Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第五十六唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0438b06] 疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於 中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸 第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。 後今此具德下。結加金剛藏。前中言有法所 依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未 是果。後依身修起方名為果向約四勝中
第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一 字名為法家。餘則生家。今為二加則單取 釋師子為身加。總取釋師子法為具果加。
疏第二偈加所為。疏中二。初總辯意。二文 中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今 初令開法藏示顯現故。疏是說所依者。依
佛神力說故。故論云此偈中何故令顯承 佛力說。答有眾生於如來所生輕慢想。以 自不能說請他而說。為遮此故顯是承力 非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云 開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏 染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺為
上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死 而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙 生死。是為染淨無礙。又論但云行為助道 其證不住。疏例論釋以義順故論舉一隅
耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義 藏深即助道助道能窮實故說為深妙。結 證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經 云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
智。及分別說。若望經文分別說言通說二 藏。以論經云分別智地義一句為字藏。今 取文同故合第三句四字及第四句三字當 之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
順解脫月雙歎人法請。說此不思議法。此 人當得如來護念而生信受。由法勝故則 得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即 是聞持。既由法勝故加。明是舉法勝益以
請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意 總科。二論經但有下會通二經。三此中大意 下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問 答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。 雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今 經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心 在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難 不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於 中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今 初此言有二意。一者成上所以。不問難不 難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。 八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言 海水劫火即是轉生難處者。即總指經文。
釋論轉生之義。疏大海即是惡道下。第二 別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經故。龍 至佛會故。後劫火中釋火中聞經。疏有文 五。一正以釋經。二會釋論文。三以論會
經。四釋論等字。五會長壽寬狹。初文可 知。疏此即指二禪下。第二會釋論文。以論 云光音天已上故。疏然二經中文皆巧略下。 第三以論會經。言巧略者下云若具應
言即顯經意。文中是略而云巧者。下云舉 初攝後對水成文此即巧也略義可知。疏 等言等取下。第四釋論等字。於中二先顯
論包含。劫盡有三。謂水火風。火壞初禪。二 禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞。風 壞三禪四禪已上得聞故。劫火言亦是火劫
異水風劫故。論經云劫盡火中者。正取二 十住劫已終。又十九劫壞有情竟名為劫 盡。一劫壞器名為火中。疏今舉初攝後下。 二顯經之巧。舉火劫攝於水風顯義巧也。
對上海水而云劫火。顯文巧也。此言初 對長壽天。所以得聞者以彼有天曾從佛 聞而為說法故二能下就佛而聽法故。如 初列眾處說。皆由信故難不為難。其為難
者未曾聞熏耽禪味故。疏按智論等下。第 五會長壽寬狹。即智論三十八云。長壽天者。 謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人云。
一切無色定通名長壽。以無形可化故。不 任得道常是凡夫處故。或說無想天名為 長壽。亦不任得道故。或說從初禪至四 禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味邪見不
能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及 成實論。皆同智論第三師說。上諸論意皆 以上二界壽長。又耽禪味不任受道。故為 難處。今有信心並非是難。此上明長壽天
竟。疏今不取初禪者。明論小狹二因故除。 一有覺觀義通餘處。二正燒者正順論文。 若說初禪為長壽天難。無由得說火劫。今 火燒初禪初禪無人故。約二禪已上得聞
長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申 意趣。於中二。先結成論意。後理實八難下。 正申別旨。於中又二。先通八難。八難雖則
不具不唯有二。謂論已有二。加佛前後為 三。海兼地獄為四。修羅兼鬼為五。以五 趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絕見 聞不可說聞但潛益耳。忽令生於耳目亦
容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經但云 火中者。二別釋火中之言。即法華中意在 華藏品已引故。華藏云劫燒不思議所現雖 敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之
布。火中之鼠。炎鐵團內而有蟲生。眾生業殊 豈妨火中聞法。方對海水之內正在其中。 疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可
知。後答中三。初以義正答。二會釋經文。 三結勸引證。今初然戒能防非止惡。近得 人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。為
功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有 隨相離相。三聚尸羅體即是乘定慧。若有漏 取相亦不能運出。今以隨相律儀不動不
出。不得稱乘定慧。了知性相動出名乘。各 舉一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴峻 纖毫不犯。三種觀心了不開解。以急戒故
人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂。世雖有 佛說法度人。而於此類全無利益。設得值 遇不能開解。震旦一國不覺不知。舍衛三 億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽
受。是此類也。譬如禁繫之人。或以財物求 諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦 復如是。冀善知識化道修乘即能得解脫。
若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。 百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人 德薄垢重煩惱所使。是諸事戒皆為羅剎之 所噉食。專守理戒觀行相續。以事戒緩命
終即墮三惡道中受於罪報。於諸乘中隨 何乘強。強者先牽。若一乘強即聞華嚴等。 三乘戒俱急者。謂具持眾戒理事無瑕於 諸妙乘觀念相續。即於今生便應得道。若
未得道此業最強。強者先牽必昇善處。隨 戒優劣欲色等殊。隨乘勝劣運出亦異。若 一乘急即於人天身中聞華嚴等。四乘戒俱
緩者。謂具犯眾戒。又復無乘。永墜泥犁失 人天報。神明闇塞無得道期。展轉沈淪不 可度脫。疏今海水劫火下。第二會釋經文
可知。疏勉旃下。結勸引證。引證即涅槃第 六。因明菩薩忘犯護法。迦葉菩薩白佛言。 世尊如是菩薩摩訶薩。於戒極緩本所受
戒為具在不。佛言。善男子汝今不應作如 是說。何以故本所受戒如本不失。設有所 犯即應懺悔悔已清淨。乃至云善男子。於 乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。菩
薩摩訶薩。於此大乘不作懈慢。是名奉戒 為護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩 雖現破戒不名為緩。釋曰。此意唯以大 乘為乘。今疏文意亦取大乘正法為乘耳。
故結勸云留心法要。旃猶之也。疏第二一偈 教說分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言 漸次下。釋總名。三云何為三下。列名出體。
四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。三 中觀者所謂觀解。始心揀擇名之為觀。依 解得實名之為證。證心清淨解脫成德說 為修行。如金清淨為莊嚴具。從此即十地
之中下出體。體即三智。遠公更有一釋。云 解行為觀。初地為證。二地以去說為修行。 今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏
即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。 後謂說諸地若加行觀下。引論辯其觀相。 今初道者因也者。以勝智為地智因故。以
道為因道即加行。若遠公意詺三慧為智。 漸增為勝。虛通曰道。就辯觀相中。觀為能 觀。依止理為所觀。理智相應能生後地。而
遠公云始觀為觀。正住名依止。地中滿足起 後為能生。此三自為觀中漸次。似非論意 故。疏不依但以加行為證漸次耳。疏以 後得智要由證真方能了俗等者。證真竟方
能了俗故為漸次。故三漸次唯證一種當 證。上論自云三心以為漸次。餘二以自望 他而為漸次。疏問地地正證者下。第五問
答料揀。於中先問。後古德下答。於中二。先 舉賢首釋。後此亦順理下。疏為會釋。以刊 定取唯識意約德異故。有十親證破智明
昧故為會釋。二義俱取於中二。初句總標。 二別會。今初言此亦順理者。非是不許 彼之正義正義即唯識意也。故云此亦順理。
彼疏有二。先難古釋。後申正義。難古有 三。一難云。謂境智互相如。約智證十如。何 不境智互相如約境證一如。二難云。加行
後得非親證。可說彼智有明昧。正體緣如 不變影。何得說此有明昧。三難云。能證有 分限。所證無分限。以限證無限境智豈相
如。下出正義云。應知親證之言。但望當地 加行後得故名為親。不望後地說為親證 故不相違也。於義可知。今當為古德先通 此難。一者我許有十如則應如所難。我
唯立一如何因為此難故應順語答第 一云境智互相如說智十遍證。境智互相 如約境惟一證二。答第二云。汝證十如不 變影一如而說為十如。我證真如不變影。何
妨一智十親證。三酬第三有其二意。一隨 難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨 能證真如應是智。二者反難云。真如無 分限不許有明昧。真如體不異十德何由
成是則前難未為切要。疏故唯識下。第二 別會釋。於中四。一舉唯識正義。二借文 通義。三反難成立。四以喻顯示。今初唯識正
答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識 疏中釋云。真如實無別。隨其所證。所生能 證勝德假立十種。釋曰。既云所生能證勝德
假立十種。早有智明昧義矣。疏又云雖初地 中下。第二借唯識文通賢首義。然唯識論 此一段文自明廢立。應有問言。初地之內不
達十如。應無發趣之果能達後後相及得 果。若已通達何不齊證真如十德。故今答云 達即齊達。證行未圓故行位有十。故有十
種圓滿真如。乃至如來十皆能了。如辯中邊 論廣有分別。言能證者。由於行圓。後後 地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼 疏釋本為廢立。即以此義可通明昧故得
引之。以非證論中通真如無異之義故。 今疏云亦約能證有明昧意也。疏若唯取所 證下。第三反難成立。此有二難。一初地未 證難。如有十德初唯證一豈是證如。二不
通本難難謂本難云。如本無異何有十證。 今云當地證於一德名親證者。無異之難 豈得免耶。疏如人觀空下。第四以喻顯 示。眼有小大空無差別。是故生公依於此
理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地聖 賢皆為信境未全證如。故云夫稱頓者明 理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容 二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓
悟即斯意也。雖逈異常談亦為繫表之玄 矣。疏自下第三許說分齊。疏文分二。先顯意 總科。後今初下。依文正釋。於中二。初釋
說儀。後釋說意。前中二。先舉論釋經。後觀 十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢 對佛。不偏對機。佛請不說便是自高。今承
力說安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。却以 無慢對機。不偏對佛。疏欲令大眾下釋說 意。疏文有四。一依經釋。然疏示說正地該
通二大。遠公以示說為說大。正地為義大。 乃成穿鑿。二若準論下。引論釋。三以前說 主下疏釋論經中重增之言。四如何得此踊
悅下顯喜意。於中四一徵以總釋。二義名所 以下釋二大名。三聞於二大下。結成踊悅。 四然二大體下彰其體性。於中二先總標。後
遠公下別顯二師。遠公云。證道所表即是 地法者。證道約人契會地法本自有之。猶 十二緣以法就人三世流轉。廢人論法性
相常定。疏賢首下。此師文三。初正明二大。 二然其後解下。對前揀異。三古德因此