Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第七十八唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0608c18] 疏。第二佛子下。疏文有三。初舉數總科。二 或略不具下料揀。三細論一相下大科。於中 先縱成經次。後今以類例下大科十九。言
斯即順觀相海者。觀佛三昧海經。觀佛相 海有二。一總觀有三十二等。二別觀一一 諸相。就別觀中復有二義。一從頂至足名 為順觀。二從足輪至頂名逆觀。故云今
是順觀。據普賢言應言順說。為欲成觀 是本意故名為順觀。即彼第九經觀像品第 九。疏若爾餘可不然者。上正圓融。此下通妨 謂有問言。若表圓融何不諸相皆具三十
二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善 生下引證。三此約相好相對下亦是通難。難 云。諸經論說伏於人故。說三十二相。伏諸
天故。說八十種好故。人中輪王許有三十 二相。而無八十種好則好勝矣。故為此通。 謂此約相體以對好體。相勝於好。彼約人 具則具好為勝亦如世人一尺之面不及
三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。則相 相相望以辨勝劣。若有人有三寸之鼻一寸 之目。更無餘相。則不及身總具多相為貴 人矣。
[0609a10] 疏。一列名名從用立者。謂此名光照 一切方等。下辨業用云一一咸放摩尼寶 光等。明知從用以立光名。下諸文勢皆悉如
是。或從用立。或從體得可以意求。疏觀 佛三昧經云如合拳者。即第四經。引此成 上如拳。拳言尚隱合拳即覆拳於頂上有 隆起之相也。然此相能滅一切罪。長一切
福故。佛頂尊勝正明於此。即烏瑟尼沙暫念 暫觀。延善住之壽滅地獄之苦。不受七反 畜生水離人間殘報疏。即具十楞等者。亦
觀佛三昧經第二廣說觀白毫相。彼經先說 白毫之因云。從捨心不慳不見前相不 憶財物無所封著而行布施 (下取意引) 持戒忍
辱六度十力四無所畏諸妙功德生。次云。我 滅度後有諸弟子晝夜六時能於一時中。少 分少分之中能須臾間念佛白毫。令心了了。
無謬亂想。分明止住注意不息。念白毫者。 若見相好若不得見。如是等人除九十六 億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。佛告
父王。如來有無量相好。一一相中有八萬四 千諸小相好。如是相好不及白毫少分功 德。釋曰。故應觀察。況依此經如是而觀。
[0609b03] 疏。福德人至鼻等者。即智度論文。或至梵世 即法華經如來神力品。爾時如來出廣長舌 相上至梵世。或覆三千。即阿彌陀云。出
廣長舌遍覆三千大千世界說誠實言等。
[0609b07] 疏。無俟觀破 摶 聚者。金剛經云。須菩提於 意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。 須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來
說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界 是名世界。釋曰。此段論名第十色及眾生 身 摶 取中觀破相應行住處。大意云。眾生世
界但攬塵成。今從麁至細乃至極微皆無 實體。故云世界即非世界。今云無俟觀破 者。觀破但是假想為未了者。若了法本空 不待觀破。又彼云 摶 取。今云
摶 聚是義引 耳。故什云欲破極微。覺賢云。以一故眾以 眾故一。微自無性則為空矣。餘如前說。
[0609b18] 疏。 故佛涅槃四牙不碎者。即後分經聖軀廓潤 品。
[0609b20] 疏。四中有法乳等三者。論第三十八云。五 想聽法。一如寶。二如眼。三如明。四大果功 德。五無罪想。今云法燈合明眼二義。大果
即資法身。無罪總明離過。疏上來略列下結 釋料揀。於中有四。一總辨名數言譯者安 置者以晉經無數故。二既不說盡下明立 理。欲合盈百故。言既不說盡者。十蓮華
藏塵不可說盡故。三況此中所列下。重以 理成合成百義。四晉經有遺下遮其傍救。 恐有救云。如大慧百八豈要圓數。凡立名 數多有所表故。故今通難云。此有九十
七即有所表。晉有九十四復何所表。昔表 為是今表即非。是故不應生情配屬。若表 亦須成九十八。
如來隨好光明功德品 第 三十五
[0609c05] 疏。二釋名中 二。先辨得名。言隨逐大相者。即觀佛經意 前品已引。二如來之隨好下釋名。
[0609c07] 疏。照七地 者。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即 是初地。四行正行地 (從二地至七地) 五決定地 (八地) 六決
定行地 (九地) 七到究竟地 (從十地至如來地) 疏。如是展 轉況於諸相等者。上有五重今越中間。故 云展轉。然其舉況亦合五重。謂一以因一
光況果一光。所越應云。二果一光尚爾。況 果多光。三足下好光尚爾。況餘好光。四好光 尚爾況於一相。五一相尚爾況於多相。疏文
但有初及後句餘可例耳。復應更有二 重。謂六外相尚爾況於內德。七一德尚爾況 於多德。故瑜伽四十九廣說舉況因。說相 好因竟云。又於此中以要言之。一切有情
福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃 至一切所有毛孔隨入福聚。能感如來一種 隨好。乃至所有一切隨好隨入福聚增至百
倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一 切所有諸相隨入福聚。除白毫烏瑟膩沙增 至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃 至白毫增至百千倍。爾所福聚能感如來其
頂上現烏瑟膩妙無見頂相乃至白毫隨入 福聚增至俱胝百千倍。爾所福聚能感如來 諸相隨好。而不攝餘大法螺相。由此法螺 隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際
諸世界中所化有情。如是無量福聚資糧修 證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一 切種極圓滿。所攝自體下取意引。又此相隨
好略由三因說為無量。一時無量。三僧祇 修故。二意樂無量。緣無量眾生利益安樂 故。三品類無量。無量善業差別故。故云無量
福聚能起如來諸相隨好。釋曰。經中說所 感之相。論舉能感之因而因果相成。此文 證知佛德難思。可證前後數節之文。疏文 從諸相不及法螺。可證出現圓音之義。前
妙嚴品已略指耳。
[0610a12] 疏。謂雖修乘戒行寬故者。 初地已引此下別有一解。以全悟意。往昔親 近眾善知識。親近法華涅槃經等眾善知識。
心不放逸。顯曾修行依諸經修行。後聞此 經因該果海果徹因源。便生毀謗故墮地 獄。由聞歷耳種金剛種。以為宿因。毘盧遮 那大威神力以為現緣。因緣相資頓昇十地
等。據此即非是戒緩墮於地獄故。十地品 云。雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇。其心 不動如山王。不可傾覆逾大海。有行未 久 (十生五生) 解未得
(未有華嚴圓融之解) 隨識而行不隨 智聞。此生疑墮惡道。我愍是等故不說。 此即是生疑墮地獄。又偈讚品云。如來廣大
身。究竟於法界。不離於此座。而遍一切 處。若有聞此法。恭敬信樂者。永離三惡道 一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現 品云。如乾草 [卄/積]
等須彌。投芥子火必燒盡。 供養如來少功德。必令滅苦至涅槃。何以 故。性究竟故。全悟雖是後輩。不忍見疏 失於經意。所以扶同拯教異於古人。緣
疏已行不可改疏。請後賢審詳。
[0610b03] 疏。惡業善 根下遮難釋文。恐有難言。地獄及身既由 惡業。即從惡業中來。前業報成佛即從善 根中來。何以並言非十方來。故今釋云。正
由從業。即是從緣無性來即無來。若不從 緣則有定性不得無來。中論云。若法從緣 生是即無定性。若無定性者云何有是法。
即因緣故空義耳。疏因緣者。名為智慧者。 即略暗引涅槃二十一為證。前疏已引。彼 經云。智慧之法不從因緣。云何問於因緣。
今取此勢。汝諸天子何因向疑。何因發此 微妙之音。
[0610b14] 疏。先教識受生令捨曲見者。涅槃 二十一說。若見如來實王宮生納妃生子雙 林滅等。是二乘曲見。疏是知佛化所生非沒
生也者。即淨名經觀眾生品。舍利弗問天女。 汝於此沒當生何所。天曰佛化所生吾如 彼生。曰佛化所生非沒所生。天曰。眾生猶 然非沒生也。
[0610b20] 疏。先明法身遍而叵見者。叵 不可也。故出現品云。譬如法界遍一切不 可見取為一切。諸佛境界亦復然。遍於一 切非一切。
[0610b23] 疏。非謂得選生處者。本行經說。 如來將欲下生。以淨天眼觀閻浮提何處 堪我下生。乃至云唯有淨飯王家堪。餘家
不堪。則似有選生處。無分別智實無選擇。 即智之悲應物然耳。則選無所選。
[0610b27] 疏。後如 法正教此上標章。後夫欲悔過下廣釋其相。 於中分二。先明所治之病。後顯能治之藥。
此即天台止觀之意。今初但略彼名。若具云。 一自從無始闇識昏迷煩惱所醉。妄計我 人。計我人故起於身見。由身見故妄想顛
倒。由顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業。業 則流轉生死。二者內具煩惱外值惡友。扇 動邪法勸惑我心倍加隆盛。三者內外惡 緣既具。能內滅善心外滅善事。又於他
善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不為。下 七全同。但八言虜扈者。亦云跋扈。皆不尊 敬貌。下結云。是為十種順生死流。昏倒造
惡如廁蟲樂廁。不覺不知積集重累不可 稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無際 畔。
[0610c13] 疏。次起十種下。二顯能治之藥。彼云。 今欲懺悔應當逆此罪流。用十種心翻除 惡法。先正信因果決定孱然業種雖久久
不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不 生疑惑。是為深信翻破一闡提心。二自媿 剋責。鄙極罪人無羞無恥。習畜生法棄 捨白淨第一莊嚴。咄哉。無鉤造斯重罪。天
見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪是故愧 人。以此翻破無慚無愧心。三怖畏惡道人 命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無 有資糧。苦海悠深船筏安寄。聖賢呵棄無
所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐 待酸痛。譬如野干失耳尾牙。詐眠望脫忽 聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不為急。死 事不奢那得不怖。怖心起時如履湯火。六
塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐於御床 希大帝王。聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六 日當死。雖有五欲無一念愛行者。怖畏 苦到懺悔不惜身命。如野干決死。絕無
所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。 四當發露不覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。 根露條枯源流傾竭。若覆藏罪是不良人。 迦葉頭陀令大眾中發露。方等令向一人
發露。其餘行法。但以實心向佛像前自求 改革。如隱處有癰覆諱不治則致於死。以 此翻破覆藏罪心也。五斷相續心者。一懺 已後更不復作。若懺悔已更作者。如王法
初犯得輕。若更作則重。初入道場罪則易 滅。更作難除。若能吐之云何更噉。以此 翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安 危人遍惱一切境。今廣起兼濟。遍至虛空
界利益於他。以此翻破一切處起惡心也。 七修功補過者。昔三業造罪不計晝夜。今 善身口意策勵不休。匪移山岳安填江海。 以此翻破縱恣三業之心。八守護正法者。
昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。 今守護諸善方便增廣不令斷絕。勝鬘經 云。守護正法攝受正法最為第一。翻破 無隨喜心。今疏但云隨喜他善者。取意對上
耳。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其 言。今念十方佛念無等慈。作不請友念無 等智。作大導師翻破順惡友心。十觀罪性 空者。了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門。何
以故。貪嗔若起在何處。住知此貪嗔住於 妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見身見 住於我見。我見則無住處。十方諦求我不 可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍
照於十方。今此空慧與心相應。如日出 時朝露皆失。一切諸心皆是寂靜門。樂寂 靜故。以此翻破無明昏暗。是為十種懺悔。 順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過。
若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設 入道場徒為苦行。終無大益。涅槃云。若言 勤修苦行是大涅槃近因緣者。無有是處。
即斯意也。是名懺悔事中除滅重罪。彼止 觀中更有別懺悔。見罪亦有十心翻破前 十。而皆約觀行。別歷十心大意觀罪性 空中意。與下經文同。不能繁引。其中釋
文。此疏不廣。及下釋經皆已暗用。今皆併 引使知來處。亦分疏中主客之言。疏向以 起心之次第者。從微至著故翻破則從麁至 細。謂先起信心次生慚愧等。如垢衣受
垢。先微後著。若洗濯時先去麁垢後除細 垢。言此中則以勝劣為言故者。謂菩提最 勝等故。
[0611b19] 疏。一發菩提心為懺所依者。依菩 提心懺方為真懺。不發心懺非是真善。故 五十八經云。忘失菩提心修諸善根。是為
魔業故。從以是行本下通不次妨。義如前 說。
[0611b23] 疏。餘如別說者。此有二事。一明二障者 體下疏更明。二明別說見障。即如向引止 觀說也。
[0611b25] 疏。一一佛前及眾生前者。佛為懺 悔之主。憑佛能除眾生是所對之境。昔曾惱 害故。
[0611b27] 疏。既人天凡聖等者。一一生眾中有 天。一一佛前即聖。聖天見我屏過。人見我 顯過故為慚愧。此一段疏用一段經。而有
二意。一以遍對翻無慚愧。二從由遍運意 下。亦以遍對翻第四縱恣三業。疏兼顯妄 計我人等者。觀罪性空正破妄計而言兼 顯者。以此有二意故。一兼顯所治故下。三
事皆是所治。次下一一皆有能治。謂勝義空 破妄計我人顯非斷常。破撥無因果。對 十方佛翻外遇惡緣。二者觀空正破橫計 我人。今加後二故云兼也。唯一性空破於
三過。
[0611c09] 疏。今初業為報因三障首故下。出別懺 業及先懺所以。在文可知。從非先有體下。 釋經於中有二。先釋不從東方等來。無
體性故。即是空義。二釋從顛倒生。言釋空 所以者。從因緣生即空所以。以從顛倒 生故。成無體性空義。從由業障海下。即普
賢觀經之文。引此成上二義。即一切業障 海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實 相是也。言令此空慧與心相應者。亦即普 賢觀經文。將此釋今經決定明見無有疑
惑。空慧相應斯慧決斷故。能如是知却釋菩 薩字。以令天子懺悔乃