六段。初二十句問十信行。二從
發普賢心下二十句。問十住行。三從力持 下三十句問十行之行。四從如寶住下二十 九句。問十迴向行。五從身業下五十句。問
十地行。六從觀察下五十一句。問因圓果 滿行。其第四段中。句雖三十以無礙用一 句是總標虛句故。此有五十一句。此經總三
遍說六位。此當第二約行說也。以普賢行 該六位故。故度世經初請云。唯願解說諸 菩薩行。從始至終令無疑故。彼經雖不配
於信等。既云從始至終。末後復明成佛。則 知決是六位之行。此經所以不問答相間 者。意取位中之行不取位故。如下圓融。 若剋定約位。何殊差別因果。此經上下及
本業經等。判於六位。皆以信未入位十住 為首。謂三賢十聖等妙覺故。今何以不開 等覺而取信耶。此有深意。彼及此前意在
於位。取位成說。今此意明於行。故十信之 行正居行始。等覺之位有其三義。或攝屬 前十地勝進。或攝屬後即名佛故。或別 開位無垢地故。今為說行攝屬因圓之中
故。五十一句唯後四句屬妙覺位。餘皆等覺。 若爾此中依言依菩提心等。豈非發心住 耶。此難尤非。第二段初發普賢心豈非發
心住耶。十信之初豈無發心耶。故賢首云。 菩薩發意求菩提。非是無因無有緣。等正 是發心所依。不究斯旨空張援據。大文第
六爾時普賢菩薩告下。說分中二。先總告。 二佛子下正答。答前門二百問。問一答十以 顯無盡。成其二千。普賢勝行故。英公云。雲
興二百問瓶瀉二千酬。釋此二千略為五 門。一約因果。二分行位。三顯普別。四明統 收。五辨行相。前問例此。今初有四。一約大
位前五為因。後一為果。或後四門為果餘 皆是因。二約細辨。一一皆徹佛果故諸文 末皆結得佛。是則二千並通因果。三或總 屬因普賢位行示成佛故。四或皆屬果。下
文多云雖得成佛不斷菩薩行故。二分 行位者亦有四義。一束行成位分。成六分 故。二總屬位收。以行並是位中行故。三總 屬行。普賢行體不依位故。四一行遍六位。
位位通修故。如此無礙方為普賢行。然文正 顯後二以攬行成位位虛行實故。故問答 併舉。不分六番意在此也。三普別者。謂一
行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義殊 分。必遍故普義該攝。猶如錦文眾色成文。 常普常別縷縷交徹非如繡。成行法亦爾。
即普是別即別成普皆無障礙。若爾此則普 別具足。何以獨名普賢行耶。非謂守普 而不能別。亦非作別而失於普。實謂能 別而不壞普。故名普賢行也。又普必有別
但語一別。未必有普。如一縷非錦非是錦 中縷故。四統收攝者。復有四重。一以位收 位。六位各各收一切位故。一位即具二千。
為萬二千行也。上云一地之中具足一切 諸地功德。二以門收門即二百門。一一各 收一切門。即成二百。二百為四萬行。三以 行收行一行具一切行。則有二千箇。二千
行成四兆行。四以略攝廣。此二千行下頌 結云。如大地一塵。以此一塵之略說不離 十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等 無極之法界。越無際之虛空。下頌云。虛
空可度量菩薩德無盡。斯之謂矣。五辨行 相。即隨文釋。釋寄相別即分六段。今初二 百句。答前信行二十句問。文分三別。初九門
明自分行滿。二入諸菩薩下八門勝進行圓。 三差別智下三門。明二行究竟。今初一門一 類即為九段。首明依者。起行所依故。謂依
託菩提心等成萬行故。賢首品云。菩薩發 意求菩提。非是無因無有緣等。然二百門 多分五別。一總標二徵數。三列釋四結數。
五顯修勝益。或缺後二。或缺第五至文當 知。今此依中文具有五。初二可知。就列釋 中十句各先標名。後釋義。一依菩提心者。
十皆名依。已為眾行之首。而菩提心復是十 中之初。