Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
Scroll 67
Click on any word to see more details.
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第六十七唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0534b06] 第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論 惑苦相攝門。
[0534b07] 疏。過去迷於本際下。約強弱 分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果 強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過
去說之。愛取是末現在說之。前則約用此 則約體。此亦俱舍以略攝廣中云。三煩惱 二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比
二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二 句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一 無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯
二。中具五耶。故為此通。後際二是略果。前 際一是略因。由中之五比知後二。由中之 二比前之一。若更廣說便為無用。但出略 廣不出略之所以唯識則有。
[0534b19] 疏。若約二世 下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論 中前有問言。何緣發業總立無明。潤業位中
別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發 業位無明力增。以具十一殊勝事故。謂所 緣等廣如經說。於潤業位愛取偏增。說愛
如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽。且依 初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。 上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問
乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立 無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問云 總立無明別立愛取故。下答中具有二門。
先答立名不同。約勝劣門。後要數溉灌下。 答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣 略所以。言十一殊勝事者。緣起經說。一所
緣殊勝。遍緣染淨故。二行相殊勝。隱真顯 妄故。三因緣殊勝。惑業生本故。四等起殊 勝。等能發起能引所引能生所生緣起法故。
五轉異殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異 故。六邪行殊勝。依諦起增益損減行故。七 相狀殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八
作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事 故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊 勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二
種妙智所對治故。故不說餘。亦名發業支。 言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以 愛為初取為後故。其實有多現行潤也。
[0534c16] 疏。 業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初 章說。
[0534c18] 疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終 之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三 煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從
愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行 業生識等五。從一有業生生老死故。七復 生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無
明故。上云不了知故生死流轉。如淨意菩薩 者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業二 及與十。餘七說為苦。三攝十二法。從三故
生二。從二故生七。從七復生三。是故如 輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法 空還生於空法。若準俱舍亦為通難故。論
問云。若緣起支唯十二者不說老死果。生死 應有終。不說無明因生死應有始。或應 更立餘緣起支。餘復有餘成無窮失。答云
不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。 云何已顯。頌曰。從惑生惑業。從業生於事。 從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。
一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業者。 謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行 生識及從有生生。皆從業生事。第三句有
二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生 受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義 亦應有老死生無明。上一事字即是能生。
下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第 四句結釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足 矣。上所引論文。則小異義意大同。
[0535a15] 疏。如二 束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名 色互依。今通十二因緣。然要云束蘆者又 取中空十二因緣。相有名生虛無名滅。生
滅假集亦如束。蘆。
[0535a19] 疏。計苦行心即是煩惱 者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業。此惑 皆集諦故。故是苦因非解脫因。此亦即是宿 作因。外道並如前說。
[0535a22] 疏。三一切相智觀中。 即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二 又體三道下。即天台意。下都結中。當更分
別。第六三際輪迴門。初約相諦觀中分三。 初總標觀名。二釋三際。三釋經文。
[0535a26] 疏。三際 不同下。二釋三際。然唯識分四。一敘意合 能所引者。初二能引。次五所引。要一世故 十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其
生報定同後報。便異是義釋耳。三此則但以 下結成論意。故彼論次云。施設兩重實為 無用。或應過此便致無窮。釋曰。言無窮
者。若愚前際說過二因。更有愚於前前際者。 二因猶少應更說多。若謂愚於後際說二 果者。亦有愚於後後際者。二果猶少應更說 多。四若爾下會通彼論成三際義。
[0535b07] 疏。二依 智論下。即第二釋。言生引俱開者。然俱舍 中不說生引。今約大乘又對唯識。合能所 引故云俱開。是故結云三道抗行。謂無明
行即是能生。非要愛等潤竟方能。
[0535b11] 疏。三依此 經等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識 判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定 同世者。即上唯識言為遮愛等但是潤故
者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明 行具發潤等。
[0535b16] 疏。示因招果令生厭者。正說 以因從果所以。云果過患由愛等因。應 厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當
世以明。何得未來以因從果。答意可知。
[0535b19] 疏。 則能所引生下。結示本義。謂能引之二許 有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。 通其所生。而言容有者。以大乘中雖說三
世。而於五果通種及現。約為種邊但為 所引。約現行邊即是所生。未潤之二但名能 引。已潤之二即名能生。發業愛等但名能引。 已潤愛等即名能生故。皆容互有。
[0535b26] 疏。明文 昭然者。結彈唯識非不許其立二世義。取 二非三故為非耳。
[0535b28] 疏。已知下三釋經文。
[0535b28] 疏。 如是方名見過去因能防三過者。亦是遮 難。恐有難言。經但說二在於過去。論主何 為反覆相屬。故今答云。要知過去因能招現
果。現果必從過去二因生。方能護於先業 等過。如下當釋。
[0535c04] 疏。現在目覩故分兩向明 其二義者。此亦通難。謂有問言前說無明 行之二因。唯對現在反覆相成。今明現在
五法亦應反覆。何因兩向。故今答云。前來 二因因謝過去。故須對現。以說彼因現果 已成。方知彼因招果不失。今之現在非獨 酬於過去之因。復能依現在招未來果
故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難 言。前說無明。已說現果酬於過去之因。今 何重說是過去果。此應答云。前酬過去為
成過去。今說過招為成現在。故非重也。 所以二法兩向明之。
[0535c15] 疏。此未來因決得來 果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難 言。現在愛等從果名未。過去無明等何不
從果而名現耶。故今答云。來果未至從果 名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得 名現。復應問言。現在愛等從果名未。現在
識等應從因名過。亦如向答。未因決得故 從果名未。現在已得何要名過。復應問言。 釋前過現反覆兩向。今辨未來何以但將 因對果耶。答前二經文直說過現。不說相
成故論相成。今此經文經自將現對於未 來。故論不釋。言一往定者。結成上義。謂 說一分三世名為一往。理數如是。稱之為 定。對下展轉故云一往。是一向理故。
[0535c28] 疏。已 知三際下。第二護過於中二。先過後護。前中 一一過內文皆有三。初標名二徵釋。三辨 所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望
後。後之一過以後望前。由無明行在報前 故。一未受果報業已謝失。果在於後望前 之業以成過故。
[0536a05] 疏。此上辨過下。第二明護 於中有四。一結前徵後。二若見下總標護 義。三然過去業下出過所以。四舉經正護。
三中二。先泛明不受報業。後今無明下。舉 今經文明受報業。今初言一未作者。此言 難解。謂若未作則未名業故。今依瑜伽其
未作業名為不作。論第九云。不作業者。謂若 不思業若不思已不起身業語業。釋曰。據 此不作即任運所起非故。意思設爾有思。
又思已不起身口故。不受報故。九地釋 表無表業云。作無作作即身口。無作即意。 如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受
報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。 論云。業有三種不受報耶。不作即無業故。 二未潤可知。而論但云作已未得報。其未
潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不 增長業。不增長業總有十種。一夢所作業。二 無知所作業。三無故思所作業。四不利不數
所作業。五狂亂所作業。六失念所作業。七非 樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十 對治所損業。此十名不增長業。除此十種 所餘諸業名為增長。
[0536a26] 疏。今無明緣行下。二 舉今經明得報義。於中二。先正明。後結酬 外難。今初對前三不得報。今無明緣行則顯
已作者。此揀第一未作業也。既為無明所 發之行。此行要是能感當報故。非向來不 思之業。
[0536b02] 疏。現識等五則顯已潤已受者。則 前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去 二因已含發潤。
[0536b04] 疏。愛取有三則知未得對 治者。謂若得對治不應依現更起愛等。此 後更有論反釋云。若斷愛取雖有作業。則
無明行不能生有。釋曰。則顯現在亦有無 明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因 具於發潤但舉發業之名。現在愛等亦有 發潤。但顯潤名故上疏云皆容互有思之。
亦可。現在愛取不潤過去。後報之業故不 能生有。
[0536b12] 疏。於已作業既有潤未潤殊斯為 異因者。下第二結酬外難。上立三過。語雖 影略總相皆由無異因故。異因即我。今明
不要我為異因。即已造已潤不得對治。而 為異因。此語是前說過。後論論出三過竟 云此三種過。以見過去世等異因故。受生 報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答
之。今出過所以竟方用結酬。
[0536b19] 疏。已潤則受 生報下。第四正明護過。三過即為三別。今 初雖一身中具六道業潤者。先受那得一 時。此即已潤為異因。二既自造異因下
護第二過。二報即是生報後報。此即已造為 異因。三若已作業不得對治下護第三過。 即不得對治為異因。言勢力續故者。小乘
則是後後連持。大乘則是已熏成種。後能得 果故云勢力。三過度矣者結也。
[0536b27] 疏。後無明 滅下逆觀中二。先釋文。後然十二緣三世 並備下第二結示。謂過去二因即含有愛等。 能潤業等必依過去識等上起。始生終死等
過。具十二矣。現七果上起發潤等。現亦具 矣。然七事中。五即生死而總別分故說具 七。當雖說二同現亦具二。必有五及起因
故。是以上言皆容互有。並如前說。言但隨 化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義 如前說。則愚癡絕命下。是逆觀意。以智慧
劍破發業惑。以智慧火乾於現在潤業愛 取。則七苦不生。能所引生即四面網。此即史 記書言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從
地而出。四方來者皆入吾網中。湯見之歇 三面網。祝云。可上者上。可下者下。可東者 東。可西者西。可南者南。可北者北。負吾
命者入吾網中。顯法令寬也。今亦不留一 面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網以 適八方。
[0536c16] 疏。二約大悲等者。文中三。初順顯 有因。次若無下反質明有後。斯因下結爾。
[0536c18] 疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三 下。疏釋論。三如是窮究下結觀。二中三。一 釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化
中下釋化勝。言籠取三際方顯化勝。亦是 瑜伽緣起差別故。瑜伽云。緣起差別云何。謂 於前際無知等。如經廣說。於前際無知云
何。謂於過去諸行等起不如理分別。謂我 於過去為曾有耶。為曾無耶。曾何體性曾 何種類。所有無知等。亦即俱舍云。說前後中
際為遣他愚惑故。彼論云。契經何故唯說 有情故有。上偈釋云。世尊為遣三際愚惑 故說緣起。唯