Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第五十九唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0948b28] 第九嵐毘尼林神寄善慧地。初二可知。第三 彼神答下授已法界。於中四。一顯法義。二 立法名。三明業用。四辨根本。初中二。先長
行後偈頌。前中四。一標數歎勝。二徵數列 名。三依名釋義。四結歎勝益。初中生如來 家。即正酬其問。第二何等為十下徵數列
名。此十通於六位。一當十信。二即十住。 三通行向。四是初地。五從二至七。以是功 用邊故。六七皆八地。然六即自分。七即勝進
得勸之後。八即九地。九當十地。十即等覺 入如來地。然依行布豎配定。然若約圓融。 初後通用故云成就。此法則生如來家。若定
須具十方得生家。何以文中。第二第六 皆有生家。第十復言於三世佛所已受灌 頂。故知須豎約證分異。若定豎者。則違具 十則生之言。是知須橫約圓融修觀。第三善
男子云何名下依名釋義。一中即信發心故。 賢首品云。常欲利樂諸群生。莊嚴國土供 養佛故。故文云始集善根。二中初住發心。
文具三心。生如來家亦初住生家。三中十句。 一觀法門海標十行。二向一切智標迴向。 以行願相資故合為一。餘八通行向。四中
契理斷障名深淨心。即淨心地已證理故。 堅如金剛已得離生道故。捨諸有趣已破 二障礙山故。為物依處。五中證如起行為 平等光明。戒忍進等為次五地。得無礙下即
是七地。七地得無生忍光明故。入一切真 實法六中以得無生忍契同法性。為生佛 家。願度增上善根一體。惑等不動為白淨 法。七中因佛勸起能頓修行。名佛力光明。
無功用修故無疲厭等。八中從第八地入 第九地。故云住童真位。觀一切智智門。即法 師之德故。於三性等皆如實知即事知理 之如實故。於有差別境入無差別定。即理
窮事之如實故。於無差別法現有差別智。 餘可準思。九中以佛莊嚴而莊嚴。故名普 莊嚴。已得離垢等諸三昧故。雖復常用而 常在三昧。十中約其自分為此菩薩。約其
勝進名入佛地。已受職位云受灌頂。智齊 佛境云知一切。如十定品辨。第四佛子若 菩薩下。結歎勝益可知。二重頌中十偈如 次頌前十法。第二善男子菩薩具此下。立
法名中先牒前所明。後我從無量下指前立 目。機感便現無所擁礙名自在受生。通能 所現。第三善財白言下明法門業用。於中 先問後答。答中知見此境即是業用。於中
二。先明依願受生。後經於百年下如昔願 覩。於中四。初覩降神瑞相。二善男子摩耶 下見出城現光。三摩耶夫人於畢洛叉下。覩
將生神變。於中二。先標徵。畢洛叉者此云 高顯。後別顯十變。一集眾息苦。二卷舒無 礙。三毛現佛因。四現佛本事。五現行所依
身。六遍現捨行。七現古佛受生園林。八現 今佛所處宮殿。九出菩薩同類。十地現蓮 華將承至聖。四善男子嵐毘尼下正覩誕 生。於中三。初覩外相有四種相。釋通事
理。約事謂一迴耀挺特故。二高顯邕容故。三 威光赫奕故。四分明可覩故。約理則一依 性空無住現故。二依涅槃山無心出故。三
大慈雲中現無住之化身故。四為破眾生 生死無明之大闇故。二菩薩爾時下了其內 德。三當我見佛下。結其周遍。則橫竪無窮。第
四時善財童子白彼神下。顯法根源。先問 後答。答中先長行中六。一古世佛興。二其 四天下顯昔父母。三其喜光下攀樹誕生。 四時有下觀佛得法。五善男子下結會古
今。不結父母者。意明即淨飯摩耶。佛即今 佛故。六我從是下顯用周遍。後偈頌中二 十三頌分四。初一誡聽許說。次九最初修
證。次十二偈歷事增修。末偈結歎無盡。第 五指示後友中。言瞿波者。此云守護大地。 在家為父母守護太子。儲備守護國地。既 為其妃依主得名。表十地既圓故無地
不護。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶 輸陀羅。三名摩奴舍。今因位之極故取。其第 一法喜已滿故。寄之昔妃。此位親能得佛。 故在生佛之城矣
(已下入第七十五經) 第十釋女瞿波 寄法雲地。第一依教趣求中。二初依前修 證。後漸次下趣求後友。於中四。一趣求詣
處。二其中有神下伴友迎讚。三善財童子 言下善財印述。四爾時善財下神敬增深。二 中四。一讚行究竟。二我觀仁者修諸下。讚
精進得果。三我觀仁者勇猛下。讚精進得 法。四何以下以理釋成。三善財印述中二。初 印受所說。後聖者我願下述自所作。於中
二。先明四等攝生。後明萬德益物。前中有 四。謂法喻合釋。法有慈悲合中兼喜。釋中 不貪兼明有捨。於中先徵後釋。釋中先總
明。後不貪生死下別顯。於中先明不自為。 後但見眾生下明其所為。二聖者菩薩摩訶 薩下。明萬德益物。於中二。初有十六句。別
約喻顯為物歸趣。後聖者菩薩如是下結 成益物。四神敬增深者。以聞上法故。文中 三。初長行申供。次以偈讚德。十偈分二。初
三歎下益眾生行。後七歎上求無礙行。後 爾時下以身隨逐愛重情深故。第二爾時善 財童子下。見敬諮問。先見次敬後問。前中二。
先入堂推求已見依報。此文亦可屬前。二 見在堂內下見其正報。初見主。後八萬下見 伴。廣歎伴從勝德主德。固已絕言。二爾
時善財下設敬。三作如是言下諮問。於中 先自陳發心。後而未知下正問。有十一句。 問悲智逆順權實寂用無礙。雙行之行。前
十句攝為五對。一過凡越小對。二離果超因 對。三現生示色對。四極相窮說對。五下化 上供對。十一總顯諸善真俗雙行。第三時瞿
波女下示已法界。於中四。一法義二法名。 三法用四法根。前中先長行。後偈頌前中亦 二。先讚誡許說後善男子下正顯法義。於
中二。先明帝網智光行。謂依此十則照重 重無盡法故。有標釋結可知。後佛子若菩 薩下承事善友行。前明依法此辨依人。法 假人弘故。由得此出無盡法。亦是廣前初
一。亦有標釋結。後偈頌中有十二偈分 二。前十偈如次頌前十帝網行。然前長行 但名帝網光明行。則十法通稱。今偈中初二 取前總名。後之八行。各別立稱。則知十
名一一通其十行。重重無礙方受帝網之名。 叉須得斯偈意方了前名。後二偈頌前事 友十法後二。以後二相隱故。餘略不頌第 二時釋迦下立法名。謂一切菩薩普賢三昧
深廣如海。如法界。故深如眾生名故廣。以 殊妙智念念觀察故立此名。第三善財言大 聖下。明法門業用中。先問後答。答中二。先
顯廣知。後釋知所以。前中三。初知娑婆世 界。次類知剎海。後別顯毘盧因果。前中二。 先知剎塵劫事。後善男子此娑婆下。類盡未
來前中亦二。一知世間善惡因果。不善根所 攝善根者。如瞋心持戒等。下句類知。二又 彼劫下知出世因果。於中亦二。先知佛因
果。後亦知彼佛眾下知佛眾會。於中有三。 初知聲聞。二知緣覺三知菩薩。及後類盡 未來。文並可知。第二如知娑婆下。類知剎
海於中二。先通顯知多。後別顯所知相狀。 今初有六重類知後後廣於前前。初二皆 全剎攝多剎。而初但攝同類剎故云塵數。
二即異類剎故云一切。一切種類故。三即塵 中攝剎故。細於前。四即十三佛剎塵數圍繞 界。及廣大眷屬世界。故云娑婆世界外等。
五即普照十方熾然寶光明剎種所攝剎。通 二十重。六即全蓮華藏世界海。後所謂下別 顯所知相狀有十種。一廣博即所依種。二
安立即因緣或所依住。三即輪圍。四即其中 場地。五體類各殊。六轉者有二義。一如輪 側轉形故。故世界成就品云。或有世界隨
輪轉。二即劫轉變故七所依蓮華。八即其中 須彌九隨緣立稱。十即結果屬因謂華藏 世界海。是佛本願所嚴故云由力。第三 亦念如來下別顯毘盧因果。於中二。先明
因。然有二義。一者成上上。但總云本願 力故。今別顯成剎之因。二者順從亦通正 報之因。後得於如來下顯果可知。第二何以 故下釋知所以。第四善財白言下顯法根
源。先問後答。問中雖但問得法久近。而 義已含修行久近。得此法門故。答中分四。 一明最初佛所發心修行。二於中間多佛修
行。三正明得法之時。四多劫修瑩此法。 初中分二。初正顯本緣。二結會古今。前中 分十。一王都時處。二太子超倫。於中先具
相後遊觀。三寶女求歸。於中分四。一具德 端嚴。二見其下白母求事。三彼香牙下夢 覩佛興。四時妙德下自陳心。總有十偈。前
三自述德堪。後七讚彼求納。四太子審問。 有十二偈分三。初二問其屬緣。次三審其 內過。後七邀其進善五女母代答。明有德
無過。亦不屬緣故應納受。三十一頌分六。 初十一偈總顯報勝。次三偈別讚端嚴。三 有三偈明其絕倫。四有五偈伎能內滿。五 有八偈離非具德。末後一偈結讚所宜。
六太子重邀。謂若不障道當隨汝意。於中 先長行分二。初自述行深。後當於爾下恐 其為障。後偈頌十偈分三。初六偈頌其行 深。次二頌半邀其莫障後一偈半結令審
思七女敬順從。有十四偈分三。初三忘苦 眷德。次六希同勝行。即正是發菩提心。 後五勸詣如來。八太子攝受由敬佛心歡
故。九母陳慶遂故。重讚女德。十偈分四。初 一標其遂志。次二德行懸同次四身語超倫。 後三內心蘊德。十正共修行。亦分十段一
詣佛供養。二時佛下聞經得法。三時彼太 子下辭歸白父。四爾時大王下王審慶聞。 五作是念下禪位往觀。六爾時下聞經得 法。七其眾會人下兼益時會。八時佛下佛
重現通。九時彼父王下。父王出家修證法 門。十爾時太子下。太子紹位弘通大化。第 二佛子於汝意下。結會古今。第二彼佛滅後
下。見中間多佛略列四十。第三其最後佛 下。正明得法之時。最後者。即六十億那由 他之後耳。第四佛子我得此下。明多劫修
瑩於中二。一於一剎塵劫修行。於中亦二。 先多劫修行。未窮菩薩之境。後佛子若有 下。明菩薩難遇見者不空。二佛子我見下
於百剎塵劫修行。於中亦二。初多劫修證 未知菩薩解脫。後何以下釋不知所由釋 中亦二。先總顯深廣。謂所以不知者。以稱 事理之無邊等諸佛之境界故。斯則等覺菩
薩解脫。十地不知故名普賢解脫。後佛子我 於佛剎下。別顯深廣難知之相。謂一毛即不 可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無
邊之法門故。於中五。一毛中見器世間。二 見智正覺世間。三見眾生世間。四見菩薩 修行。五佛子我於下總結不窮深廣。第五
指示後友分二。先指後位。如後當釋。後 頌前法臨行再述故。三十一偈分三。初 一總顯菩薩益生。超頌前見者不空。生 下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事。長
行所無。長行語真淨發心。但論德女。今則 收其雜善故敘遠緣以麁況妙。後十五偈 正頌長行德女因緣。第六禮辭可知。上寄位 修行相竟 (已下入第七十六經)
自下大文第二從摩耶下。 有十一人。明會緣入實相。謂會前諸位差 別之緣。令歸一實法界生於佛果。如摩耶 生佛故次明之。然人雖十一約法唯九。
約會為十。初一為總餘九為別故。摩耶得 智幻法門。末後亦得幻住。始終相會該於 中間。總別圓融歸實無二。故摩耶既會緣
入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。 非別無以成總故。又顯是所會之緣。語十 表其無盡。無盡之緣。皆成摩耶之實德故。
又此一相義當等覺。等覺方能親生佛故。等 覺却入重玄門中故。有十人多明入俗。初 天主光且須正念無失。次可為世師。遍窮
眾藝字智之門。無依無盡無著清淨。清淨 則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則誠 願不違。方能還歸幻住故。雖十一不失 入實之言。始末皆幻方知諸緣體虛即實。
今初總中文亦具六。第一依教趣求中二。 初將詣觀成。後勝緣引導。前中三。初標將 詣觀成。次作如是下別明觀念。後如是之
人下思欲親承。今初摩耶昔云天后。天后 能生佛故。權教中說生佛七日命終生天。 而晉經指在迦毘羅城。則顯常不滅矣。又 上云此世界者。亦表即佛境界故。得觀佛
境智。然說摩耶或云是實非化。或云是化 非實。或云亦化亦實。或云非化非實皆帶 方便。約此宗說。即法界實德人法圓融。二 別明觀念中。初總念勝德已能闇合願智
幻門。後隨意生下。別念一十七身唯普眼見。 冥契下文天后所現。三思欲親承可知。二 作是念已下勝緣引導中三。初城神顯教修
心。次身眾神密加授法。三法堂羅剎教求 友之方。初中有三。初以華散。二作如是 下。正以言教城神令護心城。是知無有 一事非法門矣。心名城者。中有正覺法
王萬德所聚故。有三十門分三。初有十 二門明十度行。初後合二。中八各一次扶 助成十一句。即初地淨治地法十種勝行。 文少不次而數全足。一信二慈。三堅固
四悲。五捨六七皆慚愧。謂不容惡故。八無 疲厭九如說行。十知諸經論。十一即