Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第三長者李通玄撰
[0734a12] 第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱真智而 自在。法身無際。等群品以同軀。任器現形應 根施教。如空谷響應擊成音。谷響無心亦無
處所。但以隨緣而能普應。如來設教亦復如 是。稱自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。 亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既 無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但為眾 生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
稱性無方無斷無絕。隨其根類自見入胎出 家說始終教行入寂涅槃。其實如來本不如 是。即法華經亦說。吾從成佛已來經無量阿
僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是 圓智何有前後者焉。此經云。入剎那際三昧 示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於 兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶 地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。 何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。 約立先德十家之教約為軌範。餘可淮知。
[0734b04] 第一後魏菩提留支立一音教。
[0734b05] 第二陳朝真諦三藏立二教。
[0734b06] 第三後魏光統律師立三種教。
[0734b07] 第四齊朝大衍法師立四種教。
[0734b08] 第五護身法師立五種教。
[0734b09] 第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教。
[0734b10] 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教。
[0734b11] 第八唐朝吉藏法師立三種教。
[0734b12] 第九梁朝光宅寺雲法師立四教。
[0734b13] 第十唐朝江南印法師立二教。
[0734b14] 第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖 教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差 殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演說法。
眾生隨類各得解。
[0734b18] 第二陳朝真諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。 約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教 名為漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
小起。所設教唯菩薩乘。故名為頓。即華嚴經 是。大遠法師亦同此說。
[0734b23] 第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教 者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一為根未 熟。先說無常後乃說常。先說空後說不空等。
如是漸次名為漸教。二為根熟之輩於一法 中具足演說一切法。謂常與無常空不空等 教。一切具說。更無由漸故名為頓。三為上達
之人分契佛境者說於如來解脫無礙究竟果 德圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教 之上分為三教。
[0734c03] 第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂 小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經 部等。三不真教。謂般若說即空理明一切不
實等。四真宗。謂華嚴涅槃法界真理佛性 等。
[0734c08] 第五護身法師立五教者。為於前四教內。真 如佛性以為真教。即涅槃經是。第五法界教。 即華嚴經明法界自在無礙門是。
[0734c11] 第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教 者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不 親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘為三
藏。大乘為摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂 大乘經中通說三乘通備三根。又如大品經 中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
教。謂頓說大乘經中所說法門道理。不通小 乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。說法界自 在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。 華嚴法華經等是也。
[0734c21] 第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦 立四教者。一三乘別教。謂如四諦教緣起經 等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。 謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中。
[0734c26] 第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。 一根本法輪。即華嚴經最初說。二枝末法輪。 即三乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法
華經四十年後說迴三入一之教。
[0735a01] 第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法 華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大 白牛車為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱
不得故。若不爾長者宅內引諸子時。云此三 車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已 索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是
權同於羊鹿也。以是大乘權教方便說故。具 釋如彼法華疏中。
[0735a09] 第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經 名屈曲教。以遂機性隨計說故。二華嚴經盧 舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。
一主別。謂彼釋迦化身所說。此舍那十身所 說。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所說。 此於蓮華藏世界寶樹金座上所說。三眾別。
彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四 說別。謂彼但是當方所說。此要十方同說。如 華嚴經中說。已上十家所釋並依今唐朝藏
法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智 超群品。皆為統賢靈之法將。開佛日之明燈。 不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思
智二德。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈 山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。道齊遐 古。只如佛說內外中間之言。遂即入定。後有
五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。 誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當 佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。
堪為聖教。有福無罪。況此諸德所說各有典 據。然今唐朝藏法師。承習儼法師為門人。立 教深有道理。亦可敘其指趣。一小乘教。二大
乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可 知。二始教者。深密經中立第三時教。同許定 性二乘俱不成佛故。今會總為一教。此說未
盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。 定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡 大乘至極之說故。立為終教。然上始終二
教並依地位漸次修成。俱為漸教。四頓教 者。但一念不生即名為佛。不從地位漸次 而說。故立為頓教。如思益經云得諸法正性
者。不從一地至一地。楞伽經云。初地即八 地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。 猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行
經等說。五圓教者。得一位即一切位。一切位 即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依 普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如 此經等說。藏法師作如是和會。
[0735b17] 又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。 依深密經瑜伽等論立三種教。佛初鹿園說 小乘法。雖說生空。猶未說法空真理。以非了
義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所 執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識 道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三
時中方就大乘正理。具說三性三無性等唯 識二諦。方為了義。即解深密經等。又此三位 各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯
攝聲聞。唯說小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯 說大乘。唯顯二空。三普攝諸機通說諸乘具 顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了
義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故 為了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近稟 提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。
謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱 有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空 心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等
真空。故作是說。第三時中為上根說無相大 乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三 位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。
第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不 向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉 向佛果更無餘路故。二約教者。初說小乘。二
說通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自 性故。說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣 生實有執。故說此緣生以為假有。以彼怖畏
此真空故。猶存假有。而接引之。後時方就究 竟大乘。說此緣生即是性空平等一味不礙 二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非
真了義。此三教次第如智光論師說。此乃西 國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方 軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參聖教。
以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略 立十種教。總該佛日出興始終教意。何者為 十。
[0735c24] 第一時說小乘純有教
[0735c25] 第二時說般若破有明空教
[0735c26] 第三時說解深密經為和會空有明不空不有 教
[0735c28] 第四時說楞伽經明說假即真教
[0735c29] 第五時說維摩經明即俗恒真教
[0736a01] 第六時說法華經明引權歸實起信教
[0736a02] 第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教。
[0736a02] 第 八時說華嚴經於剎那之際通攝十世圓融無 始終前後通該教
[0736a05] 第九共不共教
[0736a06] 第十不共共教
[0736a07] 第一時說小乘純有教者。為諸凡夫繫著世 法以為實有。隨於色塵作諸不善。以不善故 墮於苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制
諸不善。故名純有教。於小乘中。還說無表性 戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘 菩薩亦爾。經云。若人受佛戒則入諸佛位。亦
以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵眾 俱來至我所者。初以報化身引接。後以令歸 法身實報。若上根者。法身事理一時為依本 故。
[0736a17] 第二時說般若破有明空教者。既說小乘實 有。令成軌範制其身語意得住善法。則說生 空等觀。方說法空教。破彼繫著。漸向法身。
[0736a20] 第三時說解深密經為和會空有教者。為於 前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。 為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無
知。為迴彼故。寄說第九阿陀那識為純淨識。 五六七八等識。常依彼九識以為依止。凡愚 不了妄執為我。如水暴流不離水體。諸波浪
等以水為依。五六七八識。常以淨識為依故。 漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識為 淨識者。為二乘人久於生死業種六七八識
有怖畏故。恐彼難信方便。於生死種外別立 淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲 智漸漸得生。深密經云如是菩薩雖由法住 以智為依止。漸令空見者達識成智。
[0736b04] 第四時說楞伽經說假即真教者。如楞伽經。 直為大乘根堪之者。頓說第八業種之識。名 為如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是
智。又經云。藏識海常住。境界風所動。此經 直於無明業種。以明智門。明與無明其性不 二。起信論亦同此說。此教雖說無明業種成 智。猶希出俗未現同纏也。
[0736b11] 第五時說維摩經即俗恒真教者。為維摩經 中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。 是以十大弟子。杜口於毘耶。彌勒光嚴。息芳
言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染 淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即 俗恒真。壞彼淨相常懷染淨。故說無明有愛
為如來種等。使令三乘之眾淨相心亡。出俗 入纏平等無礙。方明實德。為有實宗。還現實 報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。為
三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自 餘之意。前判教分宗門中已說。是故此維摩 經名即俗恒真教。故以文殊為法身。以維摩
詰明入纏之行。即以法身為體。以行為用。乃 令體用自相問答。為三乘樂學如如空理厭 假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相
理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中 已說。
[0736b28] 第六時說法華經引權歸實教者。為羅漢隨 空會寂。緣覺會十二緣生法皆無體性。六根 識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆
心識滅。三界業滅。智慈不生。又為析法明 空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並 不了一切眾生無明諸惑。皆從一切如來根
本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土 穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱真障。引 此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無
明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同 無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。 是故法華經云。世間相常住。一如判教分宗 門中已說。
[0736c12] 第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教者。 為餘三乘教中為責慢故。為不信故。說有情 畢竟不得成佛。令起信進修行。於此經中明
一切有情皆有佛性如佛無異。但為無明覆 故不見。前為三權末後是實。是三乘中修假 真如。及空教三祇之滿極是見性之初門。於
中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。 為大菩薩說法界法門時道理故。更有餘同 別意。前判教分宗門中已說。涅槃經。是三乘
中捨權就實。相盡見性之門。法華即是捨權 就實法界緣起理事性相之門。一部之經俱 三乘中第六時教。但為化相門中說時前後
故。分涅槃經為第七時教。然其智境無有次 第古今時也。
[0736c26] 第八時說華嚴經於剎那際。通攝三世及十 世同圓融教者。如經說云。入剎那際三昧降 神受生八相成道入涅槃。總不移時。為依本
性理智本無時故。非權依本也。故名為入。非 是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施 方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無
所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人 入剎那際三昧。諸佛世尊常於法身智海。與 眾生數等諸三昧門。應眾生見本無出入。應
如是知。如來三昧出入之相。此經教門無始 無終。是佛實報果德性相圓周。若求其頭尾 長短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一
切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。 該彼三世諸時。為一際一剎那時故。猶如眾 流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。
非究竟說。如此法門佛不出世。亦無涅槃。為 依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權 學者。即說出世入般涅槃。從初發心十住之
首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。 解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸 性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世
一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無 礙。此經法門無始無終。名為常轉法輪。是故 此經教門。依本安立以備大根。依本一際不
立始終。為非虛妄見故。入一總得餘。為法界 一際故。不同權學見未盡故。入餘總得一。為 法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如
虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生 故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無 成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法
門者。佛智自然智無師智之所現前。為此法 無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。 非情計思量之所能得也。一切權教法門。總
在其中。一時而說。為諸權教不出法界無三 世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成 正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智 是無始終說。
[0737b05] 第九共不共教者。為說諸大乘經。人天三乘 同聞得益各別。又華嚴經云。於一毛端處。及 以一塵中。諸佛轉法輪。眾生解差別。又經云。
菩薩在一小眾生身中。成等正覺轉法輪。度 無量眾生。其小眾生不知不覺。此乃常與眾 生共。及以大小乘共