Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第三唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0017a21] ◎第三扶昔大義不欲掩人者。謂晉譯微言。 幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲 凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖
入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友 之舍。猶迷衣內之珠。故大義屢乖。微言將 隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實
不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。 徒益繁多。別無異轍。使德相而無相即相 入即用之體。不成德相不通染門交徹
之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。却令 相用二門無由成異。以緣起相由之玄旨。 同理性融通之一門。遂令法界大緣起之法
門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非 是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古 之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義 今同用耳。
[0017b07] 第四剪截浮詞直論至理者。且文 華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已 雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵
語。無益經文。次第數於經文。更無理觀。 如烟欝火雲翳長空。今並剪而削之。若 長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者
則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳 而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋 之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若
文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消 文。若文義俱難者。先出意而後釋。使質而 不野。簡而必詣。是本心也。
[0017b18] 第五善自他宗 不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。 無問性相多不窮於始末。輒引輒破。或 多用法相。而復盡呼為權。引權釋實。又不
分通局。疑誤後學。或以昔正為非。或復以 權為實。今亦反此。若破若引。先示彼義。 使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分
明。使學者不滯迹迷宗。不謬非古義。亦 無勞周覽。更復傍求。
[0017b26] 第六辨析今古新舊 義殊者。謂探玄本記但釋晉經。大旨雖同在 言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品
晉經云。以是發心即得佛故。唐經云。以是 發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之 即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。
多依賢首新修略疏。迴向已下並用探玄。三 地已下多唯古錄。二經小異舛互相參。文亦 非一。
[0017c05] 第七明示法相顯經包含者。然性之 與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分 宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。
事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名 無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論 釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四
十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引 婆沙。問明品。貪瞋全抄唯識。十行品三倒 廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳
於名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。 則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。 使經中法相昭彰於眾論。至如兜率品二
十一種功德。則有義無名。離世間品初則有 名無義。今於兜率品。廣引經論而釋之。 至離世間品略陳而已。又如離世間品具
舍諸位。一一位內攝義無遺。或名異義同。 或前後廣略。然於四十二位次第無差。今並 具引六會經文。對前釋之昭然可見。使
七卷之經句句有據。翻驗昔解臆說尤多。 然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼 六通十通等。並各示之使無餘惑。如初卷
歎德。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智 入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以 眾海解脫之門。釋眾海之名目。法性宗之
法相也。以九門之六度釋經十度。即法相 宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十 身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四
種涅槃。十種佛智。而一智融於四智。即性相 二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所 明法相。多是傍來。如法華經。但云如來知
見力無所畏禪定解脫三昧深入無際。斯乃 通讚佛智深遠。逢力一字立十力章。無所 畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解
脫三昧並立章門。若此之流千章萬章。釋 一卷經亦不得盡。若為成種智之境。應 須更學多門。取法華玄宗。但示眾生等 有知見。先所出內是子所知。非是十章五
章能盡斯妙。若華嚴經有異於此。如十 度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓 曉玄旨。如十地品內以法相為觀門不 了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知
發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸 諦。窮真俗以化物。六地般若要觀緣生。星 羅十門月滿三觀。研窮性相般若現前。
七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七 勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。 藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。
得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭 彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。 若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契
真。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯 不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知。
[0018a27] 第 八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙 旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。 今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。
如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三 世。以二智三智四智而釋之。如幻喻中引 兔章以盡之。如影之喻。分三影以別之。第
七迴向剎平等出諸句以揀之。第八迴向歷 境起願。以橫竪位次而彰之。三天偈讚 離相迴向。以般若等深經中百等論玄妙而 通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三
昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至 如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關 鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中繫表三玄
格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章 者。皆非正要。知與不知無乖弘讚耳。
[0018b13] 第 九泯絕是非不妄破斥者。昔人勝負氣高是 非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申 破斥。如娑婆形如虛空。便云良由譯人不
閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。 先師在其譯內。斧鑿太深。纖芥在於珠中。 何須擊破。又如十行品內釋不住中流。廣
申異釋。晉經失旨致古釋枝辭今文分明 何須敘昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。 豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得 不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂
轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若 似正不正。則並決分明。如欲識真金須 明鍮石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥 須存禮樂。不得自尊己德。下視先賢。須
知草剏者難。因循者易。縱有舉非顯是。 不是自衒自媒。故今疏文是非全少。
[0018b29] 第十均 融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重 後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至於弘闡。 聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即
明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科 章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略 述製疏有斯十意。故忘軀靈境。仰述玄猷。
本意皆為眾生得同普賢諸佛耳。第三二 句迴向眾生者。前之二句作疏所為。為於 眾生。此段通迴歸依之益。及所成德。製疏 之功。儻一句冥合聖心。盡為眾生得大覺
圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。 十門之內。前八義門。後二正釋以經題目即 是文故亦可。九門皆義。題目通於一部
文故。十門生起。如是次第者。夫聖人設 教。言不虛發。動必有由。非大因緣莫宣 斯典。故受之以教起因緣。二者。因緣既興
有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。 未委此經三藏教中何藏教攝。故舉藏教 之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教
所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其 藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知 圓義淺深寬狹。故受之以義理分齊。四 既知圓教包博冲深。未審此經被何根
器。故受之以教所被機。五知甚深義理 正被圓機。未知其詮何為體性。故受之以 教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗 尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨
趣冲深。未委能詮文言廣狹。故受之以部 類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未 知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝
益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳 隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以 總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱 之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受
之以別解文義。
[0019a06] 疏。因緣者下。疏文有二。一 生起大意。二先因後緣下。開章別釋。前 中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先
法。次若須彌下喻。後今搖如來下合。如來 合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢 用之。智論中問曰。佛以何因緣說般若波 羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自
發言。譬如須彌山王。不以無事及小事因 緣故動。今以何等大因緣故。說般若波羅 蜜經。此中論意。即以說般若為動須彌。今
開須彌。約能說人。智海通能所說。動能說 之佛智。說如來之智海。並即不共般若。又 於經中廣說佛身及與佛智。故佛身及智
並通所說。疏故下經下。二引證也。疏。出 現本為下。三解妨也。有伏難云。非一緣等。 乃明出現之緣。今將證說。豈為愜當。故
今通云。出現本為一大事因緣。一大事因緣。 即華嚴佛智。明知出現之緣。即華嚴緣也。
[0019a23] 疏。 先因後緣各開十義者。此下第二開章別 釋。於中二。初雙標。二雙釋。雙標可知。
[0019a25] 疏。 因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋後 因。上十義下。結屬會釋。
[0019a27] 疏。言法爾者下釋 也。即為十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。 二引證。三結釋。四解妨。初文可知。
[0019a29] 疏。故不 思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅 延幢勇健法云。佛子一切諸佛能於一身 等。乃至已下中間。應云法界眾生靡不皆
聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅 演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演 說盡爾所劫。盡是劫已復更演說盡爾所 劫。如是次第乃至盡於一切世界微塵數
劫。盡一切眾生心念數量。未來際劫猶可 窮盡。如來化身所轉法 輪 無有窮盡。所謂智 慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法
輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏 法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高昇圓滿大 智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯
才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力 轉如是等差別法輪。一切世法無能為喻。 如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可
說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中念念 現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化 身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿
一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無 變無改無有窮盡。是為第五大那羅延 幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中 皆是不可說不可說佛剎微塵數字。
[0019b23] 疏。斯則 處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正 說。於中初二句正結。後處則下。覆釋。法界 齊起為頓。如月入百川。非從東向西等。
故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故 不待別因。
[0019b28] 疏。但隨見聞下。四解妨。有伏 難云。既橫竪該羅。說窮時處。何有初成之 始九會之終。故為此通。於中二。先正解妨
可知。後令尋於此下。重通再難。難云。略 本至少。安窮無盡之理。故為此通。以見理 圓融故。少見能窮無盡。有法喻合。以一處
下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不 含多。
[0019c06] 疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標舉 章門二何以下。躡前起後。三夫根深下。摽 因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖
多下。開章別釋。於中先標章。後別釋可知。
[0019c10] 疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前 起後。三其猶下。約喻顯相。四故兜率下。引 經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀
定於機。言今之聞者是未來機者。望說經 時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧 同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世 一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機
也。
[0019c17] 疏。四為教本者。文三。初標章。次總彰大 意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初 二句立理。故出現品云。譬如大海潛流四
天下地。有穿鑿者無不得水。彼喻佛智普 入一切眾生身中。今借用之。斯即喻也。 非本無以垂末者。法說。如無海本不能流 末。無其本月。則無月影入於百川。無有
法身。豈能垂於應化。故無有根本之法。何 有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。為本之 義。故天台指為乳教。乳是酪等諸味本故。
[0019c27] 疏。出現品云。如日初出先照高山者。彼文 云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次 照黑山次照高原。然後普照一切大地。日
不作念我先照此後照於彼。但以山地有 高下故。照有先後。如來應正等覺亦復如 是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光 明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺
次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器 示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定 亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。
而彼如來大智日光。不作是念。我當先照 菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明 平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成
便說華嚴。是照菩薩山王。此明是先大 後小。
[0020a12] 疏。二為攝末之本者。於中二。初標名 也。為華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸 本歸華嚴故。故為本也。疏。如日沒時還
照高山故者。二義取出現經意以證。而無 此文。即是法華所明。先小後大及三時五 時