Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
Scroll 83
Click on any word to see more details.
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第八十三唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0648c12] 疏。今初十魔下分三。一總釋為魔之義。二 然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝。
[0648c14] 疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中 下釋文。
[0648c15] 疏。二於蔽度下釋第二句分二。一 總釋文意。二夫真道者下立理。於中有二 先約智說則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約
大悲說先正明。後況惡為善資下。即借老子 意釋成上義。即道經無轍跡章結文。彼章具 云。善行無轍跡善言無瑕謫。善計不用 籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩
約而不可解。釋曰。意云。無心於此五何 有轍跡等耶。次云。是以聖人常善救人而 無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。
釋曰。心無所係無可無不可。何所棄哉。次 云。故善人不善人之師。不善人善人之資。 不貴其師不愛其資。雖知大迷是為要
妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善 人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以為 玄德。凡俗雖知而大迷於道謂之要妙。二
約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則 雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。 則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡 也。密用曰襲。
[0649a05] 疏。今初即是果現下疏文有 六。一會同前文。二釋見義。三隨文釋。四總 結圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此
中所見即前十佛者。即十信末五十三經。然 探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛。 何等為十。所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛 心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣
說。若欲會者。集氣即義當隨樂佛。其本 集而欲見故。果報即業報佛。次三全同實 佛。義當法界。同佛即本性。本性同故。化即
涅槃供養即正覺。形像即住持。二然此中明 見下釋見佛義。於中亦三。初正明。二若菩 薩下反顯。三亦不得下遮救。恐有救云。半
就能見如無著佛等。半就所見如出生等。 豈不通耶。故今遮云。不得半就能所令 人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故。
[0649a21] 疏。一無著者下三釋文。釋此一句。疏文有 三。一正釋正覺標其所見無。著即正覺之 相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見
能見名須具二。今所見有正覺德圓。略無 邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無 正德而不圓故。令佛中影取無著。能見之
中影取正覺。是故疏云佛見影略。三此即下 結成總別。
[0649a28] 疏。二乘願出生中文云下引證。即 華藏品言。又乘此願下。上約生身此約生 德。疏故下善財等者。引證。即七十七經。善財
修觀此約真身。又云。一切化佛從敬心起。 明知敬屬於機能見化身。信屬於佛因信 成果。
[0649b04] 疏。亦能令見者信者上約真身信自 屬佛。今就真身信亦屬機。以相好莊嚴 顯由此成故令物信。
[0649b06] 疏。四隨順眾生等者。 即論中意。又隨順眾生以圓音下即海東意。 談玄之中已顯不違正理。故雙出之。
[0649b08] 疏。深 入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大 事。言深入生死則示滅非真者。悟生死 性即性淨涅槃。故知示滅非真滅也。稱性常
在故六法身者。初以如智契合具德法身。故 云滿於法界。法界是所滿故下。約法性身 云為佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。真
唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。 次以無依釋三昧佛。後觸類下釋無量義。 疏九平等亦二義釋。先能所合明。後本覺下
唯就理說。疏十隨自他意下即意生身。然 有三義。一如意速疾。二隨自意成。三隨他意 樂。今用後二釋隨樂言。隨自所樂普受法 身。隨他所樂欲受何類。
[0649b21] 疏。依上十見下四 六相圓融總即一佛。別分為十。同帶於佛 異則正覺。相好等差。成則攬十共成真佛之 義。壞則十身各住自性。
[0649b24] 疏。又此十種下第五 束之成對。
[0649b25] 疏。又此十見各有十義下。第六 結成包含即海東意。海東順於晉經名有 數異故。今取義亦有小殊。今直就此經相
應引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此 品云。所謂於一切世間無著。於一切眾生 無著。於一切法無著。於一切所作無著。於
一切善根無著。於一切生處無著。於一切 願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。 於一切佛無著。此十雖因徹於果位。一切
無著而不思議品。十種離果清淨亦果無著。 等二願佛出生見亦有十種出生。不思議 品云。諸佛世尊有十種念念出生智。何等 為十。所謂一切諸佛於一念中。悉能示現
無量世界從天來下。二菩薩受生。三出家學 道。四菩提樹下成等正覺。五轉妙法輪。六 教化眾生供養諸佛。七不可言說種種佛
身。八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智 藏。九無量無數清淨眾生。十三世諸佛種種 根性種種精進種種行解。於三世中成等正
覺。釋曰。其一二等數經文所無。句句皆如 初句。有一切諸佛至世界之言。即是從後 得智願生八相等。三業報佛深信見。若約
莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴。今 取因行則不思議品果中所無。即如十藏 品云。信一切法無相。信一切法無願。信一 切法無作。信一切法無分別。信一切法無
所依。信一切法不可量。信一切法無有上。 信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以 此為因成果也。亦可如十地中十種信。四
住持佛隨順見者。若約隨順眾生住持。佛法 即十種為眾生作佛事。不思議品云。諸佛 世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。一 者所謂一切諸佛示現色身。為眾生作佛
事。二出妙音聲。三有所受。四無所受。五以 地水火風。六神力自在示現一切所緣境界。 七種種名號。八以佛剎境界。九嚴淨佛剎。
十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下 皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身 舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如
來應正等覺轉法輪時。以一事故於眾生 心中種白淨法無空過者。即隨順義。何等 為十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨
眾生故。智慧自在故。隨其所樂為說法故。 必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說 故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治 故。智慧自在隨所發言悉開悟故是為十。
五涅槃佛深入見者。即出現品云。欲知如來 大涅槃者。當應了知根本自性。釋曰。了知 即是深入義也。經云。如真如涅槃如來涅槃
亦如是。二實際。三法界。四虛空。五法性。六 離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。 十真如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名
為深入六法界佛普至見者。若直約法界 說。如至一切處迴向云。譬如實際無處不 至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至
一切國土。至一切法。至一切虛空。至一切 三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。然 今但有九有為無為。應分為二若就佛上
明遍至者。即不思議法品云。佛子諸佛世 尊有十種法普遍法界何等為十。所謂一 切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而 無染著。二無障礙眼於一切法悉能明見。三
無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛 自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法 界。六身應眾生心咸令得見。七意住於無 礙平等法身。八無礙解脫示現無盡大神通
力。九清淨世界隨眾生樂。現眾佛土種種莊 嚴。而於其中不生染著。十菩薩行願得圓 滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。釋曰。十
句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。 舌中有廣長故關無邊際語。七心佛安住 見者。不思議品云。諸佛世尊有十種無量住。
所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平 等意轉淨法輪。住四辯才。說無量法住不 思議一切佛法。住清淨音遍無量土。住不 可說甚深法界現一切最勝神通。住能開示
無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所 住也。經唯九句應開淨音遍無量土為二。 八三昧佛無量無依見者。不思議品云。諸佛 世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為
十。所謂一切諸佛恒在正定。於一念中遍 一切處。普為眾生廣說妙法。二普為眾生 說無我際。三普入三世。四普入十方廣大
佛剎。五普現無量種種佛身。六隨諸眾生種 種心解現身語意。七說一切法離欲真際。八 演說一切緣起自性。九示現無量世出世間
廣大莊嚴。令諸眾生常得見佛。十令諸眾生 悉得通達一切佛法。無量解脫究竟到於無 上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛
恒在正定於一念中遍一切處之言。雖有此 無量而心無所依。九本性佛明了見明了即 是智身故。四十七云。諸佛世尊有十種知一
切法盡無有餘。何等為十。所謂一知過去 一切法盡無有餘。二知未來一切法。三知 現在一切法。四知一切語言法。五知一切眾
生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。 七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減。八 知一切法皆從緣起。九知一切世界種。十 知一切法界中如因陀羅網諸差別事。釋
曰。十句皆有盡無有餘之言。十隨樂佛普受 見者。普能受領隨樂現故。即四十六諸佛世 尊於一切世界一切時有十種佛事。何等為
十。一者若有眾生專心憶念。則現其前。二 者若有眾生心不調順則為說法。三者若 有眾生能生淨信必令獲得無量善根。四 者若有眾生能入法位。悉能現證無不了
知五者教化眾生無有疲厭。六者遊諸 佛剎往來無礙。七者大悲不捨一切眾生 八者現變化身恒不斷絕九者神通自在 未曾休息。十者安住法界能遍觀察是為
十。釋曰。斯則普隨眾生之所受也。
[0650c19] 疏。又 如瑜伽九十下重釋淨戒。先舉所治。後亦 有五相下舉其能治。此五亦可對前五。唯 三四不次。一由佛許還淨故不自責。二由
滅無知不懼天所訶。三已生無犯之意不 懼惡名。四於同行悔不懼同行之責。五 佛許悔除故不懼惡道。而其實義此五通 能治於前五。
[0650c26] 疏。俱舍十九云一慢等者然文 具有。疏引彼論以釋今經。恐不知主客 今重具引。俱舍云。慢七九從三皆通見修
斷。瑜伽雜集大同俱舍。今依俱舍。疏中三。 一依俱舍列名。二今文下對文開合。三前 三即慢下釋文。先別釋初三於中二意初
標。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一 輕人下別釋三句。
[0651a04] 疏。四自高下釋過慢。從 是於他下全是論文。五中先指同會釋。二有 德下將經。就論文具云於他勝謂己勝名
慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具云於實無 德中謂己有德名邪慢。上皆論文下即論 釋。從自起誹謗下疏牒今經會通論文。七
卑慢中疏以經就論。即自求高座下是。論具 足云。於多分勝謂己少劣。名為卑慢餘皆 疏釋。八亦邪慢者。即見有德人下是也。嚬慼
麁獷即是惡行。此即將前論中成就惡行收 之。九言我慢所吞故者。以經釋成知是我 慢。若論具云。執我我所令心高舉名為我 慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋
十即增上慢下。疏中先以經會論。後其但以 下隨難重釋。前中具足論云。未得謂得名 增上慢。瑜伽云。己無實德謂己有德。雜集
云。謂於未得上勝證法計己已得上勝證 法。疏會釋論文易可知。上論偈云。慢七九 從三者。即是九慢從前七慢三慢而生。言
九慢者。發智論云。一我勝慢類二我等慢類 三我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。 六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等我慢
類。九無劣我慢類。言從三者。一慢。二過慢 三卑慢。初三中一我勝慢類。從前過慢出。 二我等慢類從前慢出。三我劣慢類從卑
慢出。四五六三如次。從卑慢及慢并過慢 出。七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋 曰。然上九慢既從三生。則成三三皆有別
相。論更不釋細詳可見。但有難云。問於多 分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我 慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧 己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢
類也。言皆通見修斷者。七九同故云皆通 也緣見所斷起者名見所斷。緣事起者名 修所斷。
[0651b09] 疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成 實者。皆有八慢。天台智者引文殊問經。釋 法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鵄。二性
慢如梟。三富慢如鵰。四自在慢如鷲。五壽 命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鳩。 九色慢如鴿 (五十九經) 疏諸經論中多用初緣
者。謂今此菩薩自然化生等。智論皆然。探 玄記有問云。據此經兜率命終即入胎等。 何故梁攝論明化身二十年在中陰。真諦 三藏金光明疏中釋云。有小乘別部云。聽
待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此 乃機見不同故。言二十年等多小劣見。
[0651b20] 疏。 五乘願化生者。明非沒生也。
[0651b21] 疏。誰能於佛 恃種族者。瑞應經云。從劫初已來代代相 承。作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖 王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種
族無上。
[0651b25] 疏。說智慧藏為胎藏者。顯智德生 佛。以離垢藏即是斷德。以法界藏即五藏之 一。正是法身。八即般若九即解脫。乃用三
德為胎藏耳。故下疏合為能所。證智之與 斷皆能證也。
[0651b29] 疏。十方各行七步者。即涅槃第 四如來性品云。善男子此閻浮提林微尼園。 示現從母摩耶而生。生已即能東行七步。
唱如是言。我於人天阿修羅中最尊最上。 父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等 謂見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。 如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之
所成立。隨順世間眾生法故示為嬰兒。南 行七步示現欲為無量眾生作上福田。西 行七步示現生盡永斷老死是最後身。北行 七步示現已度諸有生死。東行七步示為眾
生而作導首。四維七步示現斷滅種種煩 惱四魔種性。成於如來應供正遍知。上行七 步示現不為不淨之物而所染污。猶如虛 空。下行七步示現法雨滅地獄火。令彼眾生
受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。
[0651c15] 疏。顯自在 奇特下。總顯大意。
[0651c16] 疏。如瞿波者。七十五 中廣說因起。
[0651c17] 疏。三一言罵佛。六載受饑緣 如大乘方便經第二者經有三卷。亦編入寶 積部中。當第一百六十八。此即當一百七經。
先總云。善男子汝今善聽。以何因緣菩薩苦 行六年。善男子非是菩薩宿業餘報受此苦 也。欲令眾生於一切惡業報中生厭患心
歸向菩提。釋曰下經文廣今當略引。復次善 男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有 親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道 不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。
樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所作如 是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能 得菩提道。菩提之道甚深難得。後經少時 與彼五人在一屏處。瓦師往彼讚佛功德。
令住見佛。樹提思惟五人根生。我若讚佛 必彼生疑。自護本願