Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第四十四唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0337a28] 第七無著行。
[0337a28] 疏。體即方便者出體。下皆釋名。 於中有二。先依唯識二方便釋。後依本 業釋。前中唯識但列不釋。無性釋云。方便
善巧者。謂不捨生死而求涅槃。是則說名 方便善巧 (此總釋也) 若以前六波羅蜜多所集善 根。共諸有情。為欲饒益諸有情故不捨 有情。當知即是不捨生死
(此釋總中不捨生死即唯識拔濟方便) 若以此善迴求無上正等菩提。為證無上 佛菩提故。當知即是希求涅槃 (此釋總中而求涅槃 亦唯識迴向方便)
疏。本業後四下。二依本業釋。於中 四。一舉彼經。二初即迴向下。會唯識二方 便。三不捨不受下。雙出經論有無之因。兼 正之義下文當知。四三皆善巧下。正釋行
名。於中二。先總。後則二不下別。於中三。 一合釋。前二以二同唯識故。以進趣同 迴向。即大智故。巧會同拔濟即大悲故。
此二相即故唯一心。二即一心故不著二。 一心即二故不著一心。
[0337b16] 疏。有是幻有下。第 二別約巧會有無釋無著名。
[0337b17] 疏。有能起用 下。第三約不捨不受釋名也。
[0337b18] 疏。即聖天梵 等後會當廣明。
[0337b19] 疏。謂證法毘尼等者。又此證 者亦了知義。故梵本具云蘇鉢唎味底多達 磨毘柰耶。釋曰。蘇者善也。鉢唎味底多了知
也。而譯人揀異上果果。但了知理諦證故。 又約其四法但言是理。對上菩提即是 涅槃。涅槃即是性淨之理。證即已為圓淨涅 槃故。
[0337b25] 疏。先總觀迷四諦故等者。然約二愚 迷四諦理。即是迷勝義。愚即四重二諦中 第二重二諦。今取第三重中勝義。謂即真如
故。與四不同。四諦但是俗故。
[0337b28] 疏。頑嚚即是 癡愛。尚書堯典注云。心不則德義曰頌。 言不道忠信。曰嚚。故頑即癡嚚是愛也。
[0337c01] 疏。 二菩薩行想念生故者。此有二意。一要須想 念方能起行。如夢從想。故智論之中。所 聞見事多藉思惟念故夢見也。二未大覺。
大覺是佛。近而說之七地已前猶為夢行。 八地為覺。又八地之中無明未盡亦是夢境。 永斷夢妄思想念。無復諸大陰界入。唯佛 一人。是故如來獨稱大覺。
[0337c08] 疏。如夢度河即 八地經。
[0337c09] 疏。七總結可知者。彼亦釋疑。謂有 疑云。眾生既爾何故菩薩說法赴機。故此 釋云所說法如實際。即此言說常同實際
故。今疏中將初為總。故將後實際以為 總結。所以名為略加添改。餘義多同但是 取意有小異耳。
[0337c14] 疏。既二經小異等者。晉經 即云一切法界如幻。諸佛法如電。菩薩行 如夢。所聞法如響。一切世界如化。業報所 起如摩 㝹
摩。化身一切眾生猶如畫像。種 種異形皆由心畫。所說諸法皆如實際。釋 曰。此經亦有八喻。唯如畫像以經自合。餘 但有牒法為喻耳。彼之電喻今改為影。彼 摩
㝹 摩喻今改為幻。故有二幻。此亦是改 亦是添義。彼業報所起屬摩 㝹 摩所喻。今 將合化亦是改處。又後四喻皆經自釋。即
是添處。經之添改總為小異。添改二字正 約疏明。彼釋電云。亦有彼闇照明等用。今 由為影。改云亦有應質覆蔭等義。彼釋第
四疑云。果行等可使是空。今世界事廣此 應為實。由經以界為間則世間通三世間 故。
[0337c29] 疏。改別彼釋第五疑。若世如化何有彼 因果。有善惡異。釋云業報生如幻生。彼疏 釋摩 㝹 摩云。古德釋云。摩 㝹
摩者。重義即 是重化。今更問得三藏法師。摩 㝹 摩者。此 云意生。亦云意成。即是意生身也。彼身更 起化故。釋曰。此三藏釋亦有重化意耳。但
取文別。彼釋第六牒疑則同今之疏文。釋 云如畫像隨心壁有高下故。
[0338a07] 疏。其中施 設下。隨難別釋。而經云種種生者。
[0338a08] 疏。以 易故不廣釋之。今當重釋。即四生等。又緣 起經說三種生。經中有一苾芻問言。世尊。 如是四種生身之相。由生老死有何差別。
釋曰。四種生身之相者。謂名色六入觸受也。 經云。世尊告曰。此四種生身之相。若次第生。 若屬彼生。若如是生。世尊。云何次第生
身之相。世尊告曰。於其最初有下種生 (一) 從此無間有漸增生 (二) 從此無間有出胎 生 (三) 從此無間有漸長生 (四) 既成長已受
用言說。能得生即受用生 (五) 如是品類名 次第生。次明屬彼生。經云。世尊。此屬誰生。 世尊告曰。蘊界處生都無有我。所以者何。
以諸蘊等漸增長故。其性無常。即無常法 有此生相。三明如是生。經云。世尊。云何而 生。世尊告曰。由命根力有暫時住分限法
故。其性無常。即無常法如是而生。涅槃十二 說五種生與上大同。南經十一經云。生者 出相。所謂五種。一者初生。二者至終。三者增
長。四者出胎。五者種類。彼疏釋云。初言生 者出相總顯生義。下別顯中。一初生者識支。 是其一報之始故名為初。報起名出。二至
終者。名色望前所依說以為終。三增長 者。即前名色增為六入。此三胎中。四出胎可 知。五種類者出胎已後。乃至老死一報之
中。運運新起皆名為生。釋曰。然此五生即 前次第生。以彼第三為此第四。初生即下 種至終即漸增。增長即前漸長出胎名同。
種類即前受用。涅槃增長意是胎內。緣起經 中在於胎外。小有異耳。經云。種種沒者或 延或促三性等殊。亦即九種命終。緣起經中
說六種死。經云。即於此四生身相中復有 六種死差別相。一者究竟死。二者不究竟 死。三者自相死。四者不究竟死。分差別相。
五者究竟死分差別相。六者時非時死。彼 釋曰。究竟死者。謂業盡死。不究竟死者。翻 上應知。自相死者。謂識離身諸根滅沒。不
究竟死分差別相者。謂業不盡中隨緣多種。 究竟死分差別相者。謂業盡處中隨緣多 種。時非時死者。謂八萬歲至十歲。或依時
命終。或不依時命終。涅槃十二云。死者捨 所受身。捨所受身亦有二種。一命盡死。 二外緣死。命盡死者。亦有三種。一者命盡
非是福盡。謂正報雖亡依報猶在故。二者 福盡非是命盡。謂依報滅壞正報猶在。三 者福命俱盡。謂依正俱亡。二外緣死亦有 三種。一者非分自害。二者橫為他害。三
者俱害。又有三種。一者放逸死。謂有謗 大乘方等般若波羅蜜。二者破戒死。謂有毀 犯去來現在佛所制戒。三者壞命根死。謂
捨五陰身。今此菩薩悉並委知。第八難得行。
[0338c01] 疏。各攝上求下化等者。以唯識中有二願。 一求菩提願。二利樂他願。釋相可知。初即 上求。次即下化。故本業有三願。一自行願
即是上求。二神通願。今經略無。三外化願。 後二皆是下化願也。故舉上求下化即攝 唯識二願本業三願。以本業第二外化攝故。
[0338c07] 疏。由得最勝解受難得名等者。此有三釋。 初以後成前。即後因前果。二亦可由有難 得下。以前成後。即前體後用。三又亦以後
一下。通相釋成亦具前二意。但前別配後 遍通耳。故疏結從前義云別配分明。
[0338c11] 疏。合 上中流亦言生死者。疏文有三。一依文正 釋。意以中流亦合上生死故。二非生死涅 槃之中下。結彈異釋。三會取異釋。二中
先總非。以自古今皆謂二法中間故。有 問云中流不唯屬於此岸。何以偏名生死中 流。二然晉經失旨不應廣引者。即別破刊 定。刊定先舉向問後引古釋。以晉譯失意
古釋豈是。晉經云。譬如河水不至此岸不 住彼岸不斷中流。故古釋非一。苑公今 並引之。故今總非恐後誤解須知昔非。今 抄為引一。苑公云。前不趣二處是離有。
後不住中流是離無。謂生死無處名斷中 流。不住無故云不住中流也。二賢首云。 如東流水不住南岸不住北岸。亦得說 言不斷北岸。中流以中無別體約岸分
故。若爾南岸亦得。何以不言涅槃中流。由 所度生在此岸故。所以偏就生死而說。而 刊定具引竟云。今助釋有二。初會文。後
釋義。初中新舊經本說喻不同。謂舊經約 河水不趣兩岸不斷中流為喻。喻菩薩以 離有無悲智度眾生也。新經約船師不住 兩岸為喻。喻菩薩以無住悲智度眾生也。
問若爾梵本豈有異耶。答梵本是一。由譯 者異。謂此梵文雖云河水意屬船師。即是 於能依聲處作所依聲說。是譯者若善文 義則會意譯之為船師。若但知文則按文
譯之為河水。二釋義者。即準此文。有二 種中流。一者生死中流。謂兩岸中間處自別 故。此則存二之中名生死中流。如是見者。
不絕生死故。二者涅槃中流。謂離此彼岸 即為中流更無別處。此則泯二之中名涅 槃中流。如是知者。必證涅槃故。今此喻中 喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅
槃。悲智唯是一心不住生死時即不住涅 槃。以無住故。故但云爾。釋曰。上刊定意 前會梵本雙出二經之意。及其問答結成 晉經失旨。以從今經義則善矣。及後釋義
還同古人。以生死涅槃皆有中流。而以存 二岸為生死中流。亡二岸為涅槃中流。由 不住故不存二岸。是則住於涅槃中流。則 不順不住中流之義。故疏並非諸釋云云
文旨顯然。
[0339a24] 疏。有以煩惱為中流下。重敘 異釋。為其義收略有三義。初一生公釋維 摩意。約其漂溺從因說者。疏為會取。是生
死因故與涅槃意同。二云有以賢聖為中流 者。即什公釋淨名意。約受下會釋。三有以 中道為中流者。肇公意也。約觀下會釋並不
應住。總收諸義意在不住。若住煩惱不 證涅槃。豈能度生。住聖涅槃則無增進。 亦不能究竟度生。住中道則不契理。安 能成佛度生。上三皆屬生死故。
[0339b04] 疏。正釋理 無不該。亦由了其非有故不捨者。即大智 不捨生死也。
[0339b06] 疏。已化未化俱有捨著二義 者。著已化者言屬我故。未化未屬故不著 也。有著未化者是所應化故。已化竟者 故不著之。
[0339b09] 疏。此文昭著而末學之徒下。結 彈法相師。已如玄中而云。但謂者。然彼宗 中亦有此義但非究竟耳。以生界有二義。
一性義即眾生是法界義。二者是性分義。謂 眾生相。若依究竟相即同性。亦理平等。彼 但取分義。眾生成佛義則有減。但不盡成
故言無減。即少分之義。非究竟理故可悲 之。
[0339b16] 疏。然初自行下。疏文有二。先總彰大意。 後文有五對十句下釋文。今初。意云菩薩慈 悲重重顯悲智無礙收上四段。四段別說。一
自行。二化他。三雙行。四雙拂。今明自行即 有自他雙行。雙行既俱義。必不著即是雙拂。 從增科之顯菩薩悲深耳。今初自行能轉
生死即自行之實。不捨大願即利他之權。雖 前科為四而今疏文乃有六節。一即第一自 行。二而謂多明下。起第二利他。三而多似起
用大悲者。亦是第二利他中徵釋之文。四 然其復似悲智二心行有前後。即生第三雙 行。五而猶慮物二事不融下。生第四段上 之四段皆初。一句躡前起後。六豈唯十
行下結歎。歎二菩薩一十行難得行。用心 之深即所說行。二即功德林能說之人。重重 曲巧說斯悲智。
[0339c02] 疏。且如究竟下。釋初一對 以為體式。疏文有三。一權實交徹釋。二又 但言下。拂迹入玄釋。唯蕭然無寄理自玄
會。即肇公百論序前已用竟。三然雙非下。又 融拂雙非。雙非即第四段。雙照即第三段。 融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中
初權實交徹。釋即是雙照。後拂迹入玄。釋即 是雙非。雙非此二方入玄矣。又既融第三 則已具前二故。四門一致方顯深玄。故下
結云總前諸段理極於斯。下諸句中皆倣於 此者。例下諸句諸句多唯明初權實交徹一 義。故例令如初句知。
[0339c13] 疏。若棄惡從善魔業 攝持故者。即五十八經說十種魔業。中云捨 惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧是
為魔業。又云已得解脫已安隱者。常樂親 近而供養之。未得解脫未安隱者。不肯 親近亦不教化是為魔業。即棄惡從善也。 第九善法行。
[0339c19] 疏。今初。唯識二力論但列名。 梁論云。思擇力者。正思諸法過失及功德。 此思擇力若得增勝。自地惑所不能動。體
性堅強故名為力。修習力者。心緣此法住 於觀行。令心與法和合成一。猶如水乳。 亦如熏衣。
[0339c24] 疏。四辯即池之四口者。此中 四河四口等皆依十定品。一東恒伽河。從 銀色象口流出銀沙。合以義辯才說一
切義。二私陀河。從金剛色師子口流出金 剛沙。合以法辯才說金剛句。三信度河。 從金色牛口流出金沙。合以詞辯說隨 順世間緣起。四縛芻河。從瑠璃色馬口流
出瑠璃沙。合菩薩摩訶薩亦復如是。以無 盡辯雨無盡百千億那由他不可說法等。下 別合云云何菩薩四河。一願智河。二波羅 蜜河。三三昧河。四大悲河。並如彼文。
[0340a05] 疏。或 各配屬下。上即通釋故。或一因成四河等。今 此別配言同體悲加故。即以他佛外加為 大悲河因。二見心性故。即第二自藏離礙
故。自藏即如來藏性。此即心性能觀心性名 為上定故。為三昧河因。三諸度圓故即第 三所照法圓故。為波羅蜜河因。四二智圓滿
故。即第四能照智具故。為願智河因。一切 智是根本智。重言智者即後得智。後得智攝 願故。
[0340a14] 疏。三旋繞中下。疏文有二。先彰大 意。初成就等即十定。經文從隨順即是下 疏釋旋繞之相。二文中下釋文中三。一總
科。二為五對釋。三總相收攝。二中先列 五對。後今初明理無不證下。別釋細尋可知。
[0340a19] 疏。勒此十身下。第三總相收攝。於中五。初 收五不出體用。二體外無用下。融體用 為法界。於中言用即智應者。兼融三身
以為一體。三隨相顯十者。出十身之由。 四一乘圓融下。通妨難以有難云。地前未 證。何得爾耶。故為此答。五更有餘義者。
指廣有本。即是