Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第三十四唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0256b27] 第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先 總彰大意。二前四下別釋經文。
[0256b28] 疏。雜集第七 說諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。 云何皆名為隨。故為此通。故彼論云。隨 煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩
惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但 隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。 而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱 故。隨惱於心令不離染。令不解脫。令不
斷障。故名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜為 貪嗔癡。隨所惱亂心恒染污。釋曰。論意云。 一切煩惱根本隨惑隨逐眾生。令心心所隨
順染污。故皆名隨。是以疏云隨他生故。他即 眾生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸 行人心隨貪等。
[0256c12] 疏。通釋貪等如九地中者。 指廣在餘。然九地中釋其別相。若隨名釋 如唯識第六云。云何為貪。謂於有有具染著
為性。能障無貪。生苦為業。謂由愛力取 蘊生故。釋曰。有謂後有三有異熟之果。有具 謂彼惑業中有及器世間。論云。云何為嗔。
於苦苦具增恚為性。能障無嗔。不安隱性 惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡 業。不善性故。釋曰。苦謂三苦。苦具謂一切
有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏 故亦能生苦。論云。云何為癡。於諸理事迷 暗為性。能障無癡。一切雜染所依為業。謂
由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能 招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷諦 理。相應無明亦迷事相。謂於諦等生猶豫 故。論云。云何為慢。恃己於他高舉為性。
能障不慢。生苦為業。謂若有慢於彼有 德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦 故。然根本有六。疑及惡見。此中不說者。以 解教人多無於疑及惡見故。後七隨惑中。
然唯識隨惑總有二十。頌云。隨煩惱謂忿。恨 覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。掉舉 與昏沈。不信并懈怠。放逸及失念。散亂不
正知。此二十中有其三品。謂初忿等十各別 起故。名為小隨煩惱。無慚等二遍不善故。 名為中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大
隨煩惱。今唯小隨為成十故但舉其七。略 無惱害及憍三事。亦憍屬慢攝。惱害嗔收 故。而言覆者。謂於自作罪恐失利譽隱藏 為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必
悔惱不安隱故。忿謂依對現前不饒益境 憤發為性。能障不忿執取為業。謂懷忿 者。多發暴惡身表業故。恨謂由忿為先懷 惡不捨結怨為性。能障不恨。熱惱為業。
謂結恨者。不能貪忍恒熱惱故。嫉謂徇 自名利不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉憂 慼為業。謂嫉妬者。聞見他榮深懷憂慼不 安隱故。慳謂耽著財法不能惠捨。祕悋為
性。能障不慳。鄙畜為業。論慳悋者。心多 鄙澁畜積財法不能捨故。誑謂為獲利 譽矯現有德詭詐為性。能障不誑。邪命為 業。謂矯誑者心懷異謀。多現不實邪命事
故。諂謂為網 冐 他故。矯設異儀。險曲為 性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者謂網 冐 他。曲順時宜矯設方便為取他意。或
藏己失。不任師友正教誨故。然諂誑並 以貪癡一分為體。慳唯貪一分。嫉恨忿三 以嗔一分。覆以貪癡一分為體。恐失利 譽。是貪。不懼當苦是癡。餘可例知。疏法
是法藥要在服行者。淨名云。應病與藥令 得服行。服與不服非醫咎者。即遺教經 八大人覺復云汝等比丘於諸功德。常當 一心捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲
利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於 山間。若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所 受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無為 空死後致有悔。我如良醫如病說藥。服
與不服非醫咎也。又如善導導人善道。聞 之不行非導過也。此皆勸行。
[0257b12] 疏。十行品 云。如說能行等即第十真實行。
[0257b13] 疏。智論云。能 行說為正等者。即第六論文。故疏如說修行 方得佛法者。即第三地經。
[0257b15] 疏。遠離貢高輕慢 等者。即瑜伽論三十八云。聽法由六種相。 遠離貢高雜染。由四種相遠離輕慢雜染。
由一相遠離怯弱雜染。言六相者。一應時 聽。二殷重聽。三恭敬聽。四不為損害。五不 為隨順。六不求過失。言四相者。一恭敬
正法。二恭敬說人。三不輕正法。四不輕說 人。言一相者。不自輕蔑。具上諸義方名 善聽。
[0257b23] 疏。求悟解等者。論云。由五相故無散 亂心。一求悟解心。二專一趣心。三聆音囑 耳。四掃滌其心。五攝一切心。疏文具足。具
此五心方名審諦。
[0257b26] 疏。言非但者。要兼修 行此下。牒經廣釋。一句顯一章大意。於中 二。先立理。後引證。前中亦二。先正釋。後此
明不行為失下揀濫。以人多言此章毀於 多聞。令人守愚不習教理故為此揀。於 中有三。初正揀非毀多聞。但責聞而不 行。不令行而不聞。次若無多聞行無依故
者。返立。無聞無解依何而行。後是以不行 為失下結成上義。多聞不行調達等是。是經 所訶。多聞而行身子等。是經所不責。善星
是佛之子。調達是佛之弟。並解十二部經。不 依修行生身陷入阿鼻地獄。阿難身子多 聞行故親得授記。
[0257c09] 疏。故自利利他下。結要 多聞。但應下通伏難。謂有難言。一切經論 皆說無言。商主天子經云。無有不毀語言
而得道者。涅槃二十六云。若知如來常不 說法。是名具足多聞者。又涅槃二十云。寧 願少聞多解義理。不願多聞於義不了。 故為此通。涅槃但令解義不毀多聞。商主
等經但令莫著。豈當不許眾生聞教。疏 婆沙四十二云下。第二引證。總引二論三 經。而文分二。先引一論二經。證須多聞。
淨名即第二答普現色身菩薩之偈下。經即第 三地經。前文已引。疏上單顯聞下。二雙引 聞行。先引涅槃即第二十五高貴德王菩薩
品第七。功德云善男子菩薩摩訶薩。修大 涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅 槃。而作近因。菩薩即知有四種法。為大涅
槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅 槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四 法得涅槃者無有是處。何等為四。一者親
近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四 者如法修行。善男子。譬如有人身遇眾病。 若冷若熱虛勞下瘧眾邪鬼毒到良醫所。良
醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教隨 教合藥。如法服之服已病愈身得安樂 有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻善知識。 良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思惟
方等經義。隨教合藥喻於如法修行三十 七助道之法。病除愈者。喻滅煩惱。得安樂 者喻得涅槃常樂我淨。故云涅槃四事雙美
聞行故。疏。智論云。多聞廣智等者。然彼論 第六總有四偈。此第一偈。次偈云。多聞辯 慧巧言語。美說諸法轉人心。自不如法行
不正。譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧。 訥口拙言無巧便。不能顯發法寶藏。譬 如有雲無雷雨。不廣學問無智慧。不能 說法無好行。是弊法師無慚愧。譬如不
雲無雷雨。此上以行為雨。以辯為雷。以 聞智為雲。初偈總具故今引之。次一闕 行。次偈闕辯行。後偈三俱闕故。云弊法師。
[0258a19] 疏。恐繁且止者。即智論次前云。有智無多 聞。是不知實相。譬如暗夜中有目無所見。 多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中
有燈而無目。多聞利智慧是所說應受。無 聞無智慧是名人中牛。及餘諸經其文甚 廣。
[0258a24] 疏。又此九偈亦可別對隨貪等義者。一 溺水喻隨貪。愛水故。二喻隨慳。不自食 故。三喻隨嫉。是內病故。四喻隨諂。數他德
故。五喻隨嗔及忿。違王之法受飢寒故。 六喻隨覆。若掩耳偷鈴欲人不聞故。七 喻隨癡。盲無見故。八喻隨慢。恃己慣故。 九喻隨誑。無德說德故。第八助道甚深。
[0258b01] 疏。 謂斷惑證理等者。謂以智慧劍殺煩惱賊 故。無分別智方證如故。言導行者。智論云。 五度如盲人般若為有目故。能明見夷途
開道萬行。御心中道至一切智城故。餘行 得智皆成彼岸。般若究竟成菩提果。
[0258b06] 疏。結 成前難者。此下亦有三重問意。初言前難 云智為上首。及今非唯一法成佛。不合偏 讚。今有偏讚其故何耶。此直問所以也。二
為要假多下。帶疑問也。三若隨一得成者。 結成相違難也。
[0258b11] 疏。謂智為上首下。上摽 答意。此下委釋初。釋印初。二終無唯以下。 釋印後。三從釋其中間下。釋中間。總有
五意。前四即四隨。後一統攝。今初。隨心令喜。 即下隨樂。亦世界悉檀。二隨時生善即下隨 宜。亦為人悉檀。三所治蔽殊故。即下隨治亦
名對治悉檀。四入門不同即下隨義。亦名第 一義悉檀。悉檀此云義宗。即智論中意。諸 佛說法不離此四故。
[0258b19] 疏。又智論云。般若必 具一切行下。即第五意。般若統攝諸行。今 讚一般若即是讚餘。餘是般若中餘故。但 讚餘已讚般若。
[0258b22] 疏。稱悅其心者。謂前人樂 行布施即勸布施。樂行持戒即勸持戒 等。隨順世界順意樂故。言附先世習者。
心未必樂但夙世曾作。勸則易成。如昔曾 坐禪今勸坐禪即易得定。樂約現欲。宜 約有根。亦猶鍛金之子。宜令數息等。隨 治可知。隨義謂隨以何法得入第一義故。
有人因禪悟道。有人因慧悟道。六度萬 行皆為入理之門戶故。
[0258c01] 疏。然並通四隨略 舉一治者。會經文也。摽章具四釋。但有 一者蓋是略耳。故引涅槃以證有四之義。
謂如一布施有樂施者。勸之即隨樂也。昔 曾修行能生度善即隨宜也。因施見理解 財如夢。心事俱捨即隨義也。
[0258c06] 疏。涅槃慳 者之前不讚布施者。即三十四經。迦葉菩 薩品。佛告迦葉。我於餘經中說五種眾生。 不應還為說五種法。為不信者不讚正
信。為毀禁者不讚持戒。為慳貪者不讚 布施。為懈怠者不讚多聞。為愚癡者不 讚智慧。何以故。智者若為是五種人說是 五事。當知說者不得名為具足知諸根力。
不得名為憐愍眾生。何以故。是五種人聞 是事已生不信心惡心嗔心。以是因緣於 無量劫受苦果報。今疏引之以成今文。應 具四義。言是隨樂者。彼不樂故。亦是不
宜讚故。
[0258c18] 疏。仍前漸具等者。即前如是次第 修漸具諸佛法。由仍此言。顯智得為上首。
[0258c20] 疏。二正明所用不同者。行本防護與樂別 故。故須兼具前意釋印初義。此意釋印後 義。
[0258c22] 疏。然攝論第九下。引論成經通於前 後。
[0258c23] 疏。通說則此二皆能防外養內者。諦察 法理養內德也。進防懈怠眾魔不入防外 敵也。
[0258c25] 疏。澄清四海喻上定也。明鑒萬機喻 上慧也。戴恩仰則喻依賴也。
[0258c26] 疏。招果無 極。如慈一定得十五果。三地當明。第九一 道甚深。
[0258c28] 疏。同觀心性者。即正道之一。是唯 一之一法性不並真故。萬行齊修者。義兼 正助。千佛同轍今古不易之一道也。即明流
類相同為一。非一二三四數之一也。
[0259a02] 疏。謂 因道既一等者。疏中有二。先釋文。後揀濫。 今初。先釋總句。亦有三重問意。一直問 所以故云云何現見。二為果異故下帶疑。
三若雙存下辨相違難。
[0259a06] 疏。下別辨十事 下釋所謂下經文。在文易見。今當略示異 相言一界有染淨等者。略有十義。等字
等於餘九。二大小。三所依。四形狀。五體性。 六莊嚴。七清淨。八佛出。九劫住。十劫轉變。 此即世界成就品十門中八。不取起具因緣。
以將因同難果異故。不等無差別門。今 難差別門也。為欲滿十故加染淨及與 大小。大小即分量故。亦形狀開出染淨。即 對清淨開出。通餘八門如娑婆為染安樂
為淨等。小如娑婆一三千界。大如法華富 樓那國。如一恒河沙三千界量等。下之九 門。多如世界成就品。二居人善惡等異者。
等取或唯地上。或唯地前。或通此二。或三 乘一乘等也。
[0259a20] 疏。三諸乘等別。或有國土說 一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。 或廣略者。如釋迦如來廣制戒學。迦葉即
略。乃至有佛夢中說法。四或三學調攝。即 用前乘教等調攝眾生。或戒調練。或定以 柔伏。或慧以攝御。言強軟者。即勝鬘意。已
如上引。淨名亦云。此土眾生剛強難化故。佛 為說剛強之語以調伏之言。是地獄。是畜 生。是餓鬼。是愚人行處。是身邪行。是身邪 行報等。譬如象馬
[怡-台+龍] 戾不調。加諸楚毒乃 至徹骨然後調伏。
[0259b01] 疏。或壽有脩短者。如 佛名第七說梵聲佛壽十億歲。月面佛壽一 日一夜。智度論說須扇多佛朝現暮寂。阿彌
陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫。釋迦壽量不 滿百年等。
[0259b05] 疏。光明或色相不同者。如十定 品。或見如來放黃金色光。或見如來放白 銀色光等。言或常放具闕者。釋迦則具。謂
常光一尋放眉間光照萬八千佛土等。若 普明佛常放光明無前後別。以常光故。
[0259b10] 疏。隨染淨土居人異故現通亦殊者。謂隨 見勝劣多少不同故。如普現如來國土。其 中眾生皆悉成就自然神足等。則佛為彼現 必異此方。
[0259b13] 疏。一多少者。或菩薩多聲聞少。 或反此。或俱多俱少。故上世界成就品明佛 出云。或化多眾生。或調伏少眾生等。佛名
經說彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那 由他等斯即多也。言二會數者。如佛名經 第七云。彌留勝王佛四會說法。華勝佛一會
說法。聲德佛三會說法。放焰佛十會說法。或 一經多會說。如華嚴般若。或一會說多經。 如無量義法華。彌勒世尊。龍華三會。七佛
說法會數不同。三凡聖大小。或唯集聲聞 等。或唯集菩薩。或三乘同會等。九化儀 如教體中。而言等者有二。一瞪視等。二化
儀前後。或先小後大。先大後小。或顯密不 同。頓漸等異。並如教攝中說。
[0259b26] 疏。十法住久 近者。如法華說華光佛正法住世三十二小 劫。像法住世亦三十二小劫。若光明佛正法 像法各住二十小劫。山海慧自在通王佛
壽無量千萬億阿僧祇劫。正法住世亦倍壽 命。像法住世復倍正法。則正法二無量千萬 億阿僧祇劫。像法亦爾。
[0259c03] 疏。若約一佛十事 下。二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多 果。故為此揀。明此是多佛同