Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第五十七唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0447c06] 疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可 了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指 廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上
已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結 義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相 無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓 教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無
斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故 即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本 寂寥言亡慮絕說為斷者。即頓教義。疏三句
明三德者。即前體德圓備是涅槃之相。若別 說者。法身是體。般若解脫是德。若通相說三 皆。稱德合為涅槃之體。故云三德涅槃。即
對前解脫於諸趣。諸趣有三雜染。般若對 煩惱。解脫對業繫。法身對生苦。翻三雜 染成三德涅槃。釋此三德。疏文有三。先
別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯德。 即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立 名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀
故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而 論具云如是解脫。可同他音聲觀耶不也。 云何觀偈言非言辭所說離語言故。此論 有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰
是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。 先取意正釋。於中先辯。是後不同下揀非。後 前云觀智下揀濫。前即涅槃平等住。前云一
等二際是觀智相。謂以智決了生死涅槃二 平等理。今即三德中般若。以行契實。餘如 前會。疏次句法身轉依相等者。法身是舉德
異前般若是轉依相依論立名。轉是迴轉。 先是無常。今皆常故轉亦離義。離於無常惑 業等故。疏謂轉無常依下。以論意釋。然唯
識中轉依有四。一能轉道此復有二。一能伏 道。謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現 行。此通有漏無漏二道加行根本後得三智。 隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有
漏加行漸伏。根本後得能頓伏故。論曰二能 斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加 行。釋曰。二道除有漏。三智除加行。論釋除
有漏有二義故。一有漏曾習相執所引。二 未泯相故。論釋除加行。云加行趣求所證。 所引未成辦故。釋曰。取根本者根本正能 斷惑故。取後得者。後得雖不能斷迷理
隨眠。而於安立非安立相。明了現前無倒 證故。亦能永斷迷事隨眠。論云。二所轉依 此亦有二。一持種依。謂即本識。由此能持
染淨法種。與染淨法俱為所依。聖道轉令 捨染得淨。餘依他起雖亦是依。而不持種 故此不說。二迷悟依謂即真如。由此能作 迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令
捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依。而非根本 故此不說。三所轉捨此復有二。一所斷捨。 謂二障種真無間道現在前時障治相違。彼 便斷滅永不成就說之為捨。彼種斷故不
復現行。妄執我法所執我法。不對妄情亦 說為捨。由此名捨遍計所執。釋曰。實我實 法自性本無。但對妄情妄似於有。今妄情
斷無境對心。假說此境亦名為斷。由此道 理名捨所執。諸有處言斷遍計者義在於 此。論云。二所棄捨。謂除有漏劣無漏種。金剛
喻定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼 依故皆永棄捨。捨彼種已現有漏法及劣 無漏畢竟不生。既永不生亦說為捨。由此 名捨生死劣法。釋曰。餘有漏者。即二障餘
有漏善法。劣無漏種者。即十地中所生現行。 圓謂圓滿。明謂行相分明。異於菩薩未圓 明故。此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄
捨。此則總釋下。有二師義。一云此之有漏及 劣無漏。與二障種一時而捨。由二障種有 此二故。第二師云。無間道中斷二障種。解
脫道中方捨此二。由無間道尚是菩薩。猶 有生死有所熏識未即是佛。是故皆用解 脫道捨。論四所轉得此復有二。一所顯得。 謂大涅槃雖此本來自性清淨。而由客塵
覆令不顯。真聖道生斷彼障故。令其相顯 得名涅槃。二所生得。謂大菩提。然論釋涅 槃有其四種。一自性清淨。二有餘依。三無
餘依。四無住處。論釋菩提亦有四種。即是 四智。至出現品當廣會釋。上所引論文已 略具今當會疏。然本論釋此文有四段。一
反問辯非。論云。可如世間智依世間耶不 也。二順問彰是。論云。云何依。偈言出過於 三世。三釋是異非。論云。轉依止依止常
身故非如無常意識智。依止無常因緣法。 四引經證成。論云。如修多羅中決定說。上 具引論科釋已竟。疏文之中亦有四節。而
有開合。合初二為一。開三為二三。今初 合論前二段取意略釋。故云謂轉無常依云 出過三世。二從故此微智依常法身。即論
釋是。三論云非如下。即論異非上二開論。釋 是異非為二。四釋論引證三中異非非即 因中。於中二。先牒論。後此揀未轉依時下。
疏釋論於中二。先總標。後無常意識下。解 釋。先釋未轉依時後釋今為所轉依。今初持 種本識是無常因者。即唯識所轉依中持種依
也。以此能持而為因者。親是所熏成名言 種。二所持染淨種子等。是無常緣者。染淨即 有漏善惡業種等故。言依此因緣起無常
意識者。依種起現行也。此即第八種現俱 為所依。前七轉識等皆為能依。唯識約能 持種但取第八為所依。種子等並為能依
耳。疏今轉無常識下。釋今為所轉依。即唯識 論云。聖道轉令捨染得淨。謂在因中雙持 染淨。今得聖道捨染得淨即名轉依。故此
轉者亦是捨義。疏中先釋能依智。後釋所 依。今初然四智之義已見第一經初。而此唯 二者成唯識云。平等性智相應心品。菩薩見
道初現前位。違二執故方得初起。妙觀察 智相應心品。法空觀品菩薩見位方得初起。 已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品。有
義金剛喻定無間道得。有義至解脫道乃得 初起。異熟識種金剛喻定。現在前時猶未 頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無 漏法。但與佛果定相違故。金剛喻定無所
熏識。無漏不增應成佛故。釋曰。此意正 明捨異熟識。方始轉名大圓鏡智故。成 所作智相應心品。有義菩薩修道位中。後得 引故亦得初起。釋曰。謂第六意識後得引
故。於淨土中起五識故。論有義成佛方 得初起。以十地中依異熟識所變眼等非 無漏故。有漏不共必俱同境。根發無漏識 理不相應故。此二於境明昧有異。由斯此
品要得成佛。依無漏根方容現起。而數間 斷作意起故。釋曰。言不共者。即不共眼根。 根唯為眼識等依故。言必俱者。是俱有
依。根識同時故。言同境者。即同境依根識 共同緣一境故。此三名異俱是五根。皆三 依中俱有依攝。所依眼等既是有漏故不能
發無漏識智。言此二於境有明昧者。二即 是漏及與無漏。無漏即明。有漏識即昧。十 地五識既是有漏故。至佛果方成所依。俱 有依義廣如問明品引。今疏意取成佛時
得故。此不言疏依彼本識。如來藏性真如 法身以為所依者。二釋所依。言真如者。即 前唯識為迷悟依。聖道轉令捨染得淨。然
其真如即唯識性。故彼論云。此諸法勝義亦 即是真如常如其性故即唯識實性。今即於 本識之中依真如性。又法性宗識相識性互
交徹故。然於一識有二種門。一真如門。二 生滅門。於真如門法身即是真如門攝故。 經云。真如平等無相身。若生滅門中。法身即
名如言藏性。如來藏性即是本覺。故起信 論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者 等虛空界。無所不遍法界一相。即是如來
平等法身。依此法身說名本覺。然真妄和 合名阿賴耶。凡夫但從妄識熏種聖智去 妄。雖則本識未捨異熟。而其二智唯依真 如法身常理故。論云。轉依止依止常身。故
疏論云如修多羅下。第四釋論引證。於中 二。一牒論。二是了義故下。疏釋於中亦二。 此句出意由是了義故經定說。疏涅槃經
下。引經文於中又二。先正引二通妨。今 初即南經第三十五憍陳如品。爾時世尊告 憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脫常
住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲 得解脫常住之識。彼經次說苦空不淨亦復如 是。故說如來五蘊常樂我淨。言其文非一
者。即涅槃經第二開宗顯德即說常住。如玄 談中已廣分別。此經上下其文非一。疏問所 依本有下。二解妨。先問。後若依唯識下解
釋。於中又二。先依法相宗言非自性常者。 自性則凝然常。此約法身。報身名相續常。 即止能依亦說名常。三者化身名不斷常。應
用不斷故。疏若起信下。二依法性宗先引 論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云始覺同 本覺。無復始本之異名究竟覺則二常無
別。生公亦云。真理自然悟亦冥符真既無 差。悟豈容易不易之體。為湛然常照等並 如前說。勝鬘經云。一切法常住者。若別說
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議 是故今敬禮則說化身。如來色無盡智慧亦 復然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是
故我歸依。總歎三身。既云一切法常住則 上二身豈非常住。亦同法華世間相常住。世 間尚猶常住三身豈得無常。疏三其相如虛
空即解脫相者。先舉經立名。二從不同聲 聞下。釋顯其相亦取論意耳。論亦有三。一 反問辯非。云可同聲聞緣覺智。有障解
脫耶。不也。二順問彰是云。云何解脫偈言 其相如虛空。三釋是異非。云無一切煩惱 障礙故。釋曰。煩惱即法華云離諸苦縛名 得解脫是人於何而得解脫。但離虛妄名
為解脫。其實未得一切解脫。未脫所知 有三餘故。今脫二障故不同彼。疏三德之 義已見上文下。第三總結三德。於中二。 先總結三德。第二別說轉依前中總指云
見上文者。即問明品。然下出現品復當廣明 也。疏然圓滿在佛下。約位分別。即天台智者 意。約圓教六即以明。一理即三德。謂一切
眾生平等共有即三雜染。煩惱即般若。結業 即解脫。苦報即法身。迷成三雜染體即三 德。二名字三德。謂於圓理。若因若果。解了
分明。三觀行三德。三德圓修。障無不寂。理 無不照。寂照雙流徹見心性。又一空一切 空即是般若。一假一切假即是解脫。一中一
切中即是法身。四相似三德。謂六根清淨身 如瑠璃照法實相業繫不 覊 。五分真三德。 如初發心住得如來一身無量身說法智慧
所作自在。六究竟三德。即是如來。今此即當 分真三德。今云圓滿在佛即究竟三德。十住 開發即是分真。此中約因即言分得。亦分真
也。從十住初心直至十地皆名分真故。所 依果海即等究竟。疏轉依亦爾下。二別會轉 依。即唯識第十釋四轉依之前。先云如是
菩薩於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十 種障證十真如。於二轉依便能證得 (二轉依果即菩 提涅槃) 轉依位別略有六種。一損勢益能轉。謂
初二位由習勝解。及慚愧故。損本識中染 種勢力。益本識內淨種功能。雖未斷障種 實證轉依。而漸伏現行亦名為轉。二通達 轉。謂通達位由見道力通達真如。斷分別
二障麁重。證得一分真實轉依。三修習轉。謂 修習位由數修習十地行故。漸斷俱生二 障麁重。漸次證得真實轉依。攝大乘中說通
達轉在真六地。有無相觀通達真俗。間雜 現前令真非真現不現。故說修習轉在後 四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷除麁
重。多令非真不顯現故。釋曰。通達真俗者。 以有相觀通俗無相觀達真。言令真非真 現不現者。入無相觀真現非真不現。出觀 真不現入有相故非真現。言後四地多令
非真不顯現者。常在無相觀故多不現。由 雜煩惱未名清淨。則非真猶現故有多言。 論四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企
耶。修習無邊難行勝行。金剛喻定現在前時 永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。 窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位 專求自利。一厭苦欣寂。二唯能通達生
空真如。三斷煩惱種。四證真擇滅。五無勝 堪能。六名下劣轉。釋曰。上有六義故稱下 劣。六廣大轉謂大乘位。為利生故趣大菩
提。生死涅槃俱無欣厭。俱能通達二空真 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅 槃。有勝堪能名廣大轉。此中意說廣大轉 依捨二麁重而證得故。問曰。何以不取果
圓滿轉。釋云。對菩薩說是以不取。意明上 皆約位不出後二大乘小乘。小乘不取故 唯取第六。今疏文中但不取小乘。及損勢 益損勢益能但是資糧加行今辯地故。疏此
不同相由得前同下。第二總結會通。於 中二。先結會同義。後論中下但結不同。 今初應有問云。若解脫如空則本來無礙何 異同相。故為此會同約體空。此約契空
悟本無縛名真解脫。故云由得前同成斯 不同。彼能成斯。斯能顯彼。能所不一也。 結不同中但結五句者。解脫是總於諸 趣是脫處。故不結之。言謂如是觀而觀等
者。謂應如是契實而觀。莫作餘不契之觀。 而云等者等取依止解脫。謂應如是依止 於常。莫依無常應如是雙離二障解脫。 莫同聲聞。言後三對妄顯真者。一般若云。
不同聲聞依聲而悟。二法身云非如無常 意識智。依止無常因緣。三解脫云不同聲 聞。猶有智障故牒於真以結此三。令依於 真不依於妄故。亦可後三即涅槃故。前二
不離三故已如上說。論中此後會六相云 如是說已。於中自體空是總。三種智空是別。 釋曰。此會同