Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第五十二 (已下入五十三經)唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0893b23] 大文第三十種力持下有三十門。答前十行 三十句問。古德分三。初六門明大志曠遠 行。二從十種不思議下九門。明定慧業用
行。三從十種園林。下十五門。明德備成滿 行。然約圓融此意非無。今不壞次。亦次 第顯十行中行。第一行有三門二三行各
一。第四行二門。第五行六門。次四行各二 門。第十行有九門。至文當知。所以用門多 少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。
定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略 餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度。 而義多含故。文中或就十度明義。或就行
名以釋。今初三門明歡喜行中之行。三中初 明力持。此含總別。總者以是十行之首。依 此十事加持建立。能起諸行故。度世經名
十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆為修 習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初 三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧即
眾生世間故。餘七行持悲所作業故。正起 行故。願持行故。有悲智境行方成故。時即 起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有
十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初 二逆行彼約應化不斷所以加之。今但約 為行本故無煩惱。彼有供養持及劫持。無 境界持及善力持。此以時中攝劫。彼以行
攝善力依境起供。故並無異。餘名並同具 如彼釋。既數名不同案名以釋。此無僧寶 有教化眾生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即 總持文義。次云受持即領納受行。今云力
持即加持任持。故不相濫 (已下入第五十四經) 第二大欣 慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來倍復歡 喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡
喜。初行多同歡喜地故。十中略為五對。一 事佛供佛對。二聞法親善對。三二利行成 對。四嚴土化生對。五難見能見難成能成
對。文相甚顯。三十種深入者。上明預欣 當成。此辨現能證了。即前法施之行故。彼 云。我當盡學諸佛所學。證一切智知一切
法。為眾生說。十中前六有入字。後四以知 為初。證入了知二文彰顯。於中初四入器 世間。前三別入三世。後一總明。別中現在內
數謂多少。行謂剎因。說謂彼彼果中說法。 清淨謂剎體。此是通體。後總句云種種性。 即染淨等殊。斯即別體。次二入眾生世間。後
四入智正覺世間。於中前三入三世佛。後 一入法。法中初知差別五乘。後雖知下。明 權實雙行。以性不壞相故。雖無分別而
說種種。此中分別即是差別故。晉經云雖諸 法無一無異。而說一異次言悉入法界無 所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無差 別無所入故。而說種種。何者若別有一入
處。則入時失本相不得說種種。以當法自 虛名入法界。無別可入則不壞種種矣。 言如其下此上辨知。此下明說。夫說法者 當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。
第二十種依止。明饒益位中行。上明證入 今託良緣。遍依此十方能饒益。非但依戒。 況戒有攝善何所不具第三十種無畏。即 無違逆位中行。由依菩薩止善。則於十難
作能作。難忍能忍。為發無畏心。一障礙難 滅。二遺法難護。三惡魔難降。四身命難捨。 五外道難摧。六物心難稱。七大眾難喜。八
八部難調。九下乘難離。十上行難修。於此 十難皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。第四 發無疑心下二門。明無屈撓位中行。於中 此門由前於難無懼故。於十所作決志無
疑。即被甲精進中行。後門攝善之行。利樂 遍在二門。今初十中一十度攝生。二事佛供 佛。三光明嚴剎。四長時調熟。五具一切智。
六作世明燈。七說法開悟。八滅障成佛。九離 妄自覺十決成菩提。於此十事發誓要期故 名被甲。二十種不思議。即所攝之善由決
志無疑故所為難測。十中初三單約善根。 願智稱性名不思議。餘七權實雙運故不思 議。於中前四約行。後三約智。智約內明行
就外相。前中四涉有而一道清淨。五悟空 而萬行沸騰。六修因而八相果成。七現果而 大用不捨。皆難思也。後三中八二諦相。即九
三事融而不融。十權實即而不即。八中十句 五對。一境二心三通一切。四約修起五即 名言。亦即五法。一相二妄想。三如如四正智
五名。然各有二意。一直就法體無相是真 相。即是俗常互相即。下四例然。二約迷悟。 五對大同小異。謂一迷如無相以成於相。
悟相無相即是如如。二迷於正智無分別。 即成妄想分別。悟妄分別即正智無分別。 三了如非有真有如如。若執有如則非如 有。四智若無作是作。正智若有所作非作正
智。五知名非說是真說名。謂名有說非是 說名。九中初融三事。後亦不下顯離融相。 名為不融。三事即心佛眾生。皆無差別。如
覺林偈。十中三句初明盡而不盡。此約斷 時以明體用。二無而不無。此將法性對斷 以明體用。二句雖殊俱是權實雙行。三雖知
佛法下。明即而不即。於中初正明。後一切 諸法下釋成上義。悉入法界故說相即。無 所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法
自虛故名相即。非世間中佛法可得。下重 釋云。知一切法皆無二故不得二中互求 無變易故亦非世法作彼佛法思之。第五 十種巧密語下六門。明無癡亂中行。於中
三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之 行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有 通今從別說。又此三段即是三禪。初即饒益
有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。 今初二門中。初門不愚巧密之言。後門不愚 善巧之智。今初前既明內行今辨外言。彼
行文云以正念故。善解世間一切言說。能 持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有 五。一說深密法故。如出現品。名如來密
藏等。二一言說一切法故。上云。如來於一 語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近 而不聞。如身子在座遠而無隔。如目連尋
聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。 言遠意近如說寒時得火名。涅槃等此意。 亦名隱實說權。五以異言說異法如覺 不堅為堅等文中十句。初一具五以是總
故一切教故。次二含二意謂示而謂實故 即第四意。此二皆是深密之法即第一意。 餘通前二。或並兼五可以意得。二十種巧 分別智。外言既密內智又巧故。於利生無
有癡闇故。彼文云。菩薩於善知識所聽 聞正法。所謂甚深法等。文義多同十句可知。 第二二門明無亂行。皆是定體。於中初門
明入三昧。顯處等不同。後明遍入則觸類 皆遍。今初故。彼文云。善入一切諸禪定門。 此中明十皆通一切。十中通辨緣斯十境。
入定不同。別則十門各異而前五一重之事。 餘五涉入圓融可知。九十皆即一而多故。彼 行云。一念中得無數三昧。但從多分對前
後說。判為定體耳。非此無用二十遍入。 亦猶小乘說十遍處。即令三昧漸更增廣。 前明一切如眾生身。謂童子身等。雖能一 切身入而不必一時。今此隨入一類皆
遍一切。如海慧初來一時皆水等。十句可 知。第三十解脫下二門。明引生功德禪中。 此門明作用無礙故稱解脫。後門於境無 擁故曰神通。今初解脫即亦思議解脫。梵
云毘木叉此云勝解脫。謂殊勝作用不由 依禪成八解脫。十句可知。二十種神通。如 依四禪引六通用。此十若以六攝前四可 如。次五神境。後一漏盡成菩提故。約位不
同與十通小異。第六十種明下二門。明善 現位中行。此門正顯行體即是般若。故曰 智明。後門明離智障故稱解脫。今初然皆 權實無礙之智。故稱善巧。非如十度唯約
根本。但約增微分成五行。十中前七單約 一智。後三雙行。前中初三約所化。次三約 能化。各初事次理。後即事歸理。七離能所
想會歸般若。念想觀除不受境界。為入理 善巧故。後三雙行中。八明無說之說無成之 成善巧智明。謂雙非照寂離言而能差別。 照事有說非相遣相非無遣無一性遣多。
無性遣有即性相俱寂。住於下。無成之成法 界之體。實無所成。照斯法界即說成佛。九 明無生起生智明。文中三。初正明。次何以下
徵釋。三是名下結名。今初明無緣之緣。兼 顯無化之化。於中二。先明無緣。謂眾生真 心稱理不可得故。若無緣即無所化。而知下
明真心隨緣不壞緣起。則亦有所化。於中 二。先知所化。後結成雙行。前中文有三節。 初有八句別知緣相。因謂無明等。緣謂業
行。事即識名色等。境界即觸受塵境。行即現 在愛取。有生即生支。滅即老死。知言說者。總 是隨俗緣生不離三世故。二知迷下十二
句六對。通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染。 悟皆反此。隨俗則俱可得。第一義中二俱叵 得。得非得約理。著非著約智。三知住下明
知心行。住謂本性動謂客塵。隨客塵則去 而莫歸。見本性則還源反本。有還有去。 皆是起心還住兩亡寂然不起。起則諸善失 壞。不起則出離蓋纏觸境寂知。是為成
熟。上通物我後兼知機。約自根謂六根不 為境牽。即是調伏。後隨其下結雙行中。謂 智隨曲化不失無行。二徵釋中所以爾者。
為物發心故。結名可知。十平等教化智明 中三。初明實不礙權。二知種種下權不礙 實。三於生死下結名並可知。二十種解脫 脫二障故。梵云毘木底此云解脫。與前不
同。十中初四脫凡三障取增為業故。後六 脫智障。初一揀劣餘皆顯勝。第七園林下 二門。明無著位中行。於中此門明遊處縱
情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便 而無所著。今初可知。二宮殿十中四梵住 者。即四無量亦色因故。故度世云修四梵
行慈悲喜捨餘可知。第八所樂下二門。明 難得位中行。於中此門內心願樂。願即行體。 既處宮殿則情欣勝樂故。二十莊嚴即外
德莊嚴具。以眾德莊嚴願故。文並可知。第 九不動心下二門。明善法位中行。此門明外 緣不動。後門明內心不捨。又此明心堅。後
明深入皆是力義。今初十中二。及第九是思 擇力。餘皆修習力。八中有十。一信一生佛 果故。二不雜不信濁故。三淨無煩惱故。四
無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。 七向果位故。八自分堅故。九德無盡故。十 緣不動故。十一證真如故。餘並相顯。二不
捨深大心者。由不動故能窮理事。理深事 廣故云深大。十句可知。第十智慧觀察下九 門。明真實位中行。即分為九。一觀察智。
二說法智。三離障智。四審決智。五照徹智。六 無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今 初。亦由不捨深大故能觀察。前問但言觀
察者。脫智慧言十句準思。二說法智由能 內觀故能外說。十中初二說俗。後八說真。 一無二可諍。二體德兼廣。三相深遠。四體
堅利。五如如不動。六體絕百非。七在纏不 染。八體相一味。第三十種清淨即離障智。 此離智障晉名無垢故。雖同清淨所淨 不同。十中與七淨有開合不同。在文易
了。七淨如五地初辨。第四十種印者。即審 決智。以清淨智決定印可一切法故。故晉 本中名為智印。後所結益亦是智印。亦猶三
法印等。十中一於安受苦境忍智不動。二 他不饒益忍行決定。三於佛法深信忍決定。 即諦察法忍。四決定成佛度生。五決定知
佛智無邊。六決欲佛果不退。七決不顧身 命以親人法。八決度已入大乘者。九決平 等度。十決同佛體因圓果滿。第五智光照 即照徹智由印定故照。徹無礙十句易知。
第六無等住即無等智由前照徹故不偏住 著。雙住事理名無與等故。列十中皆權 實雙行。或即寂之用即用之寂等。並顯可 知 (已下入第五十五經)
第七無下劣心。即無劣智。上既 望下無等。今望上無劣。於十勝事皆決作。 故名無下劣。所以晉經名無怯弱。十句五 對。一降魔制外對。二喜他自滿對。三積福成
智對。四下化上成對。上四單辨。五悲智究 竟對。即是雙行。於中九是即智之悲。而悲 智雙行。雖悲而不求果報。十是即悲之智
而權實雙行。於中四。一列所知。二如是下 辨能知。謂知苦覺妄見理證滅修道斷 集。三然於下拂彼知相能知。無分別故無 功德。所知無種種故無境界。四非有下會
歸中道。廣辨雙行。於中初二句總辨中道。 次以不二下境智對。明皆以實智知權。顯 雙行無礙。於中異約竪論變異差別。約橫
辨不同。後以究竟法界下。即體起用以辨 雙行。第八如山增上心。辨高出智。由無下 劣故。萬行逈出難仰其高。於勝決作故直
趣菩提。不可傾動。十中一勤修能證智。二 常觀所證理。三內修無漏。四外近善人為 名利為異求。從他聞言已解為盜法。觀佛 三昧經說此人墮地獄如箭射頃。後學誡
之。五大忍度生弘誓更增者。若薪熾於火。 六決超魔境。由成勝德而不著。唯法樂以 自資。則魔境皆為佛境。七勤勇修行。