Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第十唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0070b20] 第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。 後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初 結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。 以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。 況諸師立教。皆以華嚴為圓故知圓攝。後 未知下。一句生後。
[0070b26] 疏。然此教海下。第二總 明深廣。有法喻合。令初至方顯深廣。法 說也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
映德用重重。釋深義也。然上二句言含 法喻。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。 海映空天。即下四門之二。總攝歸真。並皆
空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。 空不礙色也。德用重重。即唯明深義。具十 玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十德互相 周遍。
[0070c06] 疏。語其橫收下。釋上廣也。如下二 地中。說人天十善等。即其文也。總無下。雙 結深廣。疏。其猶下。喻明可知。
[0070c08] 疏。前之四 教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大 海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
況初二者。合前故隨一滴逈異百川。即舉 勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘 及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二 之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。 其猶大海尚異江河。況於溝洫。
[0070c16] 疏。斯則有 其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。 先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
為此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小 乘戒善之法四諦因緣。有始教中十地十 如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
言思斯絕等。如海有百川之水。水義同也。 後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自 利。始教五性三乘。終教不說德用該收。頓
教一向事理雙絕等。如彼百川不同鹹味。 不具十德。海則具之。一次二不宿三餘 水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十 普受大雨。
[0070c28] 疏。故此圓教下。結屬所攝。於中 三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。 後通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖說
一性一相無二無三。不辯圓融具德。事事 無礙故非別教。而別教中有一性一相事理 無礙。言思斯絕。同彼二教。
[0071a04] 疏。以別該同下。 三通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓 實。故此通云。即此同中必有別義。如事理
無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦 鹹。
[0071a08] 疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先 標章。後初中下。依章別釋。釋初章中三。初 具列。次略釋。後結廣從略。疏教即能詮下
二略釋也。但釋教義理事．二對。言乃至光 香等者。謂諸法顯義體。但能詮理並為教 體。如下教體中明。有以光明而為佛事
等是也。義即所詮。即五教等一切義理者。 如前立教中約所詮。差別七十五法八識等 義。十對法等皆是義也。疏。理即生空等者。
具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所 顯。是始教理。無性真如。是終教理。而言等 者。等餘二教之理。謂頓教理亦即無性真如。
體絕安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。 總融諸理。無有障礙耳。
[0071a21] 疏。事即色心等 者。等取其餘事類。如身廣有多義。謂六道 四聖等。若事門中無不此攝。
[0071a23] 疏。餘可思 者。即餘八門。謂三境智者。即五教所觀之境。 能觀之智。總收不出二諦二智。別即初小乘
四諦涅槃為境。無漏淨慧為智。及他心等 十智。始教亦通四諦二諦等為境。加行根 本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙
等智。頓教則無境為境。絕智為智。圓教則 無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不 同得位差別。位通因通果。五因果自互
不通。如七方便等為因。須陀洹等為果。等 覺已下皆因妙覺為果等。六依即國土。正 即佛身等。七體則法報。用則應化等。八
人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭 等。順則觀音正趣等。十應即赴感。佛及菩薩 等。感即當機。菩薩眾生等。各隨五教以
辯差別。諸教具有故云可思。又此十對初 一為總。後後漸略。若辯次第者。如來說 能詮之教。所詮之理。則無法不盡。法有教
理行果。行果並在所詮理中故。二就所詮 理。雖復眾多不出事之與理。即性及相無 法不攝。三理該下八。且置而勿論。就其事
中不出境智。四智觀於境。便有造修之行。 所成之位。五行位。未極總屬因收。極則為 果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨
依正中皆有體用。如正中體者法報。用者 應化。依中體者法性等剎。用者應物隨現。交 入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以
法成人。以人弘法。九於人中逆化順化。 十人之逆順必有感應。宜逆化感之。則婆 須等應之。宜順化感之。則文殊等應之。 若依後後開一成二。則法彌多矣。謂如果
分依正為二。因亦如之。則有四矣。正有 體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉 成多。不必全爾。是故疏中不為此釋耳。
又此十對。就其正意總相該收。以為十玄 所依體事。若以義取。隨一事中即有十 對。如下勝音蓮華處說。故下但約一塵即 具十對。
[0071c02] 疏。第二攝歸真實者。疏文有三。初 標章。次真空絕相者。即指法之本後。後經云 下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。
總有三觀。一真空絕相觀。二事理無礙觀。三 周遍含容觀。即是今疏四門之中。後之三 門。初攝歸真實。即真空絕相觀也。於中自
有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。 三空色無礙觀。四泯絕無寄觀。此為四句。 前二各四。故為十門。初句四門者。前三同
言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即 空。明不即斷空。以即真空故。二色不 空。明青黃等不即真空。以青黃無體故。即
是真空。三色不即空。空中無色可即。故 云不即空。以會色歸空。無有體故。即是 真空。上三以法揀情。四色即是空。以無性
故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀 亦四門。前之三門。準前釋言同釋別。但翻 云空不即色。以即色故。亦有三義。一空不
即色。斷空不即色。以真空必不異色故。 二空不即色。以空理非青黃故非色。青 黃之真。必不異青黃。故云即色。三空不 即色。空是所依故不即色。必與能依為
所依。故云即色也。上三揀情。四空即是色。 凡是真空。必不異色故。第三空色無礙觀 者。謂色舉體是真空故。色不盡而空現。空
舉體不異色故。空即色而空不隱。是故二 法無礙一味。第四泯絕無寄觀者。謂此真空 不可言即色不即色即空不即空。一切法
皆不可。不可亦不可。此語亦不受。逈絕無 寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以 前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四
門正成行體。由解成行。行起解絕。上皆法 界觀義。所以疏中。不廣引者。以第三色空 無礙。濫於第二事理無礙觀故。彼所以立
者。以第四泯絕無寄。泯前三故。故名真空 絕相。今但取一門總意。亦即泯絕無寄。又欲 令四門成四種法界故。初門即事。次門即
理。三即事理無礙。四即事事無礙。故第三事 理無礙觀中。疏文分三。初總標。二一理遍於 事下。別釋。三上之十事下。總結。今初。言十
對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。 三行位無礙。乃至十應感無礙。今且約事 理者。事理是所詮法中之總故。又諸處多 明理事無礙故。為成四法界故。
[0072a16] 疏。一理遍 於事下。第二別釋十門即為十別。一一門 中多先正釋。後會前義。即前性相。不同中十
對之義。或一門會一義。或二門同會一義。 或一門以會多義。至文當知。又十對中唯 會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前
云三乘一乘別。今但會一乘五性一性別。 今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。 至第二門。一時會故。疏中三。初標門。次謂
無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事 隨緣別故。分位歷然。而不相雜。故得相 遍。今明理不異事故遍事中。後故一一纖
塵下。結成遍義。若不全遍則理可分。事 不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正 遍此時。不妨遍餘。故亦非餘處無理。全 此全彼。亦非二理。
[0072b02] 疏。二事遍於理門者。文 中二。先正明。後會前。前中所以要全同 者。以事無別體。還如理故。若不全同。則
不如理。色不異空義不極成。然相遍二門 超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。 如何得遍。若塵遍法界。塵應非小。理遍 同事。應如小塵。今明由事與理。有非
一非異義故。以非異故全同。以非一故 不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波 全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海 無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海
故。
[0072b13] 疏。由上二義下。二會前義。於中二。先會 一性。後會一乘。前中三。初明一性五性。二 明成佛不成佛。三明無性即佛性。初中先正
明。後引證。前中謂事有分限。理無分限。五 性約事。一性約理。今理遍事。則一性之 理。全在五性之中。事遍於理。五性即是一 性。故云互該徹故皆同一性。
[0072b19] 疏。故出現下。 二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。 以眾生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性
之義故。證事理無礙。由理遍事故眾生 隨理而在佛中。
[0072b23] 疏。理遍事故一成一切成 下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故 該多事而皆成也。理如虛空故事同理而
無成矣。經云。譬如虛空下。引證。亦出現品 成正覺中義引之耳。文云。佛子。譬如虛空 一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空
無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不 成正覺亦無增減。何以故。菩提無相無非 相。無一無種種故。即無所成義由上二義。 欲成則念念常成。欲不成則十方三際無
成佛者。故成與不成自在無礙。
[0072c04] 疏。一性無 性即是佛性者。第三會佛性義。先正會。後故 涅槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意
秖爾。欲窮法源。故復略引。然此經二十七。 師子吼品。問於佛性。總有六問。一問云何 為佛性 (一問體性) 二以何義故。名說佛性 (二問 性名義)
三何故復名常樂我淨 (三問性德) 四若一 切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有 佛性 (四問眾生不見所以) 五十住菩薩住何等法。不
得了了見於佛性。佛住何等法而了了 見 (五問住法差別) 六十住菩薩以何等眼不了了 見。佛何眼而了了見 (六問用眼不同) 答中答第一
問經云。佛性者。名第一義空。第一義空名 為智慧。所言空者。不見空與不空。智者 見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與
無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。乃 至云。無我者。即是生死。我者。謂大涅槃。見 一切空。不見不空。不名中道。乃至云。見
一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名 為佛性。以是義故佛性常恒無有變異。無 明覆故。令諸眾生不能得見。薦福釋云。然
佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義 空。第一義空名為智慧。智慧者。即性得中 道智慧覺性。如密嚴云。如來清淨藏。亦名
無垢智。常住無始終。離四句言說。亦如 下經云無相智無礙智。具足在於眾生身 中等。非是從緣智慧。名智慧也有自性 遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空
下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見 空與不空。離有無相故。從智者見空下。 明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空
者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空 即圓成實性。下文云。一切諸法皆是虛假。隨 其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是
不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩真俗雙 觀。有無齊照。故名中道。又準下文云。佛 性云何為空。第一義空故。云何非空。以其
常故。云何非空非非空。能與善法作種 子故。準此經文。第一義空。不是空如來藏。 上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少
異。初云佛性者。名第一義空。第一義空。名 為智慧者。即雙標空智。以第一義空該通 心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所
言空者下。經自雙釋二義。所言空者。即是 牒上第一義空。以空有雙絕。方名第一義 空。故云不見空與不空。智者見空及與不空
下。釋上智慧。經文稍略。若具應云所言智 慧者。能見於空及與不空。故此中者字。非 是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但
明性見。本有智性。能了空義及不空故。若 無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約 修見者。自在下經。佛答第五六問中。及
無明覆下。方論見不見耳。今以即智明 空。故名第一義空。即空之智。方是常恒智 性。不生故常。不滅故恒。古德引下經空等二
門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所 引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方 證名為智慧之義。空智相成方為真佛性
義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不 染。故名為空。具恒沙妙德。故名不空。要 空諸妄方顯不空之德。故不相離思之。又
言第一義空者。第一義諦上論空故。明知 空性智性無二性也。故初言即是第一義 空。又云。見一切空。不見不空。不名中道。
中道者名為佛性。若爾雙見。方有佛性。不 雙見時。應無佛性。故知一切空不空等言 含於能所。約其所見空與不空。即是中道 佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不
識佛性。若見中道名見佛性。餘如彼經 及疏。
[0073b15] 疏。又出現云。無一眾生